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[문학]에쿠우스 감상문

‘에쿠우스’를 보고에쿠우스를 공연한 주인공들은 모두 성공했고, 작년에 조재현이 40세의 나이에 여섯 마리의 말의 눈을 찌른 17세의 소년을 연기한다는 말을 듣고 보고 싶었다. 한국 연극사상 최장기 공연 기록을 가지고 있고, 많은 팬을 가지고 있는 듯 공연 리뷰도 많았다. 또한, 여섯 마리의 말의 눈을 찔러 버린 소년을 치료하는 정신과 의사라는 내용이 흥미로웠다. 그러나 당시에 에쿠우스를 보지 못했기 때문에 올해에 에쿠우스 공연이 있다고 했을 때, 약간의 환상과 더불어 기대에 부풀어 있었다. 금요일 오후에 비가 오는 날이었음에도 불구하고 사람들이 가득 차 있었다.에쿠우스는 정신과 의사 다이사트 박사가 마굿간지기인 알런의 끔찍한 범행을 역추리해 나가는 형식으로 진행되었다. 이 극의 핵심 문제는 '왜 알런이 말들의 눈을 찔렀는가?' 이다. 에쿠우스의 무대는 지금까지 내가 봐 왔던 무대와는 많이 달랐는데, 모든 출연진들이 무대 위에 앉아 있었다는 점이다. 관객이 바라볼 수 있는 출연진 전체가 있는 전체의 무대와 알런과 다이스트 박사의 치료과정을 보여주는 사각의 링과 같은 무대, 이렇게 2개의 무대가 있는 듯 했다. 다이사트 박사가 알런을 치료해 나가면서 알런의 의식을 끄집어내고 더듬는 작업에서 보여지는 모습은 알런의 혼란스런 의식을 반명하는 것 같기도 하였다. 또 무대 위에서 펼쳐지는 다이사트 박사의 치료과정을 출연진들이 관찰하는 것과 같은 역할을 하고 있는 것처럼 보였다. 알런의 치료가 어떻게 진행되는지 확인하고 알런이 여섯 마리의 말의 눈을 찌른 이유가 무엇인지 확인하기 위해 관객과 같은 입장에서 바라보고 있는 것처럼 느껴졌다.무대 중앙에는 사각의 링과 같은 무대와 뒤 벽면으로 얇은 막이 쳐져 있는 단 위에서 강인하게 생긴 6마리의 말들과 연약한 소년의 이미지를 가진 알런이 서로를 애무하는 듯한 분위기로 시작되었다. 이런 모습을 다이사트 박사가 알런이라는 소년의 말에 대한 태도를 설명하고, 이 소년으로 인해 자신의 능력에 대해 회의하는 것으로 극은 시작된다. 어두운 분위기와 음악으로 인해 괴기한 느낌을 받기도 하고, 신비스러우면서도 묘한 느낌을 받았다. 헤스터 판사가 정신과 의사인 다이사트에게 알런이 일으킨 사건과 상태를 설명하고 치료를 부탁한다. 다이사트는 그녀의 부탁을 받아들임으로서 알런의 범행을 심리를 파악해 나간다.알런과 다이스트의 첫 만남에서 알런은 계속 같은 CM송만을 부르고 정신병원에 대해 강한 거부감을 드러낸다. 알런의 모습은 알런이 부르는 CM송과 같이 반복되는 생활, 그리고 그런 알런과 같이 병든 사회를 보여주는 것 같다. TV를 통해 알런은 현대의 획일화된 모습과 상품화된 세상을 알게 되었던 것 같다. 이런 알런의 모습은 정신병자의 모습을 연상하게 한다. 끝까지 저항할 것 같았던 알런은 조금씩 자신의 의식을 보여주고, 이를 다이스트 박사는 정상적인 사람으로 돌아갈 수 있도록 알런의 의식을 끈질기게 추리해 나가며 치료해 간다. 그러나 그 중에서 드러난 다이스트 박사의 가정생활과 갈등에서 정상과 비정상을 구분할 수 없게 되었다. 마지막에서 알런이 성공적으로 치료를 마친 것처럼 보이지만, 정작 치료를 받은 대상을 다이사트 박사임을 알게 한다. 또, 다이사트 박사는 에런을 치료하는 것을 거부하려고도 한다. 정상과 비정상을 나누는 기준이 무엇인지 생각하게 하고, 왜 알런을 그런 비정상적인 인물로 보이게 했는지를 생각하게 된다. 우리가 정상과 비정상을 나누는 기준이 제대로 된 것일까? 라는 의문을 들게 만들었다. 메마른 세상을 살면서 찢겨져 버린 알런과 자기 연민으로 괴로워하는 다이스트 박사를 정상과 비정상으로 나눌 수 있을까? 정상적인 삶을 살기 위해서는 억압하고 죽여야 하는 원초적인 욕구. 원초적인 욕구에 대한 죄책감은 골고다에서 채찍을 맞는 예수를 통해 형상화되고, 자신의 안에서 끌어오르는 욕망은 말로 인해 표현되고 있는 것 같다.알런의 가정은 갈등의 현장이다. 유복한 가정에서 자라난 어머니는 자신의 가문에 대해 긍지를 가지고 있고, 이는 아버지가 열등감을 가지게 하는 원인이 된다. 어머니는 자신의 가문에 대한 긍지를 말과 연결시켜 이야기하고 있는데, 아버지는 말을 부르조아의 표상이며 좋지 않은 것으로 본다. 특히 종교의 문제에 있어 서로 대립적인데, 17세의 소년인 알런은 어머니에 의해 청교도적인 삶을 배운다. 어렸을 적부터 성경에 대한 이야기를 귀에 못이 박히도록 들으며 자란다. 알런은 사춘기 시절, 종교라는 금기를 강요받는다. 이에 반해 알런의 아버지는 무신론자이며 실리와 명분, 공동체의 규율을 매우 강조하는 가부장적인 인물이다. 때문에 알런은 사춘기 시절, 자연스럽게 생기는 쾌락에 대한 열정을 종교라는 금기와 아버지라는 규율 속에 가두고 여러 환상을 가지게 된다. 아버지는 종교를 왜곡된 성과 같은 것이라고 본다. 종교를 잘못 탐닉했을 때, 성을 잘못 알았을 때 나타나는 폐해와 같다는 것이다. 알런은 성경을 읽어주는 어머니와 무신론자인 아버지로 인해 다른 사람과는 다른 사고를 할 수 밖에 없었을 것이다. 그러나 어머니는 결코 알런을 이해하지 못하고 모든 책임을 알런에게 돌린다. 그 궁극적인 책임을 악마의 소행이라는 종교적인 입장을 견지하는 것이다.알런은 머리맡에 골고다에서 채찍을 맞는 예수가 그려진 성화를 걸어놓았다. 이 성화는 알런에게 있어서 신이었던 것이다. 그런데 아버지가 어머니와의 말다툼 끝에 이 예수의 그림을 찢어 버린다. 알런에게 신이 사라져 버리게 되는 끔찍한 일이 생긴 것이다. 그 이후 알런의 기분이 안 좋아 정면을 바라보는 말의 두상이 그려진 그림을 예전에 예수의 성화가 있던 자리에 붙인 후, 기분이 좋아진다. 말을 자신의 신으로 받아들인 것이다. 다이사트는 알런에게 최면을 걸어 여섯 살 때 경험한 강렬한 해변의 기억을 말하도록 만든다. 또 어렸을 적부터 들어온 말에 대한 이야기로 인해, 알런은 에쿠우스라는 자신의 상상에서 만든 말과 예수를 혼동했다.에쿠우스는 알런에게 절대 자유의 세계를 살게 한다. 알런은 말에게 자신의 죄를 사해주는 제물로 각설탕을 주고 너제트에 올라 탄다. 알런에게 있어 말은 신이다. 말은 신이기에 마굿간은 신전이었고, 가장 순수한 곳을 의미하는 곳에서 알런은 말과 자신이 하나가 되기를 바라며 말을 타고 마지막으로 ‘아멘’을 외친다. 이것은 알런이 자신도 신이 되기를 바라는 모습이라고 생각이 든다. 신이라 생각하는 말과 혼연일체가 되고자 한다. 여섯 마리의 말과 함께 달리는 모습을 연출한 장면은 정말 역동감 있고, 힘을 느끼게 한다. 돌아가는 무대 위에서 달리는 말과 알런은 정말 하나가 된 듯하였다.알런은 성인 영화를 보여주는 극장에서 성인영화가 상영되는 극장에서 아버지를 만나고 그에 의해 끌려 나온다. 아버지는 일때문에 왔다고 변명을 한다. 질은 그 아버지에 그 아들이라며 웃고 알런은 아버지도 성욕이 있는 가엾은 늙은 광대라고 말한다. 알런은 아버지와 자신이 어머니가 좋아하는 신사가 되지 못하는 것이 같다고 여기며 기뻐한다. 알런은 아버지의 실체를 확인하고, 공험감을 느낀다. 아버지에 대한 허상이 무너진 것이다.알런은 마굿간으로 가는 것을 싫어했지만, 질과 알런은 마굿간으로 간다. 둘은 서로 포옹하지만 알런은 말을 탔을 때처럼 하나가 됨을 느끼지 못한다. 알런은 그만두려 하지만 질이 계속 옆에 있겠다고 하자 화를 내며 쫓아버린다. 즉, 신의 신전에서 알런은 여자친구인 질과 섹스를 하려 하고, 성적인 욕망을 갖은 것이다. 알런은 죄의식으로 인해 말의 눈을 찌르게 된다. 알런은 자신이 절대적으로 신봉했던 신을 자신의 손으로 스스로 파괴하는 것이다. 이것은 기독교적인 세계관에 물들여져 있던 알런이 섹스 행위에 대해 극도의 죄책감을 느꼈기 때문이다. 인간의 원죄. 종교가 인간이 살아가기 위한 과정 속에서 필요하였고 생성과 순환의 과정 속에서 신성시되었다면, 섹스는 그 반대편에 서 있었다. 섹스가 분명 인류를 존속시키는 수단이었음에도 불구하고 종교는 섹스를 죄악시하였다. 그렇기 때문에 알런은 절대적인 신의 존재 앞에서 신성하지 못한 행위를 했다고 생각한 것이다. 알런의 신의 모습이 일반적인 형태를 벗어나 있었지만, 알런의 신은 기독교적인 의식을 벗어나지는 못한 것 같다. 신과 접촉하고 숭배하는 방법에 있어서는 일반적인 방법에서 탈피하지 못했다. 신 앞에서의 성행위 또는 욕망의 표출이 죄라는 것은 자연적인 본능과 욕망을 제약하던 기존 사회의 제도이며, 기독교적인 세계관에 뒤덮인 모습이라고 할 수 있다. 알런은 다른 형태의 신을 통해 기존의 신의 모습을 거부하고, 절대적 자유를 추구하였지만, 결국 알런은 그 안에서 자유로울 수 없었던 것이다. 또한, 알런이 죄를 짓게 만드는 원인이 성경에서와 같이 여성이라는 점도 알런이 기존의 문화를 보여주는 것이다. 아담을 유혹하여 죄를 짓게 만드는 이브와 같이 질로 인해 알런은 자신이 신성하게 생각하는 마굿간, 즉 신전에서 성적인 욕망을 표출하고 그 죄의식으로 인해 말의 눈을 찌르는 것이다.

독후감/창작| 2006.01.16| 3페이지| 1,000원| 조회(1,016)

감상문, 에쿠우스, 알런

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[희곡론]차범석의 산불 평가A+최고예요

차범석의 ‘산불’◈ 목 차 ◈Ⅰ. 작가소개1. 생애와 작품활동2. 시기별 작품동향3. 평가Ⅱ. 작품분석1. 작품 배경2. 등장인물 분석3. 등장인물로 살펴본 역사와 시대4. 연극적 특성5. 「산불」의 개작 양상6. 희곡사적 위상Ⅲ. 교과서분석Ⅰ. 작가 소개차범석 (1924~ )1955년 와 1956년 으로 조선일보 신춘문예(희곡)에 당선되어 문단에 데뷔한 차범석은 이후 창작극, 창극, 번역극, 무용극 등 많은 작품을 발표했다. 그리하여 그는 다작의 작가로 평가받아 왔다.그리고 그의 작품들은 시의성 있는 제재를 다룸으로써 당시 관객들의 정서에 맞았고, 공연을 위한 극장의 조건에도 매우 적합하여 1950년대 이후부터 80년대의 한국 연극계에서 가장 많이 공연되었다. 뿐만 아니라 그는 연출가이자 방송 작가이며, 여러 편의 평론을 발표한 비평가이자 연극 행정가로서의 면모도 보이고 있다.이러한 다양한 작업을 통해 그가 일관되게 견지해 온 핵심은 '현실을 그대로 반영하고자 하는 작가 의식'이다. 특히, 전후세대의 대표적 극작가로 평가받아 온 그는 한국 사회의 급변기를 살아오면서 자신의 체험을 반영한 작품들을 사실주의적 기법으로 써 왔다.1. 생애와 작품활동차범석은 1924년 전라남도 목포에서 태어났다. 1945년 광주사범학교를 졸업했으며, 1966년 연세대학교 영어영문학과를 졸업했다. 2001년 대불대학교에서 희곡창작 및 연극발전에 기여한 공로로 명예문학박사 학위를 받았다.1955년 조선일보 신춘문예에 희곡 가 가작 입선되고, 1956년 같은 신문에 이 당선됨으로써 등단한 후 본격적인 창작활동을 시작했다. 20대에 6·25전쟁을 겪은 전후문학세대로서 사회현실에 대한 풍자와 비판의식이 강한 작품을 주로 발표했다. 특히 전쟁의 상처로 절망 속에 살아가는 인간상을 그린 (1957)와 이념의 허구성과 인간의 본능적 욕구를 사실적으로 그려낸 (1962)은 6·25의 비극을 부각시키고 반전의식(反戰意識)을 일깨운 전후문학의 대표작으로 평가된다. 이밖에도 (1957), (1964),령이었다. 별다른 풍파 없이 성장한 그는 이 땅에 전쟁의 그림자가 드리워지면서 자신의 정체성을 찾기 시작했고, 그 과정에서 식민지였던 조국의 현실과 민중들의 삶을 돌아보게 된다.차범석이 이 시기에 끊임없이 추구해 온 주제 중의 또 다른 하나는 구세대와 신세대의 대립이다. '제작극회' 활동 시기 발표된 작품으로는 , , 등이 있고, 극단 '산하' 활동 시기에는 , , 등이 있다. 작품에 드러난 세대간의 갈등에는 작가와 그의 아버지와의 갈등이 어느 정도 반영 되어 있고, 한국 전쟁이 미친 영향의 하나인 전통의 부정과도 그 맥이 닿아 있다.차범석은 "내가 쓴 희곡에는 하나의 공통점이 있다. 예외는 있지만 아버지와 아들이 대결하는 극적 상황에서는 으례히 아들로부터 지탄을 받는 아버지가 많다. 어쩌면 내 자신 속에 잠재된 아버지에 대한 비판 의식이 작품 속에 뛰쳐나왔을지도 모를 일이다." 고 한 바 있다.그의 아버지는 "이재(理財)와 치산에 탁월했으며, 시대 변화에도 아주 능동적으로 대처한 인물이었다. 일제시대에는 사회 유지로서의 체면과 명예를 유지하기 위해 큰아들을 학도병으로 출정시키는가 하면, 너그러움인지 무관심인지 분간을 못할 지경으로 부자간의 잔정이란 처음부터 생략한 상태였다." 고 하기도 했다.차범석에게 있어 아버지와의 갈등은 기존의 가치관을 부정하게 하고, 변화하는 시대에서의 신ㆍ구 세대의 갈등으로 인식된다. 그리고 그는 당시의 시대적 상황 속에서 전통의 몰락을 보게 된다. 이로 인해 차범석 희곡에서 전후 사회에 팽배하게 자리잡은 전통의 부정과 전망의 부재는 구세대의 몰락과 신세대의 혼돈이라는 형태로 형상화되는 것이다.1960년대에 들어서면서 일어난 4ㆍ19혁명은 차범석에게 전쟁의 피해의식에서 벗어나 민주의식을 자각하게 한 아주 결정적 사건이었다. 그 영향은 (1960, 4막)에 잘 나타나 있다.한국전쟁은 반만년간 지속해 왔던 의식공동체ㆍ체험공동체로서의 민족의 동질성을 총체적으로 분열시켰으며, 일제 식민지 하에서 억눌려 지나치게 수축해 있던 자존 의식을 세계로 향한 호기심 때문에 주로 연애 소설로 쏠리기 시작했다.갈수록 노골화되어 가는 일제의 제국주의 정책 속에서 사춘기를 맞은 차범석은 조국의 현실보다는 문학에 더 많은 관심을 가졌고, 중학교 3학년 때 한 여학생에게 보낸 연애 편지로 인해 일어난 속칭 ‘광주서중 도색사건’으로 무기정학을 받는다.이러한 경험으로 남녀간의 애정문제를 다룬 작품군에는 사회적 관습과 통념에 대한 비판적 시각이 숨어 있다.‘제작극회’ 활동 시기에 발표한 애정물에는 도덕성을 강조한 (1막,1956), 애정의 이기주의를 풍자적으로 묘사한 (1막, 1958)이 있다. 극단 ‘산하’ 활동 시기에는 국제결혼 문제를 소재로 사회적 변화를 단적으로 반영한 (4막, 1965), 남녀의 순수한 사랑을 그린 (10장, 1972), 1981년에 극단 ‘여인극장’이 제 65회 공연 작품으로 무대에 올려 제 5회 대한민국 연극제 희곡상 대상을 수상한 (12장, 1981) 등이 있다.이러한 작품들에서 차범석은 현대인들의 위선적이고 비윤리적인 사랑을 비판하고 있다. 그러나 작품 대부분이 통속적 애정물로 관념적이며 심리주의적 흐름을 나타내고 있다.또한, 차범석은 시대의 고민과 역사의식을 중심으로 한국 근대사에 있어 선구자적인 삶을 산 선각자들을 통해 어떤 교훈을 얻고자하고 하였다. 이러한 작품으로는 , , 등이 있으며, 이외에 공연 대본으로 남아 있는 작품으로는 , , 등이 있다.(3) 연극 행정가로서의 활동 시기1983년 극단 ‘산하’가 해체된 이후 차범석은 대학에서 교수로 후진 양성을 하였고, 연극 행정가, 극작가 등으로 활동했다. 그리고 대한민국 문학상 본상 (1991) 등 지금까지 수많은 예술상, 연극상, 희곡상, 문학상, 라디오 극본상 등을 수상했으며, 희곡은 물론이고 무용극, 악극, 오페라 대본까지 쓰고 있다.) 특히 그는 저술 활동에 많은 힘을 쏟아 왔는데, 이 시기에 발간된 그의 저서로는 수필집으로 『거부하는 몸짓으로 사랑했노라』(1985), 『예술가의 삶』(1994), 『목포행 완행열차의 추억서 작품 「산불」은 해방 이후 사실주의 희곡의 완성도를 한층 더 높인 작품이라 하겠다.1. 작품 배경 - 공간 공유의 의미인민군과 국군은 번갈아 가며, P부락 주민들에게 인적 ? 물적 양면으로 피해를 입힌다. 뿐만 아니라, 반동이었기에 죽임을 당한 남편을 둔 점례네와 빨갱이로 몰려 죽임을 당한 남편을 둔 사월네가 서로 이웃하여 산다. 이들은 주거지만 지척에 있는 것이 아니라, 서로 의지하며 살고 있다. 따라서 이데올로기의 차이에 의해 목숨을 건 싸움을 벌이고 있는 상황에서도 개인적인 원한이 없는 그들로서는 이념의 차이를 느끼지 못하며 살아간다. 이러한 극중 분위기는 사건 전개의 핵심적 인물인 점례와 사월의 집 배치에서 그대로 나타난다.무대 중앙에 간신히 사람이나 들어 앉을 수 있는 움막이 서 있다. 이것이 뒷산인 동시에 이 집 마당과 한길과의 경계를 지어 주는 표지이기도 하다. 비바람에 삭아서 끊어진 새끼 토막으로 이 뒷간과 부엌 뒤쪽을 연결시켜서 구획을 삼고 있는 셈이다. ...(중략)... 무대 좌편 한길 아래에 최씨네의 초가집이 도사리고 앉았다. 一자형의 집으로 부엌을 사이에 두고 방이 두 개 나란히 보일 뿐 마당 안팎엔 별로 보이는 것이 없다. 다만 대문이 서 있어야 할 자리에 어울리지 않게 사철나무가 서 있다.우익이라 할 수 있는 점례네와 좌익이라 할 수 있는 사월네는 한길을 경계로 나누어져 있다. 두 집은 외형상으로 경계가 있는 듯이 보이나, 워낙 작은 산골 마을이어서 사건이 전개되는 과정에는 마치 한 집처럼 생활 공간이 공유되고 있다. 이는 담장이 없기 때문인데 짐승의 공격이 용이한 산골임에도 불구하고, 담장을 설치하지 않은 것은 이 부락 주민의 관계를 상징적으로 드러내기 위한 방편이라 할 수 있다.즉, P부락에 누가 들어오든지 간에 양씨와 최씨를 비롯한 온 마을 주민들은 고통과 피해를 함께 나누어야 하는 공동체이다. P부락 주민들은 이데올로기로 인해 피해를 당했음에도 불구하고, 특정 이데올로기에 대해 적대감을 가지고 있지 않다. 그것은 P부락 주봉하여 수많은 희생을 치른 이데올로기 대립의 무모함과 허상의 상징이기도 하다. 특히 이들은 전쟁의 피해와 비참함을 더욱 리얼하게 해주는 인물이다. 또한 불완전한 자만이 살아남아 자신의 의지대로 살아갈 수 있는 비정상적인 현실에 대한 상징적인 표현이기도 하다.3. 등장인물로 살펴본 역사와 시대양씨와 최씨의 갈등을 중심으로 인간의 본능적 욕구마저 억제 당해야하는 점례와 사월의 삶과 좌 ? 우 양쪽 모두에게서 생존의 위협을 느끼는 규복의 처지가 이데올로기 전쟁의 무의미성을 그리고 있는 『산불』이 때로는 사실주의극의 최고봉이라는 찬사까지 듣는 것은 극 구성과 인물설정이 단지 기교에 머물지 않고 대부분 삶의 리얼리티의 구현에 이바지하고 있기 때문이다.공습에 놀란 후부터 제 정신을 잃어버린 귀덕은 그 존재만으로도 전쟁의 상처를 선명하게 드러내는 역할을 부여받고, 김노인의 삶에 대한 태도를 통해 이러한 삶의 방식이 오히려 가장 분명한 평화의 상태임을 역설적으로 드러낸다.풀 수 없는 원한 관계인 양씨와 최씨의 갈등관계에서 드러나는 두 사람의 태도를 통해 차범석은 첨예한 이데올로기의 대립으로 더욱 비극적인 한국전쟁을 가족사로 함축시켜 전달하고 있다. 이념의 갈등을 드러내는 사병 A, B나 공비 갑, 을, 대장도 마찬가지이다.또한 사월이 욕망의 결과로 잉태한 임신으로 인해 자살을 선택하고 규복은 공비 토벌을 위해 대밭에 지른 불을 피하려다가 국군에 의해 사살된다. 이 극은 두 죽음을 지켜보는 점례의 침묵으로 막을 내린다. 이러한 비극적 결말은 민족상잔의 이데올로기 전쟁이라는 특성을 지닌 한국전쟁의 비극을 드러낸다고 할 수 있다.이는 주변 인물의 묘사를 통해서도 잘 드러나는데, 즉 양씨와 최씨 두 사람은 과거 사실로 인해 앙숙인 사이로 드러나지만, 역사와 시대 탓이라는 점이 극을 통해 충분히 형상화 된다. 또한 남편의 시체를 까마귀에서 뜯겨 ‘까마귀만 보면 똥물까지 올라온다.’는 쌀례네나 남편을 잃고 옷감장수로 떠돌아 다니는 병영댁 등은 모두 구성의 진전에 적지않게 이바지하면서도.

인문/어학| 2006.01.16| 22페이지| 2,000원| 조회(1,971)

산불, 차범석, 새야 새야 파랑새야

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[고전문학]관동별곡에 나타난 유교정신

「關東別曲」에 나타난 유교정신◈ 개 요 ◈Ⅰ 서론Ⅱ. 창작 배경과 영향1. 송강의 생애2. 사상적 배경과 문학적 배경Ⅲ. 「관동별곡」에 나타난 유교 정신1. 충신 연군2. 애민3. 효제Ⅳ. 결론「關東別曲」에 나타난 유교정신Ⅰ. 서론송강 정철(중종 31~선조 26, 1536~1593)은 중종조부터 이란 전까지 가사 문학의 발흥기에 속하는 가사 작가로 한국 문학 사상 가장 높이 평가되는 작가 중 한 사람이다. 그는 한시, 시조, 가사 등 각 장르에 걸쳐 뛰어난 역량을 발휘하였으며, 당대의 문인 시객과 사우 교유의 관계를 맺었다. 동서 당쟁이라는 정치적 상황 속에서 진퇴와 부침을 거듭하였던 그는 정치가로 영욕이 교차되는 삶을 살았다. 특히「關東別曲」은 송강이 珍島郡守李銖의 뇌물 사건으로 탄핵을 받아 사직하고 귀향하였다가 45세 되던 정월(선조 13년, 1580년) 강원도 관찰사에 임명받고 원주에 부임했는데 그 때 내외해금강과 관동팔경을 유람하며 勝景과 자신의 감회를 스스로 자연 속에 몰입한 시상과 시경으로 노래한 작품이다.)본고에서는 「關東別曲」에는 송강 정철의 삶과 환경을 바탕으로 형성되었을 것이다. 시인 자신의 문학관은 송강 정철의 삶과 그에 주어진 환경에 영향을 받았을 것이다. 그러므로 송강 정철의 나타난 살았던 생애나 사상을 알아보고 「關東別曲」에 그것들이 어떻게 다루어졌으며, 반영되었는지를 살펴보고자 한다.Ⅱ. 창작 배경과 영향1. 송강의 생애송강)은 조선 중종 31년 서울의 장의동에서 태어났다. 그의 유년 시절은 매우 다복했던 것으로 전해지고 있다. 큰누이가 인종의 숙의로 수시로 동궁을 출입하는 등 주위의 사랑과 기대를 한 몸에 받을 수 있었기 때문이다. 송강은 궁정의 후광에 의해 유년 시절을 화기가 넘치는 환경에서 보낸다. 그러나 10세가 되던 해의 을사사해와 2년 뒤 정미사화로 인해 집안 전체가 공경에 빠진다. 16세가 되던해 유배지에서 풀려난 송강의 부친을 따라 창평으로 내려온 송강은 김인후, 기대승, 양응정에게 수학하였다. 이 기간 그에게 있어 론의 선두에 서기도 하였다. 선조 8년에 심의겸, 김효원의 언쟁에서 발단된 대립이 동인, 서인의 분파로 발전하고, 황해도 재령에서 발생한 「奴弑主人變」을 계기로 서인이 득세하였으나, 그는 조정에 서는 것을 불쾌히 여겨 벼슬을 그만두고 고향으로 돌아갔는데 이것이 宦海風波의 시작이었다. 송강은 42세 때까지 이곳에서 자연과 교류하는 가운데 시와 술의 풍류에 빠지기도 하고 학문에 몰두하기도 하며 세월을 보낸다. 그의 시중에 이 무렵에 쓰여진 것이 많은데 가사 「성산별곡」도 이 무렵에 쓰여진 것으로 알려져있다. 선조11년 정월에 조정으로 나왔다가 동인의 거두 이발과의 불화로 벼슬에서 물러나 다시 낙향했다. 45세(선조 13년) 정월에 강원도 관찰사에 임명되어 처음으로 外職으로 나갔다. 이 때 관동 가경의 주인이 되어 마음껏 詩酒를 즐김과 동시에 선정을 베풀었는데 이 관동행이야말로 송강만의 문학관을 만드는 중요한 의의를 갖는다. 그것은 목민관의 소임에 최선을 다하는 의지가 돋보이는 「훈민가」의 교화편이 이때 창작되었고, 戀主와 자연미를 표현한 「關東別曲」과 그 밖의 많은 국문 시가와 기타 한시 작품이 쓰여졌다. 50세 때 다시 사간원과 사헌부로부터 논척을 받아 부득이 조정에서 물러나와 창평에 은거하였는데 이 때부터 4년 동안은 비록 정치적으로는 불우하였지만 작가로서의 생활은 절정기였다. 자연미에 마음껏 몰입하여 감정을 시상으로 승화시키고, 다른 한편으로는 시국에 대한 개탄속에서 더욱 진한 전율로 느껴오는 연군지정을 작품 속에 녹였다. 「사미인곡」, 「속미인곡」도 정확한 연대는 알 수 없지만 이 때 창작된 것으로 보인다.57세에 다시 좌의정에 올랐으나 이듬해 2월 建儲問題로 동인의 무고와 양사)의 논계를 입어 파직 당하고 진주로 유배되었다가 강계로 유배지를 옮겼다. 1592년 임진왜란이 돌발하자 석방되었는데 왕이 부르는 분부를 받고는 통곡하고서 왕의 행재를 뒤쫓아 왕가를 모셨다. 이듬해 사은사로 명나라에 갔다가 돌아왔는데 왜군이 물러가고 더 이상 출사의 필요가 없다고 보교 사상이 조선조 문학에 내재적 규율로 작용하였다. 송강 문학의 사상적 배경 역시 이 범주를 공유하고 있었을 것이다. 유학자인 송강의 작품 활동에 있어 유교 사상이 대개 충효와 절의. 효제 사상으로 나타난다. 또한 그 당시에 공존했던 불교와 도교 사상도 나타난다.조선은 건국하자마자 유교 정신으로 국시를 삼았다. 따라서 정치?문화?사회 전반에서 유교 정신을 고취시켜 국민의생활의식이 유학의 범주 내에서 영위되지 않으면 안 되었다. 특히 송강이 살아있던 선조대에는 유학의 전성기라 할 수 있는 목릉성세의 시대였다. 조선조 시가 문학은 유교 정신이 체계화되고 전형되어 발전을 거듭하던 15세기의 시가 문학이니 만큼 조선조의 문학이 그 시대의 유교의 영향을 충분히 받았다. 가사와 시조는 한시에 비해 그 형식이 단조로워 유교에 조선조 사횡에서 그들의 생활과 깊은 관련을 맺어 왔다.전기적 배경에서 살펴본 것과 같이 송강은 당대의 거유석학들과 수학하고 교류하였으며 성리학을 절대적으로 영향을 미친 것으로 보인다. 충효는 유교 정신의 대본이며, 실천 덕목의 대강력으로 도덕의 표준이었다. 송강 문학의 충효 사상은 한시?시조?가사 등 모든 장르를 통하여 표출되고 있다. 절의를 숭상하는 관념은 유자가 마땅히 지켜야 할 도리이다. 절의의 관념은 을사의 체험과 스승 하서를 통해 일찍부터 형성되었던 것으로 보인다. 효제 사상은 단가 문학, 특히 강원도 방백 재임 시의 「훈민가」를 중심으로 한 교화의 덕목들에서 많이 나타난다.김윤식은 송강문학의 원리를 둘로 파악, 제1원리로는 당대의 학풍을 저변으로 공유한 ‘도문일치’, 제2원리로는 중국철학계의 본질 파악의 일환으로서, 인간과 적대하지 않는 자연이라는 의미인 동양적 허무주의 자연관의 거점으로서의 ‘노장적 자연주의’를 들고, 이 양자의 원리가 나타나되 제1원리가 제2원리를 적절히 견제, 아슬아슬한 균형을 유지하고 있는 작품으로 관동별곡을 지적하면서, 서두의 ‘갈수록 망극한 성은’, ‘옥절을 앞세운 그의 왕정’을 이 작품 전체를 지배하는 무드로 보 영향을 끼친 사람은 송순일 것이다. 「성산별곡」은 송순의 「면앙정가」의 영향을 받아 표현이나 어휘면에 있어서 같거나 상이한 면이 많다. 송강 문학의 작품적 배경에는 선배 문인들의 가풍 영향과 가단 분위기가 작용하고 있다. 굴원과 송강의 작품 중에서 미인의 개념의 살펴보면, 모두 남방인으로 남방인 특유의 낭만적 성격이 「초사」와 「미인곡」에 투영되고 있다. 송강의 전?후 「미인곡」은 산천초목 자연의 변화에 따라 일어나는 여성적인 연애 감정의 표현에서 쉽게 찾을 수 있는 것처럼 「초사」에서도 나타나는 점으로 보아 송강이 궐원에게서 어느 정도 영향을 입었음을 생각할 수 있다.송강 작품은 그 당시 다른 작가에 비해 중국의 고사나 한자어구를 훨씬 적게 쓰고, 평이한 우리말을 사용하였다. 김만중이 송강의 「關東別曲」, 「思美人曲」, 「속미인곡」을 ‘동방의 이소’라 칭한 것은 언어적 측면에서 우리 고유의 정서를 생명감 있게 표현해 내고 있기 때문이다. 또한 주제성의 측면에서 충신연주지사로의 공통점과 토속신앙의 의례를 원용하여 그것을 유가적 가치와 이념으로 변용 표현하고 있다는 점에서 대비될 수 있을 것이다.)Ⅲ. 「관동별곡」에 나타난 유교 정신송강 작품 중 「關東別曲」은 당시 조정내 동서의 당쟁이 표면화되고 송강은 동인인 홍가신 이발과 불화했었는데, 진도 군수인 이수의 행로사건에 대해 이를 부실했다는 논계에 不肯하자 탄핵을 입고서 파직되어 성상으로 돌아가게 되었다. 그 후 송강이 45세 되던 선조 13년 강원도 관찰사호 제수 되어 3월에 이르러 내?외해금강과 관동팔경을 유람하면서 자연의 아름다움을 절묘하게 표현한 것으로 그 묘가 극치에 달한다.이 작품은 금강산과 동해의 아름다운 경치를 보고 느낀 것을 노래한 일종의 기행가사이다. 이전의 기행가사들이 형승을 객관적으로 묘사한데 그쳤다면 송강에 이르러 작가 자신이 자연 속에 몰입하여 새로운 시경과 시상을 창조하였다. 송강은 이 가사에서 먼저 소명에의 감격과 관찰사로서의 포부를 드러내고, 금강산과 관동 유람의 여정에 따라 작자. 그러면 관동별곡에서 충군 정신이 어떻게 투영되었는지 구체적으로 살펴보고자 한다.江강湖호애 病병이 깁퍼 竹듁林님의 누엇더니,關관 東동 八팔百백里니에 方방面면을 맛디시니,어와 聖셩恩은이야 가디록 罔망極극?다첫 행은 자연으로 시작된다. 자연의 모습에서 자신의 뜻을 내보인다. 이 자연과 조화는 송강 문학관이 드러나는데 이는 당시 사회에서 중시한 유교적 덕목이다. 송강이 이수의 옥사로 퇴관하여 향리 창평에서 세월을 보내고 있던 중에 선조가 강원도 방면을 제수하시니 그 은혜가 망극하다는 심정을 적은 것이다. 관동은 산수 풍경의 절승한 곳이라 한 선경이라고도 할 수 있는데 이곳의 지방 장관이라기보다는 한 적선이 되어 가는 기분으로 그 성은이 망극함을 토로하고 있는 것이다. 특히 성은은 작품 전체를 지배하는 충일된 의식이다. 또한 성은에 보답하고자 충성스런 마음을 표현하였다.昭쇼陽양江강 나린 믈이 어드러로 든단 말고.孤고臣신 去거國국에 白백髮발도 하도 할샤.東동州쥐 밤 계오 새와 北븍寬관亭뎡의 올나하니,三삼角각山산 第뎨一일峯봉이 하마면 뵈리로다.부임지에 이르는 동안에 자연을 벗삼아 노는 한가함이 아니라 자연을 즐기면서 임금을 그리는 마음을 담은 것이다. 자신의 마음을 소양강에 빗대어 말하고 있는데 ‘소양강’은 한강으로 이어지고 한강은 임금을 연상하게 함으로 이는 우국 충정의 모습이다. ‘孤臣去國에 白髮도 하도 할샤.’는 임금 곁을 떠난 고신의 애국지정의 상징임을 보여주고 있다. 전통 유교 사회에서 임금과 신하의 관계는 절대적이라 할 수 있다. 더욱이 극심한 당쟁 속에서 송강에게 임금의 존재는 시혜자였으며, 문학과 정치의 구심점이었기 때문에 송강의 문학에서 임금에 대한 연군의 정은을 표현하고 있다.‘긔운 흐터 내야 人인傑걸을 만달고쟈.’에서 처럼 나라에 유용한 인재를 원하는 송강의 애국적 심정을 잘 표현하고 있는데, 정치가인 정철은 당시 당쟁의 어지러운 정치 상황에서 새 인물을 갈망하여 이를 바로 잡고 싶어하는 충정이 드러난 것이라 볼 수 있다.바다해 떠날 제난 萬만國국 있다.

인문/어학| 2006.01.16| 9페이지| 1,000원| 조회(553)

정철, 관동별곡, 충신연군

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[서양 중세사]중세 교육기관의 발생과 발전

중세 교육기관의 발생과 발전- 12~13세기의 대학을 중심으로 -◈ 목 차Ⅰ. 서론Ⅱ. 본론1. 대학 발생의 배경1) 방랑자 집단의 출현2) 초등 교육의 성장3) 스콜라 철학의 형성2. 대학의 형성과 발전1) 대학의 형성2) 교육과정과 학위수여3) 학생생활과 칼리지3. 중세대학이 사회에 미친 영향Ⅲ. 결론중세 교육기관의 발생과 발전- 12~13세기의 대학을 중심으로 -Ⅰ. 서론문자사회에서 최고수준의 지식과 전통을 육성하고 전달하기 위해서 여러 가지 고등교육기관이 존재했다. 고대그리스의 플라톤의 「아카데미」,한국의 「국자감」, 「태학」 등 고등교육기관에서 많은 학생들이 저명한 교사들 아래 교육받아 왔다. 현대 고등교육기관인 대학은 서구의 중세 대학을 근간으로 하고 있다.최초의 중세대학은 국가나 종교의 제한 없이 순수한 학문을 연구하는 기관으로서 일반연구소가 설립됨으로써 출발하였다. 황제나 교회로부터 대학 헌장을 획득하게 되면 연구소는 완전한 ‘스튜디움 제네랄레(Studium Generale)’로 인정되었고, 이 용어는 특정한 국가나 지역에 관계없이 누구나 입학하여 공부할 수 있는 곳이란 뜻으로 13세기 초부터 사용하였다. 후에 이는 ‘교수와 학생의 단일 공동체(Universitas Magistrorum Scholarium)’라 불렸다. 이는 교수와 학생이 자신의 이익을 보호하기 위해 조직한 일종의 교육길드를 의미하는 것이다. ‘Universitas Magistrorum Scholarium’은 Universitas로 생략되었다가 University가 되었다.) 15세기에 와서 스튜디움 제네랄레와 우니벨시타스는 특별한 경우를 제외하고는 거의 동의어처럼 사용되었다.중세대학은 당시 유럽 사회에서 유행하던 길드를 모방한 교사와 학생들의 조합 형태로 출발하였기 때문에 비교적 독립적, 자치적, 합리적인 면을 지닌다. 길드를 모방한 형태로 이루어졌는데 길드제도의 도제, 직인, 주인의 등급은 대학제도에서 학생, 학사, 석사의 등급으로 연결되었고, 길드 회원의 심사문제는 교수채용지역 뜻에 맞는 지인과 문화를 찾아가고 사랑을 구하며 세속의 성을 즐기기를 서슴지 않았다. 골리아드족(Goliardi)이라고 불리는 일단의 방랑학생들도 속해있었는데 많은 경우 멸시와 비웃음을 산 그들은 봉건체제와 교회의 위계질서 그리고 기성도덕의 모든 것에 이의를 서슴지 않는 부정부주의적인, 그러나 어쩌면 역사상 최초의 청년문화를 창출한 젊은 인텔리겐차였다.) 이들은 교회의 잠정적 권리를 공격하고 교권에 반대하며 황제들의 권위를 옹호하는 경향이 있었고, 교회와 로마 궁정이 사치와 부를 위해 서로 타협한 것을 비판하는 도덕주의자의 경향이 있었다. 도시의 학교에서 빈민학생의 집단을 형성하였고, 그들의 지적 욕구를 만족시키는 선생을 따라 당시 유행하는 사람에게 급히 배움을 수집하고자 여기저기 도시를 돌아다녔다. 유럽의 대학 교수의 원형은 방랑교수였다. 12세기초부터 모습을 나타냈고 13세기에는 그 수가 급증하였다. 그들은 처자를 거느리고 편력하였으며 그 목적지는 주교좌 성당이나 궁정의 소재지 그리고 도시였다. 이 곳은 대학 성립 이전의 지적 중심지였으며 그들이 학생을 모을 수 있는 곳이었다.) 학문적 욕구로 방랑하는 학생과 교수들을 위해 황제 프리드히는 1158년 ‘면학을 위해 여행하는 학도들을 위한 특권’ 교서를 내렸다. ‘학헌장’으로 불리는 이 교서에 의해 교회와 군주 및 도시는 학도들을 보호함은 물론, 훗날 대학 자치의 기초가 되는 여러 특권을 부여받게 된다.2) 초등 교육의 성장3세기 이후 교회의 교부들은 크리스트교를 체계화하려고 노력하였고, 문화의 주요 장소는 수도원이었다). 수도원은 여행자를 위한 은신처, 경제적 중심지, 사상과 정보의 교환의 원천이었다. 중세 초기의 수도원은 도서관, 성경의 필사본, 신학적 저작물 등 교재를 갖추고 있었으나, 공교육기관의 기능을 수행하려고 하지 않았고 9세기 이후 쇠퇴해져 갔다. 11, 12세기에 대성당 학교는 성직자들을 훈련하기 위한 비형식적 기관에서부터 고급교과를 가르치는 기관으로 발전하였다. 800년 경에 샤를마뉴는철학은 중세말기의 기독교적 세계관의 일반적인 구조 내에서 가장 활성적이고 다양한 견해로 인간이성의 역할 또는 진리에 도달하는 수단으로서의 지성이라 할 수 있다. 스콜라 철학은 기독교의 교리와 아리스토텔레스의 사상체계를 주요한 교육내용으로 취급했다. 기독교의 신앙체계를 확립하려는 노력은 스콜라철학 이전에도 아우구스티누스(St Augustinus)로 대표되는 교부철학이 존재하였다. 교부철학은 플라톤 사상에 바탕을 두고 있었다. 스콜라 철학의 논의내용은 거의 대부분 우주의 본질문제에 집중되어 있었다. 실재하는 것은 보편적인 것이냐 아니면 개체적인 것이냐 하는 보편논쟁에서 비롯되어 실재론자의 입장과 유명론자의 입장이 첨예하게 대립되어 있었다.실제론은 중세 초기 어거스틴의 신학적 신조에서부터 시작하여 알셀름 등의 신학자들에 의해 발전되었으며, 중세말기에 이르러 중세사상을 주도적으로 이끌어 갔다. 실재론자의 입장에서 우주의 개념은 모든 사물의 가장 일반적인 위계로서의 실재에 속하고 가장 중요하다는 것이다. 플라톤의 이상주의는 교회의 권위와 신앙의 원천으로 나타난 정신적 이데아와 종교적 가치의 세계 등에 대해 이론적 근거를 제공해주었다. 성서와 교화 그리고 사제들에 의해 주장된 우주의 구조는 가장 실재하는 것으로 여겨졌다. 우주의 하나의 구조적인 요소에 불과한 인간은 다만 그가 지닌 인간적 특성만이 실재한다고 보았다. 실재론자들의 주장은 우주만이 객관적으로 실재하는 본질이며 개체적인 사물은 신의 뜻에 따라 존재하는 실재의 일시적 표현에 불과하다는 것이다.)유명론은 11세기에 이르러서 현저하게 부각되었으며, 로셀리누스(Rocellinus)로부터 시작하여 아벨라르(Ablard)에 의하여 정당화되었다. 유명론자들은 아리스토텔레스의 과학적 견해에 의존하였다. 가장 실제적인 사물은 개체적 물체이며, 보편은 단지 비슷한 특성을 가진 개체적인 물체의 집합체에 주어진 명목 도는 이름일 따름이라고 주장하였다. 진리에 도달하기 위해서는 인간이 개체적 물체에서부터 출발하여 그것들이 어떻게 작)와 그가 임명한 찬슬러(chancellor)에 의해서 이루어졌다. 학교관리의 권한이 점차적으로 찬슬러에게 주어지게 되었고, 그중에서 가장 큰 권한은 주교관내에서 자격을 갖춘 학생에게 교수자격증(teaching license)을 발급하는 것이었다. 사원학교 중 교황이 주교를 통하여 찬슬러에게 타 주교관구를 포함한 모든 주교관구에서 교수할 수 있는 자격증을 발급하기도 하였다. 이런 권위를 부여받은 사원학교는 ‘Studium Generale’를 획득하게 되었다. 12세기 경에는 Studium Generale를 획득한 학교들이 크게 번영하게 되었는데, 유명한 것은 샬트르(Chartres), 파리(Paris), 보로니아(Bolognia), 살레르노(Salerno) 등이다. 많은 교수와 학생들이 이런 사원학교에 모여서 공부하였는데 이들은 길드를 형성하여 집단행동을 하게 되었다. 이 조합이 대학의 기원이다.)학생들은 교수, 주민, 학생상호간으로부터 보호받기 위하여 조합을 조직하였고, 이 학생조직은 각자가 소속되어 있는 나라 또는 지방별로 구성되어 있었다. 이런 조직 형태를 가졌던 대학은 점점 발전하여 각 학문분야별 학부와 학생중심으로 조직된 자치기구로 전환되었다. ) 그 당시의 전형적인 교수조직 또는 조합은 신학부, 의학부, 법학부, 인문학부 등이다. 당시의 대학은 건물을 가지고 있지 않았으므로 자유로이 이동하는 것이 가능했다.중세대학의 몇몇 형태를 살펴보겠다.보로냐대학은 인문사원학교, 법과수도회학교 그리고 수사학시립학교들이 통합하여 대학으로 발전하였다. 보로냐 대학은 학생조합이 실질을 지닌 학생의 대학이었다. 이탈리아 뿐만 아니라 알프스 건너편에서도 수백명의 학생이 모여드는 곳이었다. 그래서 방값이나 물가가 급등하였으므로 학생들은 주민들에 대항하기 위해 조합을 마들고 집단퇴거(migration)이라는 무기를 이용하여 주민들을 굴복시켰다. 또 교수들은 수강생의 청강료로 생활하고 있었으므로 학생들은 집단적 수업포기의 위협을 가하여 교수들에게 대항하였다. 학생들은 같은 지방에 대하여 자위책을 강구하여 ‘국민’을 조직하고 1214년 교황으로부터 특권을 획득하였다.2) 교육과정과 학위수여중세대학이 자치권을 획득하고 자유교양교육과정이 확대되었고, 대학교교육과정이 처음으로 제도화되었다. 7자유학예(artes liberales)로 구성되었고, 그 중 라틴어 문법, 수사학, 논리학은 3학(Trivium)로 묶여지고, 나머지 산술, 기하학, 천문학, 음악은 4과(Quadrivium)을 이루었다. 7자유과 이외에도 자연과학, 윤리 및 정치학, 형이상학 등이 추가되었다. 이는 아리스토텔레스의 자연과학적 업적을 받아들인 것이다.) 파리대학의 문학부에서는 아리스토텔레스의 논리학의 저작 전체를 이수하도록 요구하였으며, 그것은 중세 통틀어 학예과정의 중심이었다. 논리학은 그 자체로 주요과목이었을 뿐 아니라 그것은 하나의 방법론으로서 다른 모든 과목 속에 침투했다. 또 수사학은 실제적 응용성을 가지고 있었기 때문에 약간 다른 운명을 지녔다. 중세의 지적 생활은 자발적인 또는 널리 보급된 문학적 표현능력을 특징으로 하고 있는 것이 아니었기 때문에 수사학은 인습적인 틀에 박힌 형식주의에 빠졌다.)대학의 자치권 획득이전에는 교수자격증이 찬슬러나 주교에 의해 수요되었으나 자치권 획득이후부터는 자격증이나 학위가 대학의학부에 의해 수여될 수 있었기 때문에 교육과정의 확대적용이 용이하고 가능해졌다. 이런 방식으로 중세대학의 교육과정이 제도화되기 시작하였는데, 교육과정의 규정이 만들어지고 제도화된 것은 1215년 파리대학의 문학부에서 처음 시작된 것이다.) 교육과정이 제도화됨에 따라 학생은 자유교양의 기초과정을 마치게 되면 문학사의 학위를 받게 되었다. 문학사의 학위를 받게되면, 조교수의 자격이 갖추어진 것으로 간주되었다. 문학사의 학위를 받고 자유교양의 고급과정과 아리스토텔레스의 철학을 3년이상 공부하게 되면 석사학위(master of acts)를 받게 되었다. 이 석사학위를 받게 되면 주임교수(master teacher)의 자격을 얻게 된다. 석사학위를 받기 위해되었다.

사회과학| 2006.01.08| 11페이지| 1,000원| 조회(611)

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학교 ? 학급경영과 목 : 교육행정 및 교육경영담당교수 : 김수영 선생님학 과 : 국어교육과발 표 자 :제 출 일 : 2004년 11월 19일◈ 목 차 ◈1. 학교 경영의 기초가. 학교 경영의 개념나. 학교경영의 성격다. 학교경영의 영역라. 학교경영의 내용별 영역마. 학교경영의 원리바. 학교경영기법사. 학교경영모형2. 학교경영계획의 기획가. 학교경영계획의 목적과 원리나. 학교경영계획의 절차3. 학교경영의 실천가. 조직편성나. 교육지도(교육과정 관리)다. 지원?관리4. 학교경영의 평가가. 학교경영평가의 형태와 접근모형나. 학교경영평가의 영역다. 평가의 과정라. 학교경영평가의 문제점과 개선방향5. 학교경영의 새로운 동향가. 학교단위 책임경영나. 학교의 총체적 질 경영(TQM)6. 학급 경영의 개념7. 학급경영의 과정가. 학급실태조사나. 학급경영 과제8. 학급환경의 관리가. 학급환경의 교육적 의의나. 학급풍토와 학급분위기다. 학급의 물리적 환경라. 학급환경 구성의 방향9. 학급의 사무관리가. 교사의 업무와 사무관리나. 학적관리다. 공문서 처리라. 출석부 관리와 통계처리제 12 장 학교?학급경영1. 학교 경영의 기초가. 학교 경영의 개념1) 학교경영교장의 주관적?자율적?이상적?민주적?분권적 관점에서 교육목표 달성에 주체적으로 영향을 미치는 활동으로서, 주로 교육정책?방침?내용(교육과정)?학습지도(교육방법)?교사의 활동에 대한 교직 자체의 전문성에 관한 것.2) 학교관리객관적?타율적?법규적?관료적?집권적 체제로서 학교를 운영하여 교육목표 달성에 간접적으로 영향을 미치는 보조적인 활동이며, 주로 인사?재정?시설 등에 가해지는 배려이고 교장은 행정기관의 말단 관리자의 위치에 서는 것.3) 학교행정학교장 중심의 행정으로서 지도, 조언에 의한 전문성이 강조되는 교육부와 교육청이 주체가 되는 교육행정의 하위개념.4) 학교운영학교경영의 집행에 중점을 두고 사용되는 경우가 많으나 학교경영의 전 과정을 포함하기도 함.나. 학교경영의 성격1) 조장적 성격국가 공권설의 측면에서 보면 학며, 고도의 훈련이 필요하다.사. 학교경영모형1) Bush의 학교경영모형 : 공식적 모형, 민주적 모형, 정치적 모형, 주관적 모형, 불확실 모형 5가지를 제시하고 있다.2) Hoy와 Miskel의 학교경영모형 : 사회체제 측면에서 교육성과에 영향을 주는 조직변수들을 체제접근모형으로 설명하고 있다.3) 학교교육개발원(KEDI)의 학교경영모형 : 학교경영과정을 계획-실천-평가의 3단계과정으로 보고 학교의 과업 또는 활동이 적합하게 이루어지는 합리적인 절차로 보았고, 순환적 흐름 속에 학교체제의 여러 가지 요소들이 유기적으로 통합된 체제로 보았다.4) 김세기의 학교경영모형 : 동태적 종합모형으로 계획, 실행, 평가로서 3가지로 구분하고 있다. 각 단계에 대한 구체적인 항목이 제시되어 있지 않아 다소 추상적인 성격을 띤다.5) 관료제 학교경영모형 : 조직의 위계적 구조를 강조하며 합리적 접근을 통하여 조직의 목적을 달성하고자 노력하는 모형이다.6) 체제적 학교경영모형 : 조직의 일관성과 응집성을 강조하며, 조직을 체제로만 본다.7) 민주적 학교경영모형 : 조직의 정책을 결정하고 동의를 요하는 토론과정을 통한 의사결정을 기본으로 한다.8) 정치적 학교경영모형 : 의사결정 과정을 거래과정으로 보는 이론이다.9) 주관적 학교경영모형 : 조직 내의 각 구성원들의 주관적 가치와 신념 및 경영철학을 강조하며, 전체조직이나 그 하위단위보다는 조직 내의 각 구성원들에게 주안점을 두는 모형이다.10) 불확실한 학교경영모형 : 교육조직 경영에서 가장 받아들여지기 어려운 모형으로 조직생활의 복잡성과 비안전성을 기초로 한다.11) 자율적 학교경영모형 : 자유경쟁원리에 기초한 다양한 프로그램을 준비하며, 자주성과 민주성, 효율성을 토대로 교육 자치를 도입한다.12) 총체적 학교 질 경영모형 : 지속적인 개선을 통해 수요자만족을 달성하는 경영시스템.2. 학교경영계획의 기획가. 학교경영계획의 목적과 원리1) 목적 : 학교 내 제반 교육활동의 효율성을 높이고 지역사회에 대한 학교교육의 타당성을도록 설치된 학교의 물리적 환경을 준비하고 관리하는 것이다. 학교시설은 외곽시설과 내부시설로 대별되며, 외곽시설은 다시 지적시설과 건물시설로 구분된다. 지적시설은 교사대지, 운동장, 실습지 등이며, 건축시설에는 교실, 관리실, 강당 등의 건축물이 포함된다. 내부시설은 외곽시설 내에 설치되거나 비치되는 시설물로서 교구, 설비 등이 이에 포함된다. 학교시설의 관리 책임자인 학교장은 분임관리관 또는 재산관리관으로서 학교시설의 유지?보수를 철저히 하고 환경을 정비하여 교육활동에 대처할 책임이 있다. 학교시설 관리는 학생들의 안전 및 수업분위기 등과 직접적인 관계가 있으므로 교사들의 적극적인 협력이 필요하다.3) 사무관리 - 학교경영 활동내용 중 다른 영역에 속하지 않는 일반 업무이다. 공부의 작성?보관, 문서의 수발?처리?보고?정리?학생의 출석?결석?입학?퇴학?전학?휴학관리, 학생 및 교직원의 복리?후생 및 건강 위생관리, 사무용품의 조달 및 배분 등이 포함된다.4) 재무관리 - 학교 설치자가 결정한 학교재정 방침과 그 제도에 따라 경영활동에 필요한 자금의 조달과 그 운영을 관장하는 업무이다. 학교의 주요 재원은 전도자금, 도급경비 학교운영지원비 등으로 충당되며, 이들 자금을 관리하는 예산 및 회계 업무가 하교재무의 중심과제가 된다.학교재정관리기법으로는 기획과 예산을 밀접하게 통합하여 전체적로서 경영계획과정을 합리화하는 목적을 지닌 기획예산제도(PPBS), 의사결정패키지를 작성하여 각 패키지에 순위를 부여하고 한정된 예산을 맞추어 사업을 결정하는 원전기준예산제도(ZBBS), 교육기과설립자나 개인이 교육을 영위하기 위하여 지출된 교육비를 비용-수익, 비용-효과, 비용-효용으로 분석하는 교육비 분석방법이 있다.5) 장학 - 학교의 교육목표를 효율적으로 달성할 수 잇도록 교사를 지도?조언하는 데 초점을 둔다. 교내장학의 원리로는 목적성의 원리, 필요성의 원리, 협력성의 원리, 전문성의 원리, 효과성의 원리가 있고, 교내장학의 방법으로는 수업장학, 동료장학, 자기장학, 약시 등 제 가지 요소를 갖추어야 한다.2) 학교의 총체적 질 경영)기업의 TQM 철학과 방법은 1980년대 말부터 영국, 캐나다, 미국을 중심으로 학교조직에도 적용되기 시작하였다. 정보기술과 국가 간 경제 경쟁전략으로 교육투자와 그 성과의 중요성에 대한 인식이 증가되는 한편, 교육비가 매년 증가함에 반해 교육투자 수익, 교육체제 성과에 불만이 있었기 때문이다. 교육에서의 TQM은 교육기관이 고객인 학습자의 요구와 기대를 충족시켜 줄 수 있도록 하기 위한 지속적인 개선의 철학으로 정의할 수 있다학교의 TQM이 추구하는 질은 크게 세 가지로 분류해 볼 수 있다.① 질 보증(quality assurance)전문가 집단이 기준, 적절한 방법 및 질 요건을 결정하고 실제 이들 기준을 어느 정도 충족시켰는지를 조사하는 감독 또는 평가과정이 수반되는 것을 말한다. 교사에 대한 평가방법, 국가 또는 지역의 학력검사, 국가 교육과정 기준 등을 결정하고 시행할 때 고려될 수 있다.② 계약 적합(contract conformance)계약에 대한 적합성은 작업진행과정에 기초를 두어 평가되고 질은 계약 요건을 충족했는가 또는 초과했는가로 규정된다.③ 수요자 주도의 질(customer driven quality)수요자의 기대가 충족되었는지의 여부로 규정되는 개념으로 이를 위해서 학교는 학부모나학생의 요구에 관하여 탐구하고 그들의 관심문제 및 제안이 정상적으로 실시되고 있음을 그들이 볼 수 있도록 해야한다.교육의 질을 확보하기 위해서는 TQM의 관점에서 교육에 접근하여 학교 또는 여타 교육 제공기관에서 교육을 할 때 필요한 제 측면들에 대하여 평가를 실시하고, 그 결과를 지속적인 개선을 위한 자료로 활용해야 할 것이다. 교육에 도입?적용할 수 있는 TQM의 핵심요인은 다음과 같이 제시할 수 있다. 첫째, 고객에 대한 이해와 관심이다. 교육에서 고객에 관심을 갖는다는 것은 학습자를 비롯한 교육의 수혜자들의 필요와 기대를 충족시켜 줄 수 있는 학습 자료를 제공하도록 노력해야 한다. 둘째, 과러한 결론에서 다음과 같은 몇 가지 의의를 도출할 수 있다.첫째, 학생들이 학습활동의 목표를 명확히 이해하고 그 목표가 학생 개인의 필요와 직결되어 있을 때는 학생 중심의 풍토가 효과적이다.둘째, 학생들의 성격이 보다 자율적이고 독립심이 강할 때는 민주적 풍토가 효과적이다.셋째, 학생들의 과거경험 여하에 따라 민주적 방법이 효과적일 수도 있고 그렇지 않을 수도 있다.3) 학급분위기의 측정과 진단학급분위기를 측정하는 방법에는 여러 가지가 있으나 비교적 사용하기 쉽고 널리 알려져 있는 사회적 측정(sociometry)을 소개해 보고자 한다. 사회성 측정은 교우관계측정, 수용성 조사, 또는 사회성 조사로 불려지고 있다. 이 측정은 학급집단 내의 인간관계 구조 내지 사회구조를 밝히고 집단 내에서의 구성원 상호간의 수용과 배척, 고립?소외 등의 상태를 비교적 간편하게 알 수 있게 해주는 기술이다. 이 방법은 원래 모레노가 제안한 것으로, 특정 사회집단의 구성원으로부터 각각 서로에 대한 선호?중립무관 또는 혐오의 반응을 끌어내어 그 결과를 교우관계도로 나타내는 것이 보통이다.교우관계를 알아보는 질문지 작성에 있어서는 직접 “너의 가장 친구는?”하고 직접 묻는 것보다 몇 개의 다른 장면과 관련시켜서 여러 가지 간접적인 질문을 하는 것이 효과적이다.① 누구와 같이 앉기를 원하느냐?원하는 순서대로 적어라1) 2) 3)② 너 혼자서는 하기 힘든 숙제를 누구와 같이 했으면 좋겠느냐?1) 2) 3)질문에 대한 각 학생들의 반응결과를 종합하여 일람표를 만들면 각 학생들의 인정받는 정도를 알 수 있다. 그리고 질문 중에서 가장 핵심적인 것 하나를 선정하여 선택된 학생 이름을 자료로 교우관계도(sociogram)를 그린다. 교우관계도를 분석?검토해 보면 학급의 중심인물로 되어 있는 학생, 고립되어 있는 학생, 학급 내의 몇 개의 소집단의 중심인물, 서로 짝을 짓고 있거나 또는 서로 배척하는 교우관계 등을 찾아볼 수 있다.일본의 田中態次郞은 학급의 구조적 유형을 다음과 같이 설정하고 있다한다.

교육학| 2005.02.23| 29페이지| 1,000원| 조회(1,336)

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