유형원의 사상적 위치 - 유형원이 실학자인가의 문제

소개

유형원의 사상적 위치 - 유형원이 실학자인가의 문제

목차

Ⅰ 들어가며 - 유형원은 실학자인가?

Ⅱ 실학의 개념 - 실학 연구사를 중심으로
1. 실학의 연구사
2. 실학의 개념

Ⅲ 유형원의 실학사상
1. 반계의 사상적 기반
2. 수록에 나타난 반계의 정책체계

Ⅳ 유형원 실학사상의 철학적 기반 - 理氣論을 중심으로
1. 반계의 이기론에 대한 해석경향
2. 반계의 이기론
3. 반계 이기론의 실학적 특색

Ⅴ 나오며

본문내용

Ⅰ 들어가며 - 유형원은 실학자인가?
실학을 살펴보는 데에 있어서 일반적으로 유형원은 실학자로 평가하는 것이 일반적이다. 하지만 그의 개혁론을 자세히 살펴보면 그가 왕권을 중심으로 한 봉건적 성리학자라는 견해를 거부하기 어려운 점이 있는 것 또한 사실이다. 하지만 조선시대가 성리학적 헤게모니가 사회의 주류를 이루는 시대였고 그의 출신이나 배경이 전형적인 양반 사회였던 점을 고려한다면 그가 성리학적 사고틀을 완전히 거부하기가 어려웠음은 누구나가 수긍할 만한 것이다. 그렇다고 해서 그를 완전한 성리학자로 구분해 버리는 것은 실학의 자생적이고 주체적인 면을 사장해버리는 한계를 낳게 된다. 그가 성리학적 한계를 인지하고 현실의 실제적 문제를 해결하려는 의지를 보였음은 그가 이전의 성리학이 실학으로 변모해 가는 주요한 연결고리 였음을 보여주는 것이기 때문이다.
여기서는 한국의 실학 연구의 추이와 그에 따른 실학 개념의 변모를 살펴보고 그에 따라 유형원이 실학자임을 확인하고, 그의 개혁론을 살피는 과정을 통해서 그의 실학사상을 알아본 연후에 그의 사상의 철학적 기반을 고찰하여 유학이 사변적인 성리학에서 어떻게 실학의 철학적 기반으로 변모해 가는지를 살펴보고자 한다.

<중 략>

반계는 인심도심을 이기에 안배한다. 인심을 기, 도심을 리로 대비시킨다. 인심과 도심이 지각의 차이로 말미암아 2가지의 이름으로 나뉘어 지지만 ‘유물유칙’의 측면으로 보면 하나의 마음이 있을 따름이니 동체로 보며, 심성의 측면에서도 동행으로 본다. 인심, 도심이 별개의 것이 아니라 동체, 동행을 가지고 있는 하나의 서로 다른 측면을 명칭하는 것으로 보고 있다. 이기가 불리, 부잡인 이상 인심과 도심도 그러한 입장을 가지는 것으로 유추가 가능하며, 도심은 실사와 관계있는 당연한 법칙성으로 윤리적인 의미가 농후하며, 인심 안에 존재하는 도심인 것이다.
그에게 있어서 인심은 보통으로 말하는 사람의 마음이며, 도심이란 측은, 수오, 사양, 시비의 마음이며, 인심이건 도심이건 내면의 리를 갖추고 있으며, 일단 발동된 상태를 말한다. 즉 已發이다. 의혹이 생겨나는 이유는 인심도심으로 나누어 말하는 데서 생긴다. 인심과 도심의 상관성은 불가분적이며 의존적이며, 인심을 평상심으로 보고, 도심은 항시 평상심에 의존되어 있다는 것은 반계철학에 있어서 현실문제를 두드러지게 나타내고 있는 부분이라고 하겠다.

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