"君臣有義"의 검색결과 입니다.

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"君臣有義" 검색결과 201-220 / 347건

송강시가, 송강, 정철, 송강정철, 정철에 대하여, 발제,

는 총 16수로 지어졌으며, 각 연의 제목은 아래와 같다.제1수 - 부의모자(父義母慈)제2수 - 군신유의(君臣有義)제3수 - 형우제공(兄友弟恭)제4수 - 자효(子孝)제5수 - 부부유

리포트 | 21페이지 | 2,000원 | 등록일 2010.06.15

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[도덕][법][법과 도덕][유교][낙태][법과 도덕사이의 괴리][도덕의식 함양][도덕성]도덕의 개념, 법과 도덕의 관계, 법과 도덕의 특성, 유교와 도덕, 낙태를 통해 본 법과 도덕사이의 괴리, 도덕의식의 함양 방법

사이에는 서로 의로움이 있어야 하는 것(=군신유의(君臣有義)), 부부사이에는 서로 공경하며 할 일이 구별되어야 한다는 것(=부부유별(夫婦有別)), 친구사이에는 서로 신뢰가 있 ... 어야 한다는 (=붕우유신(朋友有信)), 연장자와 연소자는 질서가 있어야 한다는 것(=장유유서(長幼有序))이 오륜의 내용이다. 여기서 인륜이란 인간사이의 관계성을 말한다. 사람은 태어나

리포트 | 11페이지 | 5,000원 | 등록일 2009.02.12

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시조와 사설시조로 본 조선의 신분사회

'와 거의 비슷한 내용을 이루고 있다. 제 3 장 : 군신유의(君臣有義) - '종'은 '백성'을, '상전'은 '임금'을 가리키고 있는 듯하다. 곧 군신의 관계는 하늘이 맺어준 것인 ... 고 장성한 맡큼 서로 불화 하면, 개돼지와 같으니 부디 형제간 우애하고 화목하기를 당부하고 있다. 제 6 장 : 장유유서(長幼有序) - 웃어른을 부모와 형같이 공손하게 모셔야 한다는 점

리포트 | 27페이지 | 1,000원 | 등록일 2009.05.15

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선비와 사무라이 기생과 게이샤와의 관계

으로서, 여도리이다 오륜은 오상(五常) 또는 오전(五典)이라고도 한다. 이는 《맹자(孟子)》에 나오는 부자유친(父子有親) ·군신유의(君臣有義) ·부부유별(夫婦有別) ·장유유서(長幼有序 ... 고 물러남의 분별’(出處之辨)이고, 인간의 모든 행위나 사회적 문제에서 동기와 지향의 정당성을 평가하는 기준은 ‘의리와 이욕의 분별’(義利之辨)이며, 국제질서와 문화적 기반의 정당 ... 성을 평가하는 기준은 ‘중화와 이적의 분별’(華夷之辨)이다.이중 출처지변과 화이지변은 어떤 점에서 처세술과 그 사람의 세계관에 해당하는 문제이고 의이지변(義利之辨)이 도덕관에 대한

리포트 | 13페이지 | 1,000원 | 등록일 2007.06.05

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중국교육사상가 주자

자는 유가사상을 계승하고 종합하여 “명인륜(明人倫: 인간과 인간 사이의 윤리, 질서를 밝힘)”을 교육목적으로 삼았다. 그는《孟子集注》, 卷五, "父子有親, 君臣有義, 夫婦有別, 長幼有序 ... , 而天命之在我者, 察之同之, 巨細精粗, 無毫發之有盡也" 참조.둘째로, 현인은 성인과 중인의 중간위치로, 반드시 교육이 필요한 대상이다. 즉, 현인은 교육과정을 통해 성인의 수준 ... 소학은 대학을 위한 준비단계이며, 대학의 내용은 소학에 근거한 것이라고 할 수 있다.《小學輯說》, "古之敎育, 有小學有大學, 其道則一而已, 小學是事, 如事君事父兄等事, 大學是發明此事

리포트 | 6페이지 | 1,500원 | 등록일 2008.04.29

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[교육]국어(하) 동국신속삼강행실도 지도안

상 특징三綱五倫? 君爲臣綱 :임금은 신하의 근본이 됨? 父爲子綱 :아버지는 자식의 근본이 됨? 夫爲婦綱 :남편은 아내의 근본이 됨君臣有義 : 임금과 신하에는 의리가 있음父子有親 ... : 부모와 자식 사이에는 친함이 있음夫婦有別 : 남편과 아내 사이에는 분별이 있음長幼有序 : 어른과 아이 사이에는 차례가 있음朋友有信 : 벗과 벗 사이에는 신의가 있어야 함? 형성평가위

리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2007.03.27

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공자의 논어 -한국 사회에의 적용(서평)

에 뒤떨어진 학문이라 평가받고 있는 것일까.흔히 유가의 도덕은 사람을 위한 것이 아니라 정치를 위한 도덕이라 비판받는다. 유교의 삼강오륜 중에서 군위신강(君爲臣綱), 군신유의(君臣有義

리포트 | 4페이지 | 1,500원 | 등록일 2008.12.19 | 수정일 2019.01.04

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정관정요 납간제5 納諫第五1

《漢紀》一部，此書?致簡要，論議深博，極爲政之體，盡君臣之義，今以賜卿，宜加尋閱。”경에게 순열의 한기 일부를 하사하니 이 책은 간요함을 서술하며 논의가 깊고 해박하며 지극히 정치의 요체 ... 卷二納諫第五2권 간언을 들임 제 5（凡十章）모두 10장이다.貞觀初，太宗與黃門侍?王珪宴語，時有美人侍側，本廬江王瑗之姬也，瑗敗，籍沒入宮。정관 초기에 태종이 황문시랑 왕규와 잔치 ... 에서 함께 말함에 미인이 옆에서 모시다가 본래 여강 왕원의 여자였으나 왕원이 패하자 호적이 없어져 궁궐에 들어왔다.太宗指示珪曰：“廬江不道，賊殺其夫而納其室。暴虐之甚，何有不亡者乎！”태종

리포트 | 8페이지 | 1,500원 | 등록일 2008.12.26

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[동서양고전]맹자 리포트(방통대/2007)

사이의 도(道)는 친애(親愛)에 있어야함을 강조한 말이다.군신유의(君臣有義)는 후천적인 인위적 결합에 기초하여 제시된 윤리규범이며 군주는 통치의 주체이고 신하는 이에 조응 ... 나는 어떤 사람인가? 노력하는 사람이라면 순임금과 같아질 것이다'고 했습니다.公明儀曰, ‘文王, 我師也, 周公豈欺我哉?’노나라의 현자인 공명의(公明義)는 '주공은 '문왕은 나 ... 는 법이니, 그렇게 하면 뭇 관리들 중 슬퍼하지 않을 사람이 없을 것이다. 왜냐하면 세자가 솔선수범했기 때문이다'고 했습니다.上有好者, 下必有甚焉者矣. 君子之德, 風也, 小人之德, 草

리포트 | 7페이지 | 6,000원 | 등록일 2007.04.16

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[철학]맹자의 이론

을 다하라.(2) 국가와 국민관계 (君臣有義)- 군주와 신하의 관계는 의리를 바탕에 두어야 한다는 유교의 원리.(3) 부부의 관계 (夫婦有別)- 남편과 아내 사이에는 서로 침범하지 ... 했다. 그러나 맹자는 인간의 본성 즉 성에 대해서 인간은 금수와는 다른 존재이기 때문에 인간의 마음속에 있는 선의 단서 즉, ‘인?의?예?지(仁?義?禮?智)’의 사단(四端)을 이끌 ... 는 측은히 여기는 마음, 즉 곤경에 처한 사람을 측은하게 여기는 마음- 수오지심 (羞惡之心)?의(義)에서 우러나는 부끄러워하는 마음, 즉 의롭지 못한 일에 대해서 부끄러워하

리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2006.12.17

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孟子의 人性論 연구

. 먼저 맹자는 인간의 구체적인 관계를 설정하는 것을 사단의 출발점으로 삼는다. 그 결과 부자유친父子有親, 군신유의君臣有義, 부부유별夫婦有別, 장유유서長幼有序, 붕우유신朋友有信이 ... 은 인간 본성의 근본구조인 인仁, 의義, 예禮, 지智의 사덕四德이 도덕적 심리작용으로 인해 나타난 단서로서 이는 덕행의 시발점이 된다고 보았다. 그러므로 사단이 사덕의 인식근거라

리포트 | 8페이지 | 1,000원 | 등록일 2008.02.22

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삼국사기와 삼국유사 김유신 비교

者四十許人隨從而來入於竹現陵俄而陵中似有振動哭泣聲或如告訴之音其言日臣平生有輔時救難匡合之功今爲魂魄鎭護邦國攘災救患之心暫無偸改往者庚戌年臣之子孫無罪被誅君臣不念我之功烈臣 ... 고 있다.⑧ 太宗春秋公조, “神文王時唐高宗遣使新羅曰朕之聖考得賢臣魏徵李淳風等協心同德一統天下故爲太宗皇帝汝新羅海外小國有太宗之號以僭天子之名義在不忠速改其號新羅王上表曰 ... 十七年乙卯生 ?精七曜故背有七星文又多神異年至十八壬申修劍得術爲國仙時有白石者不知其所自來屬於徒中有年郞以伐麗濟之事日夜深謀白石知其謀告於郞曰僕請與公密先探於彼然後圖之何如

리포트 | 6페이지 | 2,000원 | 등록일 2008.06.20

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[인문사회학] 한국 유교에 관하여

하고 있다. "부모와 자식 사이의 친함(父子有親)", "임금과 신하 사이의 의리(君臣有義)", "남편과 아내 사이의 분별(夫婦有別)", "어른과 어린이 사이의 질서(長幼有序

리포트 | 8페이지 | 1,000원 | 등록일 2009.01.21

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[한국사] 삼국의 불교

於時梁遣使賜衣着香物君臣不知其香名與其所用遣人香問墨胡子見之稱其名目曰 “此焚之則香氣芬馥所以達誠於神聖所謂神聖未有過於三寶一曰佛二曰達摩三曰僧伽若燒此發願則必有靈應” 時王 ... 女病革王使胡子焚香表誓王女之病尋愈王甚喜贈尤厚胡子出見毛禮以所得物贈之因語曰 “吾今有所歸請辭” 俄而不知所歸至毗處王時有阿道一作我道和尙與侍者三人亦來毛禮家儀表似墨胡 ... “若道之得行臣雖死無憾” 王於是召臣問之僉曰 “今見僧徒童頭異服議論奇詭而非常道今若縱之恐有後悔臣等雖卽重罪不敢奉詔” 異次頓獨曰 “今臣之言非也夫有非常之人然後有非常之事今聞

리포트 | 10페이지 | 1,500원 | 등록일 2008.05.14

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[동양철학]맹자와 순자

: 오륜과 사덕(1) 오륜(五倫) : 다섯 가지 인간관계의 규범.① 부자유친(父子有親) : 친애(親)② 군신유의(君臣有義) : 의리(義)③ 부부유별(夫婦有別) : 구별(別)④ 장유유서 ... (四端)으로 드러남.① 사덕(四德) : 인의예지(仁義禮智), 선천적인 덕성② 사단(四端) : 측은지심(惻隱之心-仁의 단서), 수오지심(羞惡之心-義의 단서), 사양지심(辭讓之心-禮 ... .② 양기(養氣) : 자기 몸의 기를 잘 길러 주는 것.㉠ 호연지기(浩然之氣) : 지극히 크고 아주 굳센 기. 의로움과 짝하고 도덕과 함께 하는 것(配義與道배의여도). 올바른 행동

리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2006.06.10

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장자 제물론

의 장을 갖추어서 두었으니[육체를 말함] 나는 누구와 더불어 친할까?汝는 皆悅之乎아? 其有私焉가? 如是인댄 皆有爲臣妾乎아? 其臣妾은 不足以相治乎아? 其遞相爲君臣乎?져!) 其有眞君 ... 義하며 有分有辯하며 有競有爭하니 此之謂八德이니라대저 도는 처음부터 경계가 있지 않고 말은 처음부터 일정한 것이 있지 않았으며 이로 인해 구분이 있게 된다. 청컨대 경계에 대해서 말 ... 들 무슨 유익함이 있는가!其形이 化)어든 其心이 與之然)하나니 可不謂大哀乎아? 人之生也, 固若是芒乎아? 其我, 獨芒이오 而人은 亦有不芒者乎아!그 형체[육체]가 변화하면[죽는 것] 그

리포트 | 22페이지 | 1,000원 | 등록일 2008.01.11

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당태종 정관정요 군도 임금의 도리

는 천명을 이어서 근심하여 도가 드러나지 않음이 없으며 공이 완성되며 덕이 쇠약해진다.有善始者實繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？잘 시작하면 실제가 번잡함이 있으면 마침을 이겨서 ... 盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。지혜로움에 도모를 다하며 용감함에는 힘을 다하며, 인자함에는 은혜를 베풀며, 믿음에는 충성을 본받습니다.文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以 ... 간절하다.披)覽忘倦，每達宵分。열어 보면 권태로움을 잊고 매번 한 밤중까지도 이르렀다.非公體國情深，?沃義重，豈能示以良圖，匡其不及。공이 나라를 위해 몸소 사정이 깊으려 열어 비옥하게 하

리포트 | 4페이지 | 1,500원 | 등록일 2008.08.16

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[교육] 소학

다.{) 孟子曰, 人之有道也, 飽食暖衣, 逸居而無敎, 則近於禽獸. 聖人有憂之, 使契爲司徒, 敎以人倫, 父子有親, 君臣有義, 夫婦有別, 長幼有序, 朋友有信.(『소학』入敎編)父子有親의 親 ... 것으로 이것이 확대되어 가정 질서는 다시 사회생활과 이어지고 국가 사회의 질서 체제로 발전되기 때문이다.君臣有義는 忠이 근간으로서 임금과 신하간의 인간관계의 도리이다. 군신의 윤리 ... 시의 예절군신지의(君臣之義)·충절, 진언, 군주의 신하에 대한 예절, 군자의 소인에 대한 경계부부지별(夫婦之別)·관혼례, 부부례, 부(婦)의 복종, 친구 사귀는 도리장유지서(長幼之

리포트 | 21페이지 | 1,500원 | 등록일 2004.11.16

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[예상문제]생활예절 시험문제

에서 ( )안에 공통으로 들어갈 낱말은? ( 1 )①.勿 ②室 ③堂 ④有6.바른 해석이라 할 수 없는 문장은?( 3 )①.室堂有塵 (실당유진)-집안에 티끌이 있거든,②常以?掃(상 ... 는 것④孝之始也( 효지시야)-효도의 시작12.반대 되는 것끼리 짝 지어진 것이 아닌 것은?( 4 )①始也-終夜 ②署-? ③有-無 ④室-堂13.옳은 음이 아닌 것은?( 2 )①身-신②體 ... 어 진정한 사람이라면 두 가지 갖춰야 할 덕목은?( 1 )①忠誠-信義 ②正-義③孝-誠 ④人情-信義43.나라를 다스리는 근본을 잘 표현한 문장은?( 3 )①事君之道與父一體(사군지

시험자료 | 4페이지 | 무료 | 등록일 2008.11.06

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한비자 제7이병 제 8양권

名也。여러 신하가 말을 조금 하나 공이 커도 또한 벌줘야 하니 큰 공로를 말하지 않아서가 아니고 이름과 해당하지 않음을 벌줌입니다.害甚於有大功, 故罰。피해가 큰 공로가 있 ... 矣。관리의 업을 지킴을 정이라고 말하니 여러 신하가 붕당으로 서로 행하지 않게 됩니다.人主有二患:군주는 두가지 근심이 있습니다.任賢, 則臣將乘於賢以劫其君;현명한 사람을 임용하면 신 ... 도 버리고 싫어함도 버려서 여러 신하가 평소가 드러난다고 합니다.群臣見素, 則大君不蔽矣。여러 신하가 평소를 나타내면 큰 임금이 가려지지 않습니다.揚權第八제 8 권력 양도天有大命, 人有

리포트 | 11페이지 | 2,000원 | 등록일 2008.12.01

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