"본성(本性)"의 검색결과 입니다.

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성선설 성악설 동서양고전의이해 논어 대승불교 법이란 무엇인가 법철학 비합리주의

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"본성(本性)" 검색결과 61-80 / 402건

유교에 나타나는 행복관에 대하여 6p

은 本性回復과 자신을 만물일체에 부합시킴을 의미한다고 볼 수 있다. 본성을 회복하기 위해서는 먼저 육체적인 삶이 확보되어야 한다. 그러므로 부모로부터 받은 商體를 온전하게 보호 ... 는 행복관의 패러다임이 유지되고 있다고 보는 것이 타당하다고 본다. 유교에 있어 自我實現을 추구하는 철학적 관점과 함께 육체적 삶을 확보하고 본성을 회복하는 것이 인간이며, 사회 ... 하고, 그것이 곧 ‘나’에 대한 本性으로 인식하는 경우로서의 ‘나’는 곧 萬物의 一員이자, 萬物間 서로 연결된 존재로서의 ‘나’로 여겨야 함으로써 '萬物이 모두 내게 갖추어져 있

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| 리포트 | 6페이지 | 3,000원 | 등록일 2016.06.23 | 수정일 2016.07.11

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시에 관한 중국인들의 전통적 견해

본성과 정서를 표현케하며, 평형된 상태 속에 우리의 정서와 본성을 유지케 한다.(양자의 조화)。人稟七情, 應物斯感, 感物吟志, 莫非自然 - 개성주의적 견해에 기울어짐.② ‘志 ... 적 취향의 표현.。개성주의자에게 ‘심’은 심정(heart), ‘心之所之’는 情懷?情欲?情緖→시는 마음의 표현.③ 시와 사람의 정(情緖)과 성(本性)의 관계。도덕가 : 시가 인간의 性情

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| 리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2018.11.13

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孤崖一枝花 A+

을 금할 수가 없었다. 우주만물을 생각해보면 때를 따라서 생겨나고 소멸하며, 그 본성을 다 한다. 꽃나무가 꽃을 피우는 것은 꽃의 본성이고, 본성을 따르는 것은 도이고, 사람이 보 ... 고 안보고는 모두 꽃과는 상관이 없다故置花热闹场中花亦开，使生万山丛里花亦开，甚至使生于孤崖顶上，无人过问花亦开。香为兰之性，有蝴蝶过香亦传，无蝴蝶过香亦传，皆率其本性，有欲罢不能之势。拂其性禁之开 ... 이 없어도 꽃은 핀다. 향기로움은 난초의 본성이고, 나비가 찾아와도 향은 역시 전해지고, 지나가는 나비가 없다 해도 향은 전해지는데, 모두가 본성을 따르는 것이며, 끝을 내려 해도 할

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| 리포트 | 2페이지 | 1,000원 | 등록일 2013.09.11

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신입사원 소양교육

욕구이고 본성(本性)이다. 이 본성은 여러 가지 형태로 나타난다. 야구나 바둑에 강해지고 싶다는 것도 그런 것이며, 지식이나 기술을 몸에 익히고 싶다는 것도 그런 것이다. 또 지위 ... 라 할 수 있다. 한번 이런 본성에 눈을 떠서, 자기를 향상시키고 성장하게 된다면, 설령 수많은 고통이 수반된다 할 지라도 자진해서 그를 향해 노력하게 된다. 그리고 그런 노력

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| 리포트 | 64페이지 | 1,500원 | 등록일 2017.11.10 | 수정일 2019.04.26

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동양철학(유교철학, 회교철학, 도가철학, 한국의 철학)

으며 먼저 행할 것과 뒤에 행할 것이 있는 바, 이러한 이치를 알고 행하는 것이 대학의 도(道)라고 설명하고 있다. 은 그 핵심 명제로 하늘이 명한 것이 본성(本性)이며, 이를 따르는 것 ... 적으로 정리한 유학(confucianist school)의 사상적 체계를 제시한다. 논어의 주 내용은 인간은 모든 사람과 일체가 될 수 있는 인(仁)을 본성으로 지니고 있으므로 이상적인 ... 를 증병하기 위한 이기론을 제시했다. 이기론은 자연의 이치인 이(理)가 인간의 본성인 기(氣)와 일치한다는 것을 밝히고 있다. 여기서 기는 사물의 질료적 측면을 의미하고, 이는 기

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| 리포트 | 6페이지 | 2,000원 | 등록일 2017.05.23

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육왕심학

하여 제창한 것으로, 주자가 마음(心)에는 성(性)과 정(情)의 두 요소가 있으며 정을 억제하고 본성(本性)으로 돌아가라는 엄격한 수양법을 주장하는 데 대하여 육상산은 정이란 말하자면 ... 환영(幻影)과 같은 것이므로 본심(本心:本性)이 곧 천리(天理)임을 믿고 적극적으로 실천하자고 주장하였다.주자가 ‘성즉리(性卽理)’라고 한데 반하여 육상산이 ‘심즉리(心卽理)’라 ... 는 것이 아니다. 그래서 둘로 나누어서는 옳지 않다.”는 것이며, 이와 더불어 “심 바깥에 이는 없다.”는 논리가 결합되어 있다.1)성인의 도는 나의 본성으로 자족한다. 리를 사물

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| 리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2015.04.12 | 수정일 2019.01.25

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퇴계의 '성학십도'에 드러난 퇴계 수양론의 특징

)를 통해서 만물이 생성되었으며, 도(道)에 의해 생겨난 만물에는 진리가 내재화 되어 있다. 이 내재화된 진리를 성(性)이라고 부르며, 특히 인간에 내재화된 진리를 본성(本性)이 ... 화되어 인간의 선한 본성(本性)이 된다고 생각했다. 따라서 인간은 마음의 선한 본성(本性)을 인식하고 마음을 변화시켜 이에 따라 실천하고 행위함으로써 지고한 도(道)의 세계로 나아가게 되

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| 리포트 | 2페이지 | 1,000원 | 등록일 2013.09.29

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강의 5. 맹자의 사상

上)○ 孟子에 있어서 天(天命)은 超越的인 동시에 內在的인 존재, 孟子는 주로 後者에 초점 맞추어 자신의 사상을 전개했다.그 마음을 다하는 사람은 本性을 알게 되고, 本性을 알 ... 면 곧 하늘을 알게 된다. 마음을 보존하고 本性을 기르는 것이 하늘을 섬기는 방법이다. 일찍 죽고 오래 사는 것에 개의치 않고, 자신을 닦으며 기다리는 것이 命을 세우는 방법이다.孟子 ... 고, ‘흰 눈이 희다’는 ‘흰 옥이 희다’는 것과 같은가?” “그렇다.” “그렇다면 개의 본성이 소의 본성과 같고, 소의 본성이 사람의 본성과 같단 말인가?” (告子上)告子가 생각한 것

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| 리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2013.08.23 | 수정일 2016.06.26

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유교에 관해서

는 인간의 본성을 仁義禮智로 설명하거니와, 그래서 孟子는 食色의 욕망과 本能을 고려하지 않은 것으로 오해하기 쉽다. 그러나 맹자의 인성론은 本性과 本能의 두 측면을 모두 고려한 것이 ... 된 것이며, 리와 기는 각각 고유한 역할이 있다는 것이다. 리는 事物의 本性이 되고, 氣는 事物의 形體가 된다. 본성은 그 사물의 표준(본)이 되고, 形體는 그 표준의 의학처가 되 ... 之자는 식색지성은 ‘사람과 禽獸가 공유하는 것’이라고 보아 그 당위성을 인정하지 않았고, 인의지성이야말로 사람다움의 보루라고 보아, 인의지성만을 인간의 本性으로 인정했던 것이

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| 리포트 | 13페이지 | 2,000원 | 등록일 2014.08.23

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중용 성性

, 이기심 등이 대표하며...후자는 사랑仁, 정의義, 예절禮, 지혜智가 대표합니다.특히 후자를 더욱 순수한 성이라고 보아 '본성本性'이라고 부릅니다.이 순수한 본성이 있다는 것을 맹자 ... 께서"인간에겐 누구나 4단지심(인의예지의 단서가 되는 마음)이 있다"로 증명한 것입니다.순수한 본성이 우리 마음에 늘 살아있지 않다면...어떻게 측은, 사양, 수오, 시비지심이 나오 ... 겠느냐는 것이죠.순수한 본성은 육체나 개체를 초월한 성격이자 성질이라...신성한 것이며, 대아적인 것입니다.이 순수한 본성이 우리의 개체적 입장을 고려하지 않고...곧장 발현된 것이 바로 '양심'(4단지심)이라는 것입니다.그래서 양심은 늘 대아적인 소리만 합니다.

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| 리포트 | 1페이지 | 1,000원 | 등록일 2013.04.21

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퇴계 이황과 사단칠정론

性理學者로 平生性理學을 基盤으로 앎을 추구.- 朝鮮時代 : 性理學의 時代, 일반백성까지도 性理學的秩序에 編入.- 性理學 : ‘心性義理之學’의 줄임말로 주된 觀心은 心과 本性 ... 으로 순선(純善)으로서 곧 도심(道心)이라 하였고, 칠정(七情)은 기(氣)가 발(發)한 것으로 선ㆍ악(善惡)을 겸한 것으로서 곧 인심(人心)이라 하였다.사단(四端)인간의 본성에서 우러 ... (義)·예(禮)·지(智)의 착한 본성［德］에서 발로되어 나오는 감정이다.칠정(七情)인간의 본성이 사물과 만나면서 표현되는 자연적인 감정으로, 《예기(禮記)》와 《중용(中庸)》에 나오

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| 리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2016.07.06 | 수정일 2017.12.22

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원수갚음의 사건에 나타난 정조와 다산의 통치론

를 본성(本性)의 선함에서 찾고, 그를 자연의 법칙으로 확장함으로써 ‘性卽理’를 내세운다. 이것은 인간 본성의 선함을 자연의 법칙인 天理와 동일시함으로써 자연과 당위를 일치

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| 리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2017.04.27

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<팡세> 독후감 (14편의 각 챕터별 핵심내용 분석)

(思考)란 무엇일까? 그것은 얼마나 어리석은 것인가? 사고(思考)란 단순히 생각하는 것만을 의미하는 것은 아니라고 본다. 사고(思考)는 본성(本性)과는 분명히 다르다. 본성은 자연

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| 리포트 | 4페이지 | 3,800원 | 등록일 2016.06.15

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‘삶’이란 무엇인가?

欲), 명예욕(名譽欲)의 다섯 가지 욕심을 말한다. 이 오욕의 근본은 곧 탐(貪)이며 탐의 근본은 애(愛)이고, 애의 근본은 인간 본성(本性)의 활성(活性)이다. 그러므로 엄밀히 보 ... 에서 삶의 가치를 찾아 볼 수밖에 없다. 그것은 동물과 다른 즉, 감성적 욕구에 더하여 인간에게는 이성적 욕구가 있다는 점에서 그렇다. 이성적 욕구는 사람에게만 있는 본성이기 때문

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| 리포트 | 19페이지 | 3,000원 | 등록일 2017.02.06

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[서양철학사] 유물론(materialism)과 관념론(idealism) 비교를 통한 마르크스 유물론의 인식론적 의미 고찰

한다'라는 유명한 명제로 요약하였다. 데카르트 철학이 미해결로 남겨 놓은 문제는 심신(心身)의 문제였다. 즉, 연장(延長)을 본성(本性)으로 하는 물체(신체)와 사고를 본성으로 하

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| 리포트 | 2페이지 | 무료 | 등록일 2015.01.08 | 수정일 2022.03.26

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[참신한 자료] 다양한 종교에서의 성(性)문화

系)인 음양오행설((陰陽五行說)에 바탕을 두었기 때문에, 인체를 소우주(小宇宙)로 보았을 뿐더러, 성을 본성(本性)으로 즉 성을 인간 생명 그 자체로 보았다.그래서, 불교를 형 ... 이 된다는 것은 마치 하늘과 땅이 서로 생성하여 존재하는 것과 같다는 말이고, 맹자(孟子)에도 식색성야(食色性也):식욕과 성욕은 인간의 본성(本性)이다 라는 말이 있다.이와같이

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| 리포트 | 22페이지 | 1,000원 | 등록일 2015.03.25

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무시선법(무시선)의 성격, 무시선법(무시선)의 목적, 무시선법(무시선)의 진리적 근거, 무시선법(무시선)의 원리, 무시선법(무시선)의 불교화, 무시선법(무시선)의 수행법 분석

적 존재요 至善의 본성을 가진 도덕적 존재임을 밝혔다. 바로 그 天理요 至善인 本性이 참 나임을 자각하여 그것을 회복하자는 수행법이 바로 致良知 공부 즉 事上磨鍊 공부이다. 少太山大 ... 은 이해와 信賴를 바탕으로 한 수행법이다. 그중 하나는 인간은 근원적으로 眞理的存在라는 것이요, 다른 하나는 인간 本性에 의한 수행으로 우리 인간은 본래의 自我를 회복할 수 있는 존재 ... 즉 수행에 의하여 인간은 누구나 聖人이 될 수 있는 가능적 존재라는 것이다.王陽明은 ?心之本體? 바로 ?吾心之本體?는 天理요 至善이라 하여 인간은 天理를 본성에 내재한 진리

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| 리포트 | 9페이지 | 5,000원 | 등록일 2013.04.26

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다산 정약용과 율곡 이이

(性)을 갖고, 기를 받아 형체를 이룬 존재이다. 인간은 이를 부여받아서 본래의 성(本性)은 선하지만, 동시에 기도 받고 있으므로 기의 맑고 흐림에 따라 선악이 나뉘게 된다. 인간 ... 의 본성이 선하다는 점에서 모든 인간은 보편성을 가지며, 기에 의해서 선악이 나뉜다는 점에서 각각의 인간은 차별성을 이룬다. 이와 같이 성리학에서는 이에 의한 착한 본성이라는 인간 ... 의 보편성을 인정하는 동시에, 기에 의한 차별성으로 인간 사이의 현실적 차별을 인정하는 것이다. 천리를 받아 이루어진 인간의 본성이 선하다는 성리학의 인간관은 맹자의 성선설을 ‘성

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| 리포트 | 2페이지 | 1,500원 | 등록일 2014.08.10

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방통대 과제 인간과 심리

-nurture) 논의, 또는 본성(本性)과 양육(養育)의 논쟁 이라 불리는 이 주제는 고대 및 중세의 철학자들, 현재의 심리학자들에 이르기까지 오랜 논쟁의 대상이 되어 왔다. 더 ... 의 특성을 결정한다는 것이다. 즉 인간의 행동은 본성의 테두리 안에서 양육의 영향을 받는다고 볼 수 있겠다.구소련의 심리학자 비고츠키 역시 인간의 행동을 두 요소의 결합으로 이해

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| 방송통신대 | 4페이지 | 3,000원 | 등록일 2015.11.12

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염철론 『鹽鐵論』, 새로운 변화로의 야기

는 백성의 본성이 달라졌기 때문이 아니라 풍속이 그렇게 조성되었기 때문입니다. 따라서 상(商)과 周가 창성하고 걸(傑)과 주(紂)가 패망하게 된 것은, 탕(湯)과 무왕(武王)이 백이 ... 적용하는 것은 이치에 맞지 않음을 들며 지금은 法治를 행할 때라고 주장하자, 文學은 백성의 本性은 바뀌지 않으니 치란의 원인이 백성에게 있는 것이 아니라고 반박하며 禮治를 행하지

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| 리포트 | 18페이지 | 4,500원 | 등록일 2017.05.08

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