*민* 스토어

*민*

개인인증

팔로워0 팔로우

소개

등록된 소개글이 없습니다.

전문분야 등록된 전문분야가 없습니다.

판매자 정보

학교정보

입력된 정보가 없습니다.

직장정보

입력된 정보가 없습니다.

자격증

입력된 정보가 없습니다.

판매지수

판매중 자료수

22개
전체 판매량

149개
최근 3개월 판매량

0개
자료후기 점수

평균A
자료문의 응답률

-

전체자료 22개

아동생활지도

목차Ⅰ. 서론1. 아동생활지도의 정의Ⅱ. 본론2. 아동생활지도 목표 및 방향3. 아동생활 지도의 역사4. 아동생활 지도활동5. 아동생활 지도내용Ⅲ. 결론6. 강화와 체벌을 유아에게 적용하는 예Ⅰ. 서론1. 아동생활지도의 정의생활지도란 영어의 guidance를 번역한 것으로 1908년 미국 보스턴 시의 frank parsons 가 작업지도란 용어를 사용한 것에서 비롯되었다. guidance의 어원은 guide로 ‘안내하다’,‘이끌어주다’, ‘지도하다’란 뜻을 지니고 있다. 생활지도란 한 개인의 모든 측면 즉 인지적 정의적 신체적측면의 잠재 가능서을 바르게 이해하고 한 개인의 잠재 가능성에 최고 수준까지 도달할 수 있도록 원조하며 자아 실현을 할 수 있도록 돕는 활동이다. 아동 생활지도는 훈육과 지도로 나누어 보면, 훈육은 본보기가 되는 대상을 관찰하고 그의 행동을 배우도록 하는 것으로 아동이 부모나 교사가 바라거나 옳다고 여기는 행동을 취하고 그들의 통제에 순종하여야 하며 바람직하지 못한 행동을 하였을 때에는 벌을 받게 되는 것을 의미한다. 또한 생활지도의 큰 측면으로는 유아기에 발생하는 문제행동이 이후로도 지속적으로 영향을 미치게 되고 연구결과들은 문제행동 지도에 대한 중요성에 더욱 부각과 초점을 맞추고 있다.(campbell, 2002/2007; khaleque&roher, 2002). 문제행동은 이론적 정의와 조작적 정의로 크게 나누어 볼수 있다(김유미,1996). 이와 함께 smith(2004)의 연구에 의하면 교사가 유아 문제행동 중재자로서의 역할을 수행할 때 유아들의 문제행동을 예방, 또는 감소시킬 수 있는 것으로 나타난다. 이런 문제행동에 대한 중재자의 역할은 아동생활지도의 측면에서 바라볼 수 있다는 것이다.(송나리, 2012).Ⅱ. 본론2. 아동생활지도 목표1) 아동생활지도의 목표아동생활지도의 궁극적 목적은 아동의 신체적 사회적 정서적 지적 발달이 바르게 이 루어지도록 돕는 것으로 유아교육과정 관련하여 박성수와 유호순(1996)은 아동생활지도의 목표는 다음과 같다. 첫째 기본적 생활습관을 익힐수 있도록 돕는다. 아동의 기본생활습관으로는 바른 식사습관, 대소변습관, 수면습관등을 들수 있다. 둘째 아동이 자신을 이해하고 긍적적인 자아감을 갖도록 돕는다. 자기이해란 자신의 능력이나 성격, 신체 조건등을 정확하게 파악하는 것이다. 셋째, 성격 및 사회적 행동발달이 바르게 이루어지도록 한다. 건전한 사회성 행동이 발달을 촉진하여 아동의 원만한 대인관계, 또래 관계를 유지할수 있게 하고 의무나 책임을 다하고 권리를 찾을수 있는 자주정신을 지닌 시민이 될수 있게 하여 반사회적 행동을 예방 치료하도록 한다. 넷째 건전한 정신건강을 지니고 주변환경과 적절한 관계를 맺고 적을 할수 있도록 한다. 아동이 환경에 적응하고 활동하는데 필요한 가치관이나 태도 지식기술을 기르는 것이 생활지도의 목표다. 다섯째 아동의 학습을 촉진하도록 한다. 능력있고 경험있는 교사는 학습의 결과가 아니라 학습과정에 초점을 두어 아동을 지도함으로써 각 아동이 자신을 무엇인가 성취할수 있는 능력있는 존재롤 볼수 있도록 지도한다.2) 아동 생활지도의 방향첫째 아동생활지도는 모든 아동을 대상으로 한다.(보편성) 둘째 생활지도는 벌이나 억압보다 는 바람직한 성장, 셋째 생활지도는 자기결정 자기지도를 촉진하는것이어야 한다.(자율성, 독립성) 넷째 전인적 발달이 이루어지도록 하여야 한다. 다섯째 생활지도는 어느 단일 이론만 적용해서는 안되며 종합적인 접근이 이루어져야 한다.(다양한 방법) 여섯째 생활지도는 가족과 협동적인 노력아래 이루어져야 한다. 일곱째 생활지도는 치료난 교정보다는 예방에 역점을 두어야 한다.(예방에 역점)3. 아동생활 지도의 역사1) 19세기 이전로크나 루소와 같은 선각 영향으로 가정교육의 중요하다고 주장하고 어른의 간섭을 최소화 하며 놀이가 최선의 교육방법이라 말했다. 아동의 자발성과 자주성을 강조했다. 루소의 영향을 강하게 받은 페스탈로치는 루소가 천명했던 최초의 교육자로서의 어머니의 중요성을 재천명했다. “어린이를 가르치는 최초의 시간이란 어린이가 탄생하는 때부터이다. 어린이의 감각이 자연에 대한 인상을 느끼는 그 순간부터 자연은 그 어린이를 교육하고 있는 것이다.” 그가 내세운 직관과 생활과 자기활동과 사랑의 원리 등은 근대 교육이론의 근간이 되었다.2) 19세기부터 20세기초프뢰벨은 아동 생활지도의 기본원칙은 병렬적이거나 처벌적이기보다는 수용적이며 인내하고 보호하는것이라고 보았다. 당시 사회적 통념으로 놀이는 교육이 아니라는 추세에도 불구하고 프뢰벨은 놀이 활동을 통한 유아의 본성에 따르는 교육을 주장했다. '자, 우리 어린이들과 함께 살아보자' 라는 외침으로 모든 부모와 교육자에게 어린이에 대한 사랑과 존중에 기초하여 더불어 살아가는 생활공동체 형성을 호소했던 것이다. 또한 이때 가베를 창안하게 된다. 몬테소리는 훈육은 말로하는 것이 아니고, 아동에게는 스스로 자기 춘육을 연습할 수 있는 기지와 격려가 제공되고, 아동이 책임있는 결정을 할 수 있게 한다. 듀이는 아동 생활지도에서는 민주사회에서의 법 시행과 같은 동일한 기법을 적용해야 한다고 보았다.3) 20세기중반피아제는 교육이 협동적 노력이어야 하며 훈육은 그러한 사실을 존중하고 따라야 한다고 주장했다. 현대 프래그머티즘(실용주의)을 대표하는 듀이는 교육철학은 교육이 민주 사회의 이념에 접목돼야 한다는 것이었다. 즉 그는 인간을 중심에 놓고 교육의 의미를 살펴온 전통적 지식관과 학교관을 비판하며 사회 사상과의 대응 속에서 교육이론을 논했다. 그는 제도로서의 학교가 선택된 특수환 환경으로 교재 선택과 교육방법이 모색되어야 한다고 주장했다. 드라이커스는 아동의 잘못된 행동의 목적을 교육자들이 이해하는데 크게 기여한사람이며 기노트는 아동을 한 개인으로 존중하고 가정을 존중하는 훈육방법의 필요성을 강조했다.4) 오늘날의 아동 생활지도아동 생활지도의 최근경향은 복종을 강요한는 훈육에서 긍정적 생활지도로의 전환 즉 예방적 훈육으로 문제행동이 발생하였을 경우에는 아동의 자아존중을 인정하는 방식이다.4. 아동생활 지도 내용1) 기본 생활지도 습관지도기본 생활습관이란 영유야기 아동들이 익혀야할 학습중에서 아동의 건강을 유지함과 동시에 습관을 몸에 익힘으로써 자립심 독립심을 기르는데 기본이 되는 습관을 말한다. 예를 들어 식사지도란 식사 전에 손을 씻고, 식탁에 앉을때는 조용히 안도록 하고, 식사가 끝나도 다른 아동들이 식사를 마칠 때 까지 기다리도록 하고 편식하지 않도록 한다. 영양간식지도란 간식을 즐겁게 먹고 간식을 놀면서 먹지 않고 식사의 기본 예절을 지키도록 한다. 이외에도 배변습관지도, 낮잠 지도등이 있다.2) 부적응 행동지도첫째 통계적 관점은 소위 정상분포곡선이라는 통계적 분포를 중심으로 아동행동의 문제여부를 이해하려는 시도이다. 둘째 의학적 임상적관점은 아동의 부적응과 문제행동을 하나의 심리적 질병으로 보는 것이다. 셋째 절대적 관점은 아동의 심리적 문제를 어떤 절대적인 기준에서 찾으려는 것이다.5. 아동생활 지도 활동1) 아동을 대상으로 하는 활동아동에 대한 자료를 수집하는 경우 다음과 같은 원칙을 고려하여 조사한다. 첫째 아동에 대 한 정보는 객관적이고 신뢰도가 높은것이야 한다. 둘째 수집하는 정보는 문제해결을 위해 꼭 필요한 것이어야 한다. 셋째 아동에 대한 정보를 얻을때에는 한가지 방법이나 기술에만 의존하면 안된다. 넷째 얻어진 정보를 정확하게 기록하고 보관하여 적절하게 사용한다.2) 일과를 통한 지도활동등하원시간, 간식 및 급식시간, 정리정돈시간 , 실외놀이시간, 계획된 수업시간등에서 생활습관지도 건강지도 바른 사회성 행동지도등이 이루어지도록 기록한다.3) 면담, 상담활동상담은 적응상 문제가 있는 아동을 대상으로 당면하고 있는 부적응 문제를 바르게 이해하고 자기힘으로 해결 할 수 있도록 전문적인 입장에서 또는 집단적으로 도움을 주는 과정이다.4) 부모를 대상으로 하는 활동부모를 대상으로 할때는 다음과 같은 일들을 고려해야 한다. 첫째 아동 발달에 관한정보제공에 관한 것이다. 생활지도에서 부모에게 필요한 정보는 특히 개인적 사회적 정보 아동의 현재 발달 상태, 심리적 상태에 대한 정보는 부모가 자녀의 생활지도를 바르게 할수 있다. 두 번째는 부모교육에 관련된 것으로 가정통신문을 통하여 부모가 자녀와 함께 할 수 있는 지도방법을 알려주고 안내와 협조를 하는 것이다. 마지막으로 부모면담과 부모상담에 관련된 내용으로교사는 부모에게 아동에 관한 정보를 제공 할 수 있을 뿐 만 아니라 부모와 같이 협의하고 지도해 나간다.

교육학| 2016.12.27| 6페이지| 1,000원| 조회(334)

아동생활지도, 아동생활지도 목표, 아동생활지도의 정의

미리보기

닫기
에라스무스의 우신예찬을 읽고 나서 평가B괜찮아요

『우신예찬』, 에라스무스 지음, 김남우 옮김, 열린책들, 2011.09목차Ⅰ. 서론1. 들어가며Ⅱ. 본론2. 감명 있게 읽은 구절3. 감상Ⅲ. 결론4. 맺으며Ⅰ. 서론1. 들어가며표현양식이 존재양식을 따라가지 못할 때, 다시 말해 죽은 표현양식이 살아있는 존재양식을 구속할 때 우리는 흔히 사회갈등이 빚어진다고 이야기한다. 최근의 북한과의 일련의 갈등들은 사장되어 버린 죽은 표현양식의 대표적 형식인 냉전 이데올로기와 살아있는 존재양식인 우리사회와의 관계에서 일어나는 일에서 벌어지는 것이라고 볼 수 있다. 이러한 예들은 사실 우리 주변에서 많이 볼 수가 있다. 한국의 교육 환경 하에 일어나는 경쟁과 서열화의 담론은 20세기 중반까지의 형식주의 교육이론이 21세기 스마트시대의 학생들에게 적용되면서 나타나는 표현양식이라고 할 수 있고, 줄지어 도산하는 건설사들의 현실은 21세기 재정립되고 있고 있는 주거환경 변화를 읽지 못하고 70~80년대 아파트 불패 신화에 목메어 있는 모습을 보여주고 있다. 이런 예들이 한국사회에 많다는 것은 죽은 표현양식이 사회에 많이 적용하고 있다는 반영이며 이것을 극복할 때 좀더 발전된 사회로 나갈수 있다는 것을 의미한다. 이 책 우신예찬은 그런 발전적인 사회로의 변화 모습을 발견하는데 적지 않은 힌트가 될 수 있는 클래식이다. 책이 쓰여질 당시의 북유럽 또한 중세 카톨릭 문화가 상업혁명이 일어난 사회를 구속하며 갈등이 심해지고 있는 환경에서 쓰여진 책이며, 그런 사회가 스스로 변화되기를 촉구하며 많은 유머와 위트가 날카로운 메시지 위에 덥혀있는 책이다. 15-16세기 유럽 전역에 걸쳐서 일어났던 르네상스는 이전의 신의 그늘 아래 머물러 있던 인간들을 그 그림자에서 끄집어내었다. ‘신의 눈’으로만 삶을 영위하여 오던 인간들은 이후 개별적인 개체로서의 ‘인간의 눈’으로 세상을 바라보게 되었다. 이는 패러다임의 전환이라 할 수 있으며 또한 그 변환점은 근대의 시작이라 할 수 있을 것이다. 이탈리아를 비롯한 남유럽의 그것을 ‘르네상스’라고 부르는 반면에 네덜란드를 비롯한 북유럽의 새로운 움직임을 인문주의라고 말한다. 당시 이탈리아에서의 ‘고대 문화’는 축제나 장식적인 성격 등과 같은 ‘예술’적인 변화를 상징하는 한편, 북유럽인들은 고대 철학과 개신교의 정신을 일치시키는 등과 같은 학문적인 방향으로 시대 흐름의 방향을 이끌어 나갔다. 지금의 네덜란드 지역 출신의 에라스무스도 역시 북부유럽의 인문주의를 주도해나간 인물 중 하나이다. 에라스무스는 신학을 바탕으로 그리고 유럽전역을 순례하며 얻게된 고전문화에 대한 지식을 ‘인간중심적’으로 결합을 시도하였다. 사회는 저자의 바람과는 다르게 빠르게 변화되지 않았으며, 이러한 변화하지 않는 현실을 풍자적으로 ‘조롱’ 혹은 ‘비판’한 글이 바로 ‘빠르고 재밌게’ 쓰여진『우신예찬』이다.Ⅱ. 본론2. 감명 있게 읽은 구절그러니까 여러분은 오늘 예찬 연설을 헤라클레스에 대한 칭송도 아니요, 솔론에 대한 칭송도 아니요, 다만 나 자신인 우신에 대한 칭송을 듣게 될것입니다.(25p)또한 여러분이 내 출생 장소를 묻는다면, 그것은 오늘날 특히 사람들이 어느 곳에서 첫울음을 터뜨렸느냐, 그 출생지에 따라 귀족 여부를 판가름하기 때문일 것입니다.(31p)그래서 묻거니와, 여기 우리가 누리고 있는 삶은 어떠합니까? 삶에서 쾌락을 제거해 버린다면, 삶을 도대체 삶이라고 부를수 있겠습니까?(36p)스토아의 정의에 따르면 지혜란 합리성에 따르는 것이며, 반대로 어리석음은 정념의 처결에 따르는 것인바, 유피테르는 인간들의 삶을 슬프고 심각하게만 만들지 않기 위해서 합리성보다는 정념을 더 많이 인간들에게 주지 않았습니까?(48P)나는 이를 증명하는데 악어의 역설, 혹은 가감의 역설, 뿔의 역설등 이런유의 논리적 궤변을 사용하지 않을 것이며(53p)플라톤의-신들이 용서하시길-비범한 주장을 거듭해서 언급하는바, 철학자가 군림하거나 군주가 철학하는 도시국가는 행복 도시랍니다. 하지만 역사가들에게 물어본다면 국가에 무엇과도 비교할 수 없는 해악을 끼친 정치가들은 오히려 철학에 몰두하고 문학에 골몰하며 정권을 휘두른 자들이었습니다.(63p)어리석음을 부여잡고 깨닫지 못한 채 잘못 알고 속으며 무지 가운데 살아가는 것, 그런 것은 불행한 일이라고 철학자들은 말하지만 인간이란 원래 그런 존재입니다.(80p)이에이 내게 다시 한번 개굴거립니다. 그러면서 무엇보다 가련한 것이 광기로다 개굴개굴 소리칩니다.(91P)누구는 기도만으로 벌써 부자이며, 행복한 꿈만으로 벌써 행복을 이루었다고 생각합니다. 누구는 집에서 쫄쫄 굶을지언정 집 밖에서 부자로 대접받으며 즐거워합니다. 누구는 부지런히 자신이 소유한 것은 무엇이든 흥청망청 탕진해 버리는가 하면, 누구는 경건한 것이든 불경한 것이든 악착같이 쌓아 둡니다. 누구는 공직 선거에 나선 후보자가 되어 여기저기 돌아다니는가 하면, 누구는 제집 방구석에 즐거이 틀어박혀 나오지 않습니다.(119p)운면의 여신은 생각이 없는 사람을 사랑하며, 무모한 사람들을 사랑하며라는 말을 좋아하는 사람을 사랑합니다. 반면 지혜는 사람을 소심하게 만드는바, 결국 지혜로운 사람들이 가난과 기아와 헛된 희망 가운데 천대받으며 각광은 고사하고 관심조차 받지 못하고 살아가는 것을 여러분은 보았을 겁니다. ...행복이라면, 이런 면에 있어 지혜만큼 쓸모없는 것이 무엇이며, 지혜로운 자들 가운데 머무는 것보다 더한 저주는 무엇입니까?(167p)...(169p)플라톤은 이런 생각을 가졌던 사람입니다. 그는 사랑의 광기야말로 모든 것 가운데 최고의 행복이라고 주장하였습니다. 미치도록 사랑에 빠진 사람은 자기 자신으로 살지 않으며 오로지 사랑하는것에 빠져 살며, 멀리 자기 자신을 버리고 사랑하는 것에게로 빠져들수록 그만큼 더욱 행복해 합니다.(195p)기독교인들의 마음이 열광적으로 사랑하는 하늘의 삶은 장차 어떠하겠습니까?(195p)(197p)3, 감상풍자는 익살스럽게 시작된다. 학자 예복을 입은, 그러나 머리엔 우스꽝스러운 벙거지를 쓰고 있는 우매함이라는 부인이 연단에 올라 학자 냄새를 풍기며 자기 스스로를 찬양하는 연설을 한다. 그녀는 자기 시녀들과 아부 그리고 자기애로 세상의 흐름을 유지한 유일한 자라고 스스로를 찬양한다. 그는 모든 인간은 자기 열정에 맹목적으로 집착하면 할수록, 비이성적으로 살면 살수록 더 행복하다고 강조하고 있다. 모든 깊은 생각이 스스로를 고통스럽게 만드는 것은 정신을 어둡게 하기 때문이다. 즐거움이란 결코 명료함과 명민함에 있지 않고 언제나 도취와 열광, 흥분 망상에 있다. 그렇기 때문에 그는 자신이 모든 인간 활동의 진정한 동기라고 스스로를 침이 마르도록 찬양한다. 그러면서 그녀는 수다스러운 수사학자, 모든 것을 캐묻는 법률학자, 천지만물을 자신의 주머니에 넣고 싶어 하는 철학자, 신분을 자랑하는 귀족들 등등 여러 군상들을 이야기속 으로 끌어들인다. 한 구절씩 차분히 살펴보면, 먼저 31p의 구절은 당시의 신분사회를 반영하는 모습인데 현재 한국 사회도 부모의 경제적 상황이 자식에게 되물림 되고 있다는 것을 곱씹어보게 한다. 53p ‘악어의 역설’ 글을 읽으면서 처음 보는 단어라 찾아보게 되었는데 아이를 입에 물고 그 아이의 부모에게 악어가 ‘ 내가 이 아이를 먹을 것인지 먹지 않을 것인지 의도를 맞추면 먹지 않을 것이다’ ‘부모가 먹을 것이다.’라고 대답하면 만약 돌려주게 되면 당신이 잘못 말한 것이 되니 돌려줄 수 없다고 말하는 패러독스 상황인데, 옛 희랍에서 구전되어오는 표현이라고 한다. 저자는 곳곳에서 이런 유형의 표현들을 적절한 때에 맞추어서 쓰는데, 이것은 저자의 풍부한 표현력과 지식을 알 수 있게 한다. 63p에서는 그때나 지금이나 변함없이 실망감을 주는 위정자들에 관한 구절, 119p에서 보이는 겉과 속이 다른 현실의 인간들에 대한 표현들은 과거나 현재나 인간들의 속성들은 많이 다르지 않음을 짐작 할 수 있겠금 한다. 91P, 167p, 169p, 195p, 195p에서 언급되고 있고 다른 페이지에서도 가장 많이 언급되고 있는 주제는 에피쿠로스 학파가 주장하는 쾌락주의와 카르페디엠에 관련된 내용이다. 이것은 현재의 현실 대한 내용으로 변용 될때는 약간의 수정이 있어야 한다고 생각하며 그것은 마지막에 정리하며 다시 언급을 할 것이다. 마지막으로 라는 중동지역의 격언으로 필자의 겸손함과 글의 설득력을 높이는 표현은 글의 품격을 더하고 있다.

독후감/창작| 2016.12.27| 5페이지| 1,000원| 조회(275)

독후감, 감상문, 에라스무스, 우신예찬

미리보기

닫기
유아교육의 필요성과 유아교육기관의 교사의 역할

제목유 형A, B, C, D, EC유아교육의 필요성에 대하여 논하고 유아교육기관에서의 교사의 역할에 대하여 보고 느낀점을 서술하시오.Ⅰ.서론교육에 대한 관심은 수세기 동안 이어진 사람들의 관심사였으며 특히 후기 생애를 결정짓는 초기 교육인 유아교육은 당연히 그런 사람들의 주된 고민 거리였다. 영어 속담에 What's learned in the cradle is carried to the grave. 라는 속담이 있다. 즉 “세 살 버릇이 여든까지 간다.”는 말이다. 이것은 어린 시기에 인성의 기초가 형성된다는 의미로 아기의 경험이 중요함을 나타낸다.교육은 인간 행동의 바람직한 변화를 그 목표로 하고 있다. 그 중 유아교육을 비롯하여 아동교육의 기본 목적은 아동의 신체적 성장과 심리적 성장이 서로 균형을 유지하며 정상적인 활동을 할 수 있도록 계속적인 관찰을 통해 육성시키고 발전시키는데 있다.현대 아동에 대한 시각은 시대의 변화에 따라 달라졌으며 오늘날 요구 되는 교육의 근본에 토대가 되는 자재 또한 사람들의 삶의 양식의 변화에 따라 달라졌다. 오랫동안 아동을 성인의 축소판(ready-made miniature adult)으로 보던 시각에서 아동을 하나의 독립된 개체로 봄에 따라 우리 사회에서 유아 교육은 자연 친화적인 교육을 강조하는 쪽으로 교육 이념이 바뀌어 가며, 교육현장에서는 풍부한 상상력과 창조력을 발휘하게 하는 유아교사의 상으로 변하고 있는 것이다. 따라서 지금 당면한 우리사회에서 유아교육은 왜 필요한지 논하고자 한다.Ⅱ. 본 론1. 사회 구조의 변화에 따른 가정생활의 변화산업화가 진행되어 사람들은 농어촌 산업 보다는 2차 3차 산업에 더욱 종사하고 있으며 그로 인해 농어촌 보다는 도시에 사람들이 모여 사는 도시화 현상이 일어나고 있다. 자연적으로 가정생활도 여성도 가사일 보다는 직업을 가지면서 맞벌이 부부가 늘어가고 있으며, 핵가족화 현상도 자연히 동반하여 진행되고 있다. 이런 과정에서 당연히 가정교육에 있어 주축이 되며 모범이 되었던 조부모의 역할이들이 제한적인 환경 안에서 살 수 밖에 없으며 어린 시절 자연을 가까이 할 수 있는 환경은 인위적으로 조성되어야만 경험할 수 있는 것이 된 것이다. 연쇄적인 사회적인 경향으로 미루어 볼 때 마땅히 그리고 충분히 제공 되어야 할 유아교육은 가정의 문제만이 아닌 사회적인 국가적인 측면에서 다루어 져야할 시급한 문제라고 대두 되고 있다. 어린 시절 교육이 충분히 이루어 지지 않으면 장기적으로 볼 때 국가적인 차원에서 적절한 인재 양성의 측면에서도 적절치 않다. 점점 증가하는 비행 청소년들이나 의지와는 상관없이 학교 정규교육에 적응하지 못하고 사회적인 물의를 일으키는 학생들만 보아도 왜 유아교육이 제대로 이루어져야 하는지 알 수 있다.2. 근대적 아동관에 따른 유아 교육의 필요성 및 중요성수 세기 동안 사람들은 아기들이 이미 만들어진 성인의 축소판(ready-made miniature adult) 으로 이 세상에 나타난다는 전성설에 지배되었기 때문에 아동은 신체 크기로만 성인과 구별되는 존재였다. 사실, 아동기를 후의 성인기를 위한 준비기로 보고, 아동을 무능하고 무가치하며 엄격한 훈육이 필수적인 존재로 보았던 중세까지에는 유아 교육의 실질적 발달은 그만 두고라도 그 필요성에 대한 인식도 존재할 수 없었다. 이에 M.G Weisner(1991)는 중세에는 어린이들이 물론 존재했었으나 그럼에도 불구하고 아동기에 대한 생각이 완전히 사라졌었다고 표현한 바 있다. M.Lay-Dopyera와 J.Dopyera(1993)에 의하면 서양 문명의 역사에 아동에 대한 언급이 없으며, 최근의 몇 세기에 걸쳐 비로소 특별한 욕구와 특성을 가진 사람으로서 아동에 대한 관심이 증대되어 왔다. 그들에 의하면 16세기의 종교개혁과 르네상스 시대의 위대한 사상가들로부터 아동의 본성과 교육, 양육에 대한 현대적 개념이 새롭게 나타나기 시작했다. 즉, M. Luter, D. Erasmus, J.A. Comenius, J.Locke, 그리고 J.J Rousseau 등의 저서 속에서 특별히 생각하고ock의 백지설과 루소의 단계적 발달론에 의해 이루어졌다고 할 수 있다. 특히 아동을 성인의 소유물이나 축소판이 아닌 독특한 인격체로 보는 Rousseau의 근대적 아동관은 아동 중심 사상의 기본 골격으로 유지, 발달되어 현재 대부분의 국가에서 사회적, 개인적으로 아동을 보는 신념이나 가치 체계로 작용하고 있다. 따라서 Rousseau의 「에밀」(1762)에 의해 성립된 근대적 아동관은 유아교육의 발달을 가져온 가장 근본적 요인으로 유아 교육의 필요성에 대한 철학적 근거를 제공한다. 즉 아동 중심적인 근대적 아동관에 근거할 때 유아의 독특한 특성이나 욕구에 기초한 유아 교육의 필요성은 명백해질 수 밖에 없다. 그런데 근래에 와서 아동기의 개념이 다시 한 번 급격히 변화되고 있음을 볼 수 있다. 즉, 부모를 비롯한 일부 사람들이 걸음마 시기의 유아에게까지 읽고 쓰기의 학과 학습을 기대하며, 그러한 천재아 선호증상(super baby syndrome)에 따라 온실이론(hothousing) 접근에 의한 상업 지향적 유아 산업이 급속도로 팽창하고 있는 것이 현실이다. 유아기의 중요성을 조기의학업적 성취의 지적 훈련에 두는 이러한 현상에 희한 Neil Postman(1982)이 경고하듯이 ‘아동기의상실(disappearance of childhood)’이 염려되고 있다. 그에 의하면 아동의 의복, 오락, 문화, 생활 방식 등이 점차 성인과 같아지면서 아동을 성인 세계의 부분으로 간주하는 증거가 명백히 나타나고 있다는 것이다. 이러한 경향에 대한 Edward Zigler 등 유아 교육 전문가와 아동 발달 전문가들은 심각한 염려를 보이면서, 아동이 그 자신의 아동기를 즐길 수 있게 해주어야 한다고 주장하고 있다. 또한 유아 교육 프로그램의 효과에 대한 많은 연구에서 단기간의 지적 훈련 효과가 지속되지 않음이 밝혀짐으로써 유아기의 독자적 가치에 근거한 전인적 유아 교육의 중요성은 더욱 명백해졌다.3. 교육의 기회균등 원칙에 따른 필요성 및 중요성교육의 기회 균등 원칙에 근거육화, 그리고 공교육화 작업이 당위성이 지적된다. 현대의 대부분의 민주주의 국가는 교육의 기회 균등 원칙을 준수하고 있다. 교육의 기회 균등은 사회 계층, 성별, 주거 지역, 종파, 신분 등 신변상의 차이에 관계없이 교육을 받을 수 있는 기회의 획득은 누구에게나 보장되어 있다는 것으로 평생 교육의 맥락에서 모든 국민이 자신에게 주어진 능력과 필요에 따라 교육을 받아야 한다는 의미다.(서울대학교 교육연구소,1994).① 발달의 기초성:발달 이론에 의하면 유아기에 인성의 여러 측면에 걸쳐 그 기초가 형성되어 후의 발달의 방향을 결정짓는다고 한다. 예를 들어, S.Freud에 의하면 만 6세까지 성격의 틀(framework)이 형성된다. 또한 R.A Spitz는 인생의 최초의 1년간을 ‘닫혀진 체계(closed system)’라 할 수 있는데 이 체계를 기초로 해서 유아들의 성격이 형성되는 것이라고 한다 (김재은.1997)영아기와 유아기의 학습에 대한 연구가 시도되는 것은 그 시기 학습에 의의를 두기 때문인데, 그 근거는 발달 초기의 학습이 이후의 학습의 기초가 된다는 생각이다. 즉, 후기 학습은 초기 학습 위에 쌓아지는 것이라고 보아 서로 바꿔치기가 안 된다고 보며, 발달도상에 있어서의 학습이 성장된 후의 개인의 행동 특징의 기초가 된다고 보는 것이다. 아동의 지능 발달에 있어서도 생의 초기에 그 기초가 형성된다. J.Piaget에 의하면 출생에서 2세 사이의 감각 운동적 지능이 후의 표상적 사고의 기초가 된다. 즉, 영아기에 감각적, 운동적 경험이 충분히 이루어져야만 그에 기초해서 상징을 이용한 추상적 사고가 제대로 발달될 수 있다는 것이다. 이는 아동과 성인의 사고가 질적으로 다르며 인지 발달이 단계의 발달의 기초가 됨을 뜻한다. 이렇게 심리학적 연구 결과에 의해 발달은 기초성의 원리에 따라 이루어지며, 따라서 개인의 인성과 지능, 학습에 걸쳐 초기의 발달이 후의 발달의 기초로서 장기적 영향을 미침이 확실하다고 볼 때 인생의 초기 경험을 제공하는 유아 교육의 의 적기성이란 발달의 각 측면마다 어떤 특정한 발달 과업의 성취를 위한 최적의 시기 즉, 결정적 시기(Critical Period) 가 있음을 뜻한다. R. Havighurst 에 의하면 발달과업 (Developmental tasks) 이란 개인이 행복하고 유능하다고 느끼기 위해 일생에 걸쳐 어떤 일정한 시기마다 수행해야만 하는 과업으로 예를 들어 영. 유아기의 주요 발달 과업은 보행 , 말하기 , 배변 학습 , 타인과의 관계 맺기 등이다. (서봉연, 1983) 결정적 시기를 극적으로 설명하는 것은 '각인(Imprinting)' 이라고 하는 심리학적 현상이다. 오스트리아의 동물 행동학자인 K. Lorenz(1957)는 오리를 인공적으로 부화 시킨 후 일정 기간 가짜 어미를 붙여 주었는데 그 결과 , 후일 진짜 어미를 보고도 오리는 가짜 어미만을 따라다니는 추종 행동(Following behavior) 을 나타냈다.4. 유아교육기관에서의 교사의 역할바람직한 유아교사로서의 역할은 양육자, 상호작용자 학습지도자 부모교육자, 의사결정자로 각 역할을 균형있고 조화롭게 수행해야 한다. 양육자로서의 역할은 유아들에게 지나친 경쟁 상태를 조성하거나 유아의 능력한계를 벗어나는 기대를 한다거나 일관성 없는 훈육으로 유아들에게 불안을 조성하는 일이 없이 유아에게 심리적으로 어머니와 같은 편안함을 주는 역할이다. 상호작용자로서의 역할은 유아와의 상호 작용을 통해 신회감을 심어주고 사물에 대해 효과적으로 반응하며 환경에 잘 적응할 수 있도록 하는 역할을 이르는 것이고, 학습자로서의 역할은 교육 철학에 따라 달라지는데 대부분의 교육철학에서는 지식전달자보다는 중개자로서 교사의 역할을 하는 것으로 주된 것으로 본다. 부모교육자로서의 역할은 유아와 관련된 문제와 사실을 교사로서 일방적으로 알려 주는 자세보다 교사와 부모가 함께 협력하여 문제를 발견하고 함께 접근함으로써 문제 해결을 하려는 공통노력의 자세가 필요한 것을 부모에게 알리는 것을 말한다. 의사결정자로서의 역할은 상황에 따라 교육적

교육학| 2016.12.27| 6페이지| 1,000원| 조회(465)

유아교육기관, 유아교육 필요성, 유아교육기관에서의 교사의 역할

미리보기

닫기
내부자 고발 평가A+최고예요

내부자 고발정의내부자 고발이란 영리단체, 비영리단체 및 공공단체의 고용인 및 직원으로서 해당단체가 제 삼자에게 불필요한 피해를 유발하거나, 인권을 침해하거나, 그 단체의 규정된 목적에 위배되는 행위를 하고 있다는 것을 알았거나, 이와 같은 행동을 하도록 지시받았다고 생각하는 사람들이 이 사실을 여론에 알리고자 하는 자이다.미국에서는 내부자 고발를 'whistle-blower', 즉 '호루라기를 부는 사람'이라 부르기도 한다.이것은 조직 내부의 부정과 비리를 보고 호루라기를 불어 사회 대중에게 주의를 주목시키거나 여론에 알리는 행위란 강한 뜻이 담겨져 있다.사례사례 1 : 감사비리의 폭로이 사건은 《한겨레》의 1990년 5월 11일 및 12일에 걸친 “대기업 비업무용 부동산 취득실태에 대한 감사가 업계 로비에 의하여 중단되었음”을 골자로 하는 머릿기사에서부터 출발한다. 감사관 이문옥은 곧 이러한 보도가 자신의 제보에 의한 것임을 감사원 측에 스스로 밝힌다. 그러나 감사원은 잘못을 시인하는 각서 작성과 사표를 종용하였고, 그는 거절한다. 대검찰청 중앙수사부는 그를 ‘직무상 비밀누설죄’(형법 제127조)로 구속하였고, 이 씨는 그의 변호인단의 구속적부심 청구에 대한 법원의 심리과정에서 ‘8대 의혹사건’을 추가적으로 폭로한다. 수사과정에서 폭로의 상당한 부분이 잇따라 사실 또는 사실에 근접한 내용으로 밝혀진다. 문제는 더욱 확대되었고, 결국 정경유착에 관한 세간의 의혹을 사실인 것으로 판명되면서 이 사건은 사회에 큰 파문을 던졌다.사례 2 : 민간인사찰의 폭로이 사건은 국군보안사령부 서빙고 분실에서 근무하던 윤석양 이병이 1990년 10월 4일 한국기독교교회협의회에서 기자회견을 갖고 보안사에 의한 민간인사찰 활동을 폭로함으로써 발단이 되었다. 국방부는 윤 이병이 제시한 민간인사찰의 명백한 증거들에 대하여 “전시나 계엄령이 선포된 때에 대비해 적 또는 불순세력으로부터 대상자들을 보호 및 차단”하기 위한 자료라고 해명하였다. 그러나 여론이 악화되자 정부는 국방부 장관과 화적 토양의 미성숙함에서 기인하는 경우가 많다. 합리성을 바탕을 둔 서양문화와는 달리 한국의 경우는 부패가 워낙 고질화되어 있는 데다 전도된 의리 혹은 충성문화가 뿌리 깊이 내리고 있어 내부 고발자들은 의도와는 관계없이 마치 ‘고자질쟁이’나 심지어는 ‘배신자’로 매도되기가 쉬운 것이 현실이기 때문이다. 평생일터이세 파면이나 전직 등의 인사 조치를 당하는 것은 기본이고 비밀누설 등의 혐의로 구속되는 경우까지 있다. 설사 오랜 소송 끝에 명예를 회복한다 해도 이들은 더 이상 조직에 남아 있지 못하는 경우가 많다.내부자 고발은 조직의 부패와 비리를 예방함은 물론 조직의 불법적 혹은 비도덕적 행태가 사회전반에 미칠 악영향을 사전에 막을 수 있게 기여한다는 점에서 매우 중요하다. 그 동안 우리 사회에서도 양심선언이나 폭록 등의 이름을 빌려 갖가지의 큰 내부 고발 사건들이 있었다. 그러나 앞서 말한 문화적인 토양의 문제가 내부자 고발 제도를 정착시키는 데 큰 걸림돌이 되어온 것이 사실이다. 그러나 그동안 내부 고발 파동을 잇따라 겪으면서 정부나 시민단체 모두 내부 고발자 보호에 대한 필요성을 깊이 인식하고 있다.내부자 고발의 근본 문제내부자 고발은 사회적으로 의롭고 용기 있는 행위로 평가받고 있다. 왜냐하면 내부자 고발은 도덕적 양심에 입각해서 엄청난 개인적 피해를 쓰면서 공공의 이익을 보호하기 위해 불법적인 비즈니스 행위나 조직의 비윤리적인 행위를 여론에 알리는 행위이기 때문이다. 반대로 내부자 고발은 조직 내부의 앙갚음, 개인적인 탐욕에서 기인한 행위라고 비난받기도 한다. 특히 기업가 측에서 볼 때 내부 고발자는 근로자의 주요 의무 중 하나인 사용자에 대한 성실성의 의무를 저버린다는 것이다. 실제로, 내부 고발자들 중에는 해고당한 근로자나 직장에 불만을 가진 사람, 회사 내에서 보다 많은 권한을 획득하려는 사람들이 있다. 내부의 고발을 복잡하게, 어렵게 만드는 요인은 몇 가지를 들 수 있다.1. 보복에 대한 두려움 : 내부자 고발을 할 경우 있을지 모르는 신체적 위해고는 내부자 고발 행위로 해당 사실을 여론에 공개하기 전, 먼저 그에 대한 이의(異議)를 모든 내부 경로를 통해 제기한다.? 내부 고발자는 지시를 받았거나 발생한 행위가 부적절하다고 생각하는 자신의 믿음이 합리적인 사람들을 설득할 수 있는 증거에 기초하고 있다는 것을 보여주어야 한다.? 내부 고발자는 다음 사실을 면밀히 분석한 후 행동한다.1. 도덕적 위반내용이 얼마나 심각한가?2. 도덕적 위반내용이 얼마나 급박한가?3. 도덕적 위반 사항을 구체적으로 명시할 수 있는가?여기서 무엇보다도 중요한 것은 동기의 문제이다. 주위의 시선을 끌기 위한 의도, 승진을 하려는 의도, 자신의 약점이나 무능을 희석시키려는 의도, 문제를 일으키는 성벽 등은 정당화될 수 없는 동기라는 점이다. 내부 고발자의 동기는 공공의 이익을 보호하는 것이어야만 정당화될 수 있다. 또한 특별한 경우가 아닌 한, 여론에 알리기 전 내부 통로를 통해 이에 대한 해결을 시도해야 하며, 고발을 할 비윤리적 행위에 대한 명백한 증거를 가지고 있어야 하며, 비윤리적 행위의 심각성과 급박성이 입증되어야 한다. 탐욕스러운 회사라든가, 지나치게 이윤을 추구한다든가 같은 일반적인 반대의견은 타당성을 갖지 못한다.내부자 고발의 윤리적 시사점내부자 고발의 행위는 조직 내부의 불법 내지 비윤리적 행위를 여론에 알리기 위한 것이며, 최소한 이런 행위는 윤리적인 의도에서 비롯된 것이라고 볼 수 있다. 더욱이 내부자 고발이 알려질 경우 조직 내부에서 누리고 있는 자신의 특권이나 권리 혹은 자유를 상실할지도 모른다는 두려움 때문에 도덕적으로 옳은 일인줄 알면서도 선뜻 하지 못하게 되는 것이 일반적이다. 또한 고발을 당한 측으로부터의 갖은 협박과 보복을 당할 수도 있게 된다. 그러다 보니 내부자 고발을 계획하고 있는 사람들은 자신의 도덕적 딜레마를 감수하는 대신 조직에 머물러 있든가, 아니면 퇴사하는 대신 깨끗한 양심에 따라 살든가 둘 중 하나를 결정해야만한다.그러나 이러한 양자택일은 현실적으로 쉬운 일이 아니다. 누구에게나 어도 뇌물을 안 받겠다.”며 버티다가 부당한 압력과 협박을 견디지 못하고 결국은 시설허가에 사인을 해 주었다는 것이다. 그러나 만약 그 담당공무원의 내부 고발이 있었다면 엄청난 인명피해를 예방할 수 있었다는 데 안타까움이 있다.내부자 고발은 비윤리적 행위를 여론에 알릴 용기가 없는 사람이나 또는 그 행위로 인해 영향을 받을 사람들에게 도움이 된다는 점에서 윤리적으로 정당화되는 행위이다. 따라서 정부 행정당욱은 ‘감히 그 선을 넘는'(dare cross the line) 소수의 내부 고발자를 보호하기 위한 법적, 제도적 장치를 실효성 있게 마련해야 한다. 내부자 고발은 조직 내부에서의 비윤리적, 비도덕적 행위를 감소시키고 조직의 구성원들이 내부의 일을 투명하게 알게 되는 환경을 조성하는 데 기여한다는 점에서도 바람직한 행위라고 할 수 있다.법률부패방지법제3장 부패행위의 신고 및 신고자등 보호제25조 (부패행위의 신고) 누구든지 부패행위를 알게 된 때에는 이를 위원회에 신고할 수 있다.제26조 (공직자의 부패행위 신고의무) 공직자는 그 직무를 행함에 있어 다른 공직자가 부패행위를 한 사실을 알게 되었거나 부패행위를 강요 또는 제의받은 경우에는 지체없이 이를 수사기관·감사원 또는 위원회에 신고하여야 한다.제27조 (신고자의 성실의무) 신고자가 신고의 내용이 허위라는 사실을 알았거나 알 수 있었음에도 불구하고 신고한 경우에는 이 법의 보호를 받지 못한다.제28조 (신고의 방법) 부패행위를 신고하고자 하는 자는 신고자의 인적사항과 신고취지 및 이유를 기재한 기명의 문서로써 하여야 하며, 신고대상과 부패행위의 증거 등을 함께 제시하여야 한다.제29조 (신고의 처리)①위원회는 접수된 신고사항에 대하여 신고자를 상대로 다음 각호의 사항을 확인할 수 있다.1. 신고자의 인적사항, 신고의 경위 및 취지 등 신고내용의 특정에 필요한 사항2. 신고내용이 제21조제2항 각호의 1에 해당하는지의 여부에 관한 사항②위원회는 제1항의 사항에 대한 진위여부를 확인하는데 필요한 범위안에서 신만, 정당한 사유가 있는 경우에는 그 기간을 연장할 수 있으며, 위원회에 그 연장사유를 통보하여야 한다.②제29조의 규정에 의하여 신고를 이첩받은 조사기관은 감사·수사 또는 조사결과를 감사·수사 또는 조사 종료후 10일 이내에 위원회에 통보하여야 한다. 이 경우 위원회는 통보를 받은 즉시 신고자에게 감사·수사 또는 조사결과의 요지를 통지하여야 한다.③위원회는 필요하다고 인정하는 경우 조사기관에 대하여 제2항의 통보내용에 대한 설명을 요구할 수 있다.④위원회는 조사기관의 감사·수사 또는 조사가 충분하지 아니하다고 인정되는 경우에는 감사·수사 또는 조사결과를 통보받은 날부터 14일 이내에 새로운 증거자료의 제출 등 합리적인 이유를 들어 조사기관에 대하여 재조사를 요구할 수 있다. 제2항 후단의 규정에 의한 통지를 받은 신고자는 위원회에 대하여 감사·수사 또는 조사결과에 대한 이의를 신청할 수 있다.⑤재조사를 요구받은 조사기관은 재조사를 종료한 날부터 7일 이내에 그 결과를 위원회에 통보하여야 한다. 이 경우 위원회는 통보를 받은 즉시 신고자에게 재조사 결과의 요지를 통지하여야 한다.제31조 (재정신청)①제29조제4항 및 제5항의 규정에 의한 혐의대상자의 부패혐의가 형법 제129조 내지 제133조와 제355조 내지 제357조(다른 법률에 의하여 가중처벌되는 경우를 포함한다)에 해당되어 위원회가 직접 검찰에 고발한 경우, 그 고발한 사건과 동일한 사건이 이미 수사중에 있거나 수사중인 사건과 관련된 경우에는 그 사건 또는 그 사건과 관련된 사건에 대하여 위원회가 검사로부터 공소를 제기하지 아니한다는 통보를 받았을 때에는 위원회는 그 통보를 받은 날부터 10일 이내에 그 검사 소속의 고등검찰청에 대응하는 고등법원에 그 당부에 관한 재정을 신청할 수 있다.②제1항의 규정에 의한 재정신청에 관하여는 형사소송법 제260조제2항·제261조·제262조 및 제263조 내지 제265조의 규정을 적용한다.③제1항의 규정에 의한 재정신청서가 형사소송법 제260조제2항에 규정한 그 검사 .

경영/경제| 2007.05.16| 10페이지| 1,000원| 조회(1,301)

기업윤리, 부패방지, 고발, 내부자, whistle-blower

미리보기

닫기
보조국사 지눌연구

보조국사 지눌목 차Ⅰ. 서 론1. 요 약..........Ⅱ. 본 론1. 시대적 배경....2. 지눌의 생애 (1158～1210) .............3. 지눌의 정혜결사..............4. 선이 주가 되고 교가 종속되는 선교일원론.......5. 지눌의 주요한 선수행법 - 성적등지문, 원돈신해문, 간화경절문.....6. 심성론............7. 돈오점수론.....Ⅲ. 결 론............※ 참고문헌.......1. 시대적 배경(1) 기복불교의 성행(2) 선종의 커다란 발전(3) 불교의 쇠퇴와 반 불교 철학의 등장원인 : ① 불교의 교리연구중 속에서 새로운 생명력을 얻어 거듭나게 함으로써 불교가 이제 평민불교로 발전해 나갈 수 있도록 틀을 잡은 것이다. 아울러 사람은 누구나 다 부처가 될 수 있다는 그의 범신론적 사상은 그 당시 하층계급 출신 승려들이 교종의 번잡한 규율과 구습에서 벗어나고자 하던 분위기를 반영하며 중소 지주계급의 이익을 대변한다. 따라서 하층 승려들, 중소지주 및 무신귀족의 의지와 옹호는 이후 선종이 흥성하게 되는 조건이 되었다.지눌의 선사상은 교종이 ‘보리’만을 우상처럼 맹목적으로 받드는 것에 크게 반대하고 외재적인 보리에 대한 신앙을 내재적인 사람의 마음에 대한 신앙으로 바꿈으로써 불교의 교조주의적인 태도를 근본적으로 공격하였다. 그와 함께 귀족불교를 평민불교로 바꿈으로써 불교의 사회적인 영향력을 대대적으로 확대시켰다.다른 한편 지눌은 극단적인 관념론에서 출발하여 주관적인 ‘마음’으로 세계를 통째로 해석하고자 함으로써 필연적으로 범신론으로 기울게 되었는데, 이는 무신론의 맹아가 싹틀 수 있는 조건이 되기도 하였다. 이렇게 지눌의 극단적인 주관적 관념론은 한국의 철학발전사에서 유물론?무신론?변증법 사상이 발전하는 데 객관적인 영향을 미쳤다. 이러한 영향은 뒤에 가서 혜심 등의 사상을 통해 다시 한 번 더욱 분명하게 표현 된다1. 시대적 배경고려 시기에 불교는 전성기를 맞이하였다. 고려시기의 불교는 그 이전 시기의 불교와 비교해서 다음과 같은 특징을 갖는다.(1) 기복불교의 성행고려의 역대 국왕들은 모두 불교의 힘을 통해서 사회의 모순을 해결하고자 하였으며, 나아가 국가와 왕을 수호하는 역할을 불교에 기대하였다. 고려의 역대 국왕들은 불교를 받드는 데 큰 힘을 쏟아 수많은 사원들을 지었을 뿐만 아니라 사원의 불사에도 빠지지 않고 참석하였다. 그것은 모두 국가의 흥성과 국왕 자신의 장수를 빌기 위한 것이었다. 그 당시 크게 유행한 불사에는 ‘장경도랑’, ‘반승’, ‘행향’, ‘경행’ 등이 있었다. 이러한 불사들은 대개 재앙을 막고 복을 부르는 기원의식이었다.고려는 외적의 침입을 의 극대화로 말미암은 국가재정의 궁핍, 승려의 타락상 등이 표면화되기 시작하였다. 더구나 위로는 깨달음을 구하고 아래로는 중생을 제도한다는 불교의 진면목에서 어긋나 각 파는 명리를 선양하기에 급급하였으며, 특히 교종과 선종의 대립은 극심했다. 이에 스님은 선종과 교종의 가르침을 두루 섭렵하여 그 합일점과 조화점을 모색하였는데, 자유로웠던 배움의 자세가 이러한 작업과 신념들을 가능하게 해주었다.상도보제사(上都普濟寺)에서 담선법회(談禪法會) 후 정혜결사(定慧結社) 결의꾸준한 구도 끝에 25세(1182, 명종 12년)에 당시 출세의 관문이기도 한 승선과(僧科)에 급제하여 대선이 되었으며, 이 때 스님은 생의 일대 전환을 결심하기에 이른다. 즉 명리를 떠나 산림에 은둔하여 정(定)과 혜(慧)를 닦는 이른바 정혜결사(定慧結社)를 굳게 약속한 것으로, 승과합격 직후 당시 수도인 개성의 보제사 담선법회(普濟寺談禪法會)에 참석한 후 동료 십여 명과 더불어 굳은 결의를 하게된다."이 모임이 파하거든 우리는 명리를 버리고 산림에 깃들어, 정혜를 균등히 닦는 것으로 업을 삼는다. 부지런히 예배하고 경전을 독송하며, 운력에 이르러서도 각각 그 소임을 따라 경영하여, 이 같이 인연을 따라 심성을 수양하면서 평생을 구속 없이 지내 멀리 진인달사(眞人達士)의 높은 수행을 따른다면 어찌 즐겁지 않겠는가?"전라도 창평현 청원사에서 육조단경(六祖壇經)열람그러나 보제사 이후 각자의 득실에 이끌려 사방으로 흩어지고, 스님은 개인적인 수행에 전념하게 된다. 그러던 중 전라도 창평현(나주) 청원사(어떤 책에서는 청량사라 나와있다)에서 어느 날 육조단경(六祖壇經)은 보다가 는 구절에 이르러 문득 깨달은 바가 있었다. 이때 심성(心性)의 본바탕을 발견한 것이다. 당시의 불교계는 선종과 교종의 대립이 심각하여, 양측은 서로의 우열을 논하면서 시비만을 일삼았다.이후 더욱 굳건한 마음으로 구도에 전념하였다.예천 하가산(下柯山) 보문사에서 3년 동안 대장경을 열람그 후 스님은 28세(1185)되던 해 예천 그칠 줄 모르는 정리는 사랑스런 아들을 대하는 어머니 같았다. 스님은 또 위의를 잘 거두어 항상 우행호시(牛行虎視-소걸음과 호랑이 눈빛)로 지내시면서, 힘드는 일과 운력하는데 있어서는, 항상 대중에 앞서 솔선하였다.스님은 후학을 지도함에 항상 금강경을 독송하도록 권하였고, 뜻을 풀이할 때는 육조단경을 의지하였으며, 이치를 밝힐 때는 이통현의 과 으로 소의(所依)를 삼았으며, 수행의 체계로는 성적등지문(=>정혜쌍수), 원돈신해문(=>돈오점수), 간화경절문(=>화두참구)의 세 가지 문을 세워 가르치셨다.위대한 열반그 후 스님은 희종 6년(1210) 2월에 재를 베풀어 어머니를 천도하였으며, 그 해 3월 20일에 미질을 보이시더니, 27일에 이르러 목욕하고 새 옷으로 갈아입으시고, 법고를 울려 대중을 모이게 하였다. 그리고 향을 사루고 예불한 뒤에 법상에 오르시어 평일처럼 설법하시되 '이 눈은 조상으로부터 받은 것이 아니고, 이 코도 이 혀도 그렇다. 이제 이 산 승의 목숨을 대중에게 맡기노니, 찢든지 자르든지 마음대로 하라.'이때 한 스님이 질문하기를 '옛날의 유마거사가 앓은 모습을 보인 것이, 오늘 스님께서 보이신 모습과 같습니까 다릅니까? ' 이에 '너는 같고 다른 것만 배웠는가?' 주장자를 세 번 치시고 '천만가지가 다 여기에 있다.'이 말씀을 끝으로 앉으신 채로 고요히 숨을 거두시니, 이때가 세수 53세, 법상 46세이었으며, 다비를 마치고 사리를 수습하니 큰 것은 30과요, 작은 것은 무수하게 많았으며, 북쪽 봉우리에 탑을 세웠다. 왕은 스님이 입적했다는 소식을 듣고 못내 슬퍼하며, 시호를 불일보조국사라 하고 탑호를 감로라 하였다. 입적 후 국사로 추증되었다.저서> 1권, 1권, 1권, 1권, 3권, 1권, 1권, 1권 등이 있다.)3. 지눌의 정혜결사정혜결사는 선정(禪定)과 지혜(智慧)를 근수(勤修)하는 결사(結社)이다.정혜결사는 첫째 당시에 극히 속화되고 미신화된 '호국기복불교' '우상불교'에서 현실적으로 안심입명(安心立命)하고 구세제동체임을 깨우침에 있어서 그것이 수행을 따라 점진적으로 되는 것이 아니고 대번에 이루어진다는 의미에서 돈오라 한 것이다. )5. 지눌의 주요한 선수행법 - 성적등지문, 원돈신해문, 간화경절문지눌의 생애에는 세 번의 깨침의 전기가 있었다. 첫 번째는 25세에(1182년) 창평(昌平) 청원사(淸源寺)에서 혜능(慧能 638~713)의 법보기단경(法寶記壇經)을 읽다가 일어났고, 두 번째는 31세 때 하가산(下柯山) 보문사에서 이통현(李通玄 635~730)의 화엄론을 읽고 선과 화엄이 하나임을 자각하였고, 세 번째는 41세 때 지리산 상무주암에서 대혜종고의 대혜어록울 통해서 간화선(看話禪)울 깨달았다. 이것을 일반적으로 김군수(金君綏)가 찬한 비명(碑銘)에 기초하여 성적등지문, 원돈신해문(圓頓信解門), 간화경절문(看話徑截門)의 삼문(三門)으로 정리한다. 이렇게 보면 지눌의 삼문 체계는 일시에 이루어진 것이 아니고 그의 전 생애를 통하여 점진적으로 형성된 것이다.지눌의 사상을 논급한 대개의 논문을 살펴보면 지눌의 선(禪)사상은 다음과 같이 요약된다.1, 돈오점수(頓悟漸修)와 정혜쌍수(定慧雙修)(1) 돈오점수(2) 정혜쌍수2, 삼종법문(三種法問)(1) 성적등지문(?寂等持門)(2) 원돈신해문(圓頓信解門)(3) 경절문(徑截門)3, 선교관(禪敎觀)(1) 선교일원(禪敎一元)이중에서도 삼종법문을 높이 평가하고 경절문 사상은 지눌의 선(禪) 사상을 대표하는 법문으로 평가되어왔다. )이렇듯 그의 주요한 선수행법은 3문 즉 성적등지문(惺寂等持門)·원돈신해문(圓頓信解門)·간화경절문(看話徑截門)의 3가지 방법이 있는데, 원돈신해문은 중생인 우리 범부들의 마음이 곧 부처와 같다는 것을 깨닫는 것이고, 성적등지문은 그러한 마음을 지키고 실천하기 위하여 정(定)과 혜(慧)를 쌍수하는 것이다. 이 두 가지 수행법은 서로 밀접하게 연결된 것으로 지눌의 초기 저술들에서는 이러한 수행법에 의거하여 ‘자신의 본래 깨끗한 마음을 믿고 깨닫고서 그 성품대로 선(禪)을 닦는’ 것을 선수행의 요체로 거듭하여 제이다.)

인문/어학| 2006.10.18| 25페이지| 2,000원| 조회(510)

불교, 지눌, 보조국사, 선종사상

미리보기

닫기