*시* 스토어

*시*

개인

팔로워0 팔로우

소개

등록된 소개글이 없습니다.

전문분야 등록된 전문분야가 없습니다.

판매자 정보

학교정보

입력된 정보가 없습니다.

직장정보

입력된 정보가 없습니다.

자격증

입력된 정보가 없습니다.

판매지수

판매중 자료수

7개
전체 판매량

48개
최근 3개월 판매량

0개
자료후기 점수

평균A+
자료문의 응답률

-

전체자료 7개

[번역] Ethics in Social Work, Statement of PrincipleS(사회복지의 윤리, 원칙의 성명서) IFSW, IASSW

[번역] 사회복지의 윤리, 원칙의 성명서상담복지 3학기국제 사회복지사 연맹(IFSW)국제 사회복지교육 협의회(IASSW)사회복지의 윤리, 원칙의 성명서1. 머리말윤리적인 인식은 사회사업가들의 전문적인 훈련의 기본적인 부분입니다. 윤리적으로 행동 할 그들의 능력과 헌신은 사회사업서비스를 이용하는 사람들에게 제공될 그 서비스 질의 한 필수적인 측면입니다.윤리에 대한 IASSW와 IFSW 사업의 목적은 사회 사업의 학교 및 사회 사업 학생들 사이에서 뿐만 아니라, 회원국에서 사회 사업의 제공자들 사이에 회원 단체 속에서 윤리적 논쟁과 반사를 촉진하는 것이다. 사회사업가에게 직면하는 어떤 윤리적인 도전과 문제들은 특정한 나라들에게 특별하다. 다른나라들은 일반적이다. 일반적인 원리의 수준에 머무름으로써 그 공동의 IASSW와 IFSW 성명서는 도전과 그들을 직면하고 각각의 특정 경우에 행동하는 방법에 대한 잘 아는 결정을 윤리적으로 하도록 하는 딜레마에 반영하기 위해 전 세계에 걸쳐 사회 사업가를 장려하는 것을 목표로 하고 있다. 이러한 문제들의 영역의 일부는 포함하고 있다.·사회 사업가의 충성도가 충돌하는 이해 관계의 중간에 종종 있다는 사실.· 사회 사업가가 헬퍼들과 조정가들 둘 다의 기능을 한다는 사실.· 사회 사업가의 의무 사이의 갈등은 그 사람들의 이익을 보호 할 수 있다. 그들은 사람들과 일하고 효율성 및 유용성을 향한 사회적 요구들.· 사회에서 자원이 제한된다는 사실.이 문서는 그것의 출발점으로서 2000년 7월 캐나다 몬트리올에서 각각 총회에서 IFSW 및 IASSW에 의해 별도로 채택된 사회 사업의 정의를 받아 그런 다음 2001년 5월 (섹션 2)에 코펜하겐에서 공동으로 합의했다. 이 정의는 인권과 사회 정의의 원칙을 강조한다.다음 섹션(3)은 사회사업에 적절한 인권에 대한 다양한 선언문과 관습을 참조합니다. 뒤이어 (섹션 4)그 인권과 존엄성의 두 가지 주요한 주제와 사회정의 하에 일반적인 윤리적인 원칙의 성명이 잇따른다. 그 마지막 섹션은 사회사업에서 윤리적인 수행에 대한 약간의 기본적인 안내를 소개합니다. 이는 그 윤리적 안내 그리고 다양한 규칙들과 IFSW와 IASSW의 회원단체의 가이드라인들에 의해 정교해지기를 기대합니다.2. 사회사업의 정의그 사회사업의 전문직종은 사회적 변화, 인간관계속에서 문제해결 그리고 웰빙의 가치를 향상시키려는 사람들의 그 역량강화와 해방을 향상시킵니다. 인간행동과 사회적 시스템의 이론을 활용함으로써 사회사업은 사람들이 그들의 환경과 상화작용하는 그 지점에 개입한다. 인권과 사회적정의의 원칙은 사회사업의 기초적이다.3. 국제적인 협약국제적인 인권 선언문들과 협약을 성과의 일반적인 기준을 형성하고 국제 사회에 의해 수용된 권리를 인식한다. 특히 사회사업 훈련과 행동에 적절한 내용은 다음과 같다.· 세계 인권 선언· 시민적 정치적 권리에 대한 국제적인 규약· 경제적 사회적 문화적인 권리에 대한 국제적인 규약· 인종차별의 모든 양식의 철폐에 대한 협약· 여성에 대한 차별의 모든 양식의 철폐에 대한 협약· 아동의 권리에 대한 협약· 토착민과 부족민들의 협약4. 원칙4.1 인권과 인간 존엄성사회사업은 모든 사람들의 내부적인 가치와 존엄성에 대한 존경을 기본으로 한다. 그리고 그 권리는 이것으로부터 따른다. 사회사업가들은 각 사람들의 신체적, 심리적, 감정적 그리고 영적인 온전성과 웰빙을 지지하고 옹호해야한다. 이것은 다음을 의미한다.1. 자기결정권에 대한 권리를 존중하는 것- 사회사업가는 사람들 자신들의 선택과 결정을 하는 사람들의 권리를 존중하고 향상시켜야 한다. 그들의 가치와 인생선택에 관계없이, 이것은 다른 사람들의 권리와 정당한 이익을 위협하지 않는 것을 제공한다.2. 참여의 권리를 촉진시키는 것- 사회사업가는 그들의 삶에 영향을 주는 행동과 결정들의 모든 면에서 그들을 역량 강화될수 있도록 하는 방법 내에서 그들의 서비스를 사용하는 사람들의 완전한 개입과 참여를 촉진시켜야 한다.3. 각각의 사람들을 전체로서 대하는 것- 사회사업가는 그 전체 사람들과 함께 관련되어있다. 가족, 지역사회, 사회적 자연적 환경들안에서, 그리고 한 사람의 인생에 모든 측면을 인식하도록 찾아야 한다.4. 강점을 확인하고 개발시키는 것- 사회사업가들은 모든 개인들과 집단들 그리고 지역사회의 강점들에 초점을 맞춰야한다 그리고 이와같이 그들의 역량강화를 촉진시켜야한다.4.2 사회적 정의사회사업가들은 사회적 정의를 촉진시켜야 할 책임감을 가지고 있다. 일반적으로 사회와 관계되어 그리고 그들이 함께 일하는 사람들과 관계되어. 이것은 다음을 의미한다.1. 부정적인 차별에 도전하는 것- 사회사업가는 능력, 나이, 문화, 성 혹은 성별, 혼인여부, 사회 경제적 지위, 정치적인 의견, 피부색, 인종 혹은 다른 물리적 특성, 성적 지향, 혹은 영적인 신념들과 같은 특징의 기본들에 대한 부정적인 차별에 도전하는 책임감을 가지고 있다.2. 다양성을 인지하는 것- 사회사업가는 윤리과 그들이 실천하는 곳 사회현장의 문화적 다양성을 인식하고 존중해야한다. 개인적, 가족, 그룹, 지역사회차이점들을 고려하면서.3. 공정하게 자원을 분배하기- 사회사업가는 그들의 처분에 있는 자원들이 욕구에 따라서 공평하게 분배되는 것을 보장해야한다.4. 부당한 정책과 실천에 도전하기- 사회사업가는 그들의 고용주들과 정책입법자, 정치가 그리고 자원이 불충분하거나 자원들의 분배가 있는 일반 공공의 상황에 대해 주의를 끌어와야 할 의무가 있다. 정책과 실천은 억압하고 불공평하며 해롭다.5. 연대속에서 일하기- 사회사업가는 사회적 배제, 수치심 혹은 예속에 기여하는 사회적 조건에 도전하고 한 폭넓은 사회를 향해 일할 의무를 가지고 있다.5. 직업적인 수행윤리와 윤리적인 지침서에 대한 그들 자신들의 규정들을 개발하고 정기적으로 개정하는 것은 IFSW와 IASSW의 회원의 국가적 기관들의 책임감이다. IFSW/IASSW 성명과 함께 일관되게 하면서. 그것은 또한 사회사업가와 사회사업학교에게 이 규정들과 지침서에 대해 알려주는 것은 국가적인 기관의 책임이다.사회사업가는 그들의 나라에서 현행되는 그 윤리적인 규정과 지침서들에 따라 행동해야한다. 이것들은 일반적으로 그 국가의 맥락 특유의 윤리적인 실천에서 더 상세한 지침서를 포함하고 있을 것이다. 다음 이어진 직업적인 수행에 대한 일반적인 지침서는 적용한다.

사회과학| 2018.01.01| 4페이지| 2,000원| 조회(87)

번역, 사회복지, 사회사업가, 사회복지윤리와철학, 학교사회사업가, 사회사업의 윤리, IFSW

미리보기

닫기
[대학원리포트] 사회복지마케팅, 자원개발, 고객지향마케팅, 마케팅기획과정

아동·청소년복지전공6101508010 조시경1. 현대 우리사회에서 사회복지조직에 대한 도전에 대해 설명하시오.(직장이 있는 사람들은 직장과 관련된 내용 서술)1) 공급자 혹은 전문가 중심적 사고- 복지서비스대상자에 대한 서비스지원에 있어서 그들의 필요나 욕구를 듣기보다는 혹은 듣기는 하지만 공급수준에 맞는 서비스를 지원할 가능성이 크고 전문가라는 위치 때문에 자체적으로 판단하여 결정하기가 쉽다.하지만 조직의 목표와 사명을 달성하기 위해서는 점차 공급자 혹은 전문가 중심적 사고에서 사회복지서비스를 받을 클라이언트 입장과 주요 욕구를 반영하는 것이 더 효과적이고 효율적이므로 이용자중심사고로 전환을 요구한다.2) 자원의 한계, 공급보다 수요가 많음.- 제공되어야 할 자원은 한계가 있는데 수요가 상대적으로 많아 부족한 상태- 자원발굴에 대해 어려움을 가지고 있고, 발굴을 하기위한 역량이 약함.- 사회복지조직의 적극적인 자세로 자체기금마련, 기업 및 민간자원개발 및 관리가 필요.3) 철저한 실태조사 필요- 수급권을 가진 대상자(기초수급, 차상위, 한부모, 장애등급 등)는 등록이 되어 있으므로 급여 및 서비스 체계가 잡혀 있지만 등록되어 있지 않은 어려운 저소득층 대상자들이 많이 있음에도 알 수가 없고 당연히 복지서비스 및 혜택을 받을 수 없는 상황이다. 주기적인 가정방문 및 실태조사를 통해 세모녀자살사건과 같은 일들이 발생하는 것을 예방하기 위해 복지사각지대발굴이 필요하다.4) 시혜적 관점과 태도- 저소득층 및 여러 문제를 가지고 있는 클라이언트에 대한 선입견, 편견, 차별적 시선을 가지고 그들이 수혜를 받아야 하는 입장으로 생각하기 쉽다. 복지서비스를 제공하는 입장에서는 그들을 동정심, 불쌍한 마음을 가지는 것은 나쁘지 않으나 편협된 관점을 가지고 비인격적 시혜적인 태도를 행하기도 한다.행정조직의 공권력 때문에 지방조직 및 시청 등 공공기관은 더욱 그럴 가능성이 높고 사회적 공헌을 하는 기업이나 기관, 단체도 마찬가지다. 물론 도움을 주지만 관점의 전환이 필요하다.5지방정부 기관, 영리기관, 비영리기관들을 포함하는 조직체 혹은 조직 간의 연계로서 정의하고 있으며 첫째, 참여 주체의 다원화 둘째, 수직 계보다는 수직?수평 계를 모두 포함하는 확산구조 셋째, 분권화를 중요 기초로 함 넷째, 단순한 시민참여 보다 적극적이고 급진적이라는 점을 강조하는 요소들이 중요하게 제시되고 있음을 알 수 있다. 지방분권화는 지역사회에서 지방정부, 시장, 시민사회 간의 상호관계를 중시하는 로컬 거버넌스(local governance)의 형태를 지향한다. 특히 사회복지분야에서 지방분권화는 중앙과 지방간의 사무분배체계와 재정분권으로 이어지고 있다. 즉, 참여정부는 분권화 정책의 일환으로 기존의 국고보조 대상사업이었던 것을 일부는 지방이양사업으로 환하고 그 재원을 지방교부세(지방교부)로 이하는 것과, 다른 일부는 국고보조 대상사업으로 유지하되 국고보조 지불방식을 기존의 특정보조(categorical grant)으로부터 포괄보조금(block grant) 으로 환하도록 했다. 이러한 변화 현실은 사회복지계에 커다란 도전이 되고 있다. 지방분권화는 사회복지에 효율성의 증대, 복지집행체계의 구축용이성 등 긍정인 영향을 줄 수 있으나 지역간 재정력의 격차는 복지의 불균형을 초래할 수 있다. 따라서 지방분권화 시대 지역사회복지의 발전을 해서는 재정의 확보가 무엇보다도 중요한 과제라고 할 수 있다.(2) 사회복지사업법의 개정과 지역사회복지협의체① 사회복지사업법의 개정사회복지사업법의 목적은 ‘사회복지사업에 관한 기본 사항을 규정하여 사회복지를 필요로 하는 사람의 인간다운 생활을 할 권리를 보장하고 사회복지의 전문성을 높이며, 사회복지사업의 공정, 투명, 적정을 기하고, 지역사회복지의 체계를 구축함으로써 사회복지 증진에 이바지함을 목적으로 한다’라고 규정 하고 있다. 2003년 7월 개정된 사회복지사업법의 개정 이유에서는 ‘지역사회중심의 사회복지사업을 효율으로 추진하기로 한 기반을 조성하고, 사회복지서비스의 제공절차를 구체적으로 정하 는 한편 재가복지서비스를 활성 노년층의 인구 비율이 계속 높아지고 있다. 이와 같이 노령화 사회가 진행되면서 여러 가지 문제가 나타나고 있다. 먼저 노령화를 개인적 측면에서 보면 소득 상실로 인한 수입 감소로 경제적 빈곤 문제, 신체적·정신적 노화로 인한 건강 악화, 사회적·심리적 고립 등의 문제가 나타나며 사회적 측면에서는 비경제 활동 인구의 증가로 인한 노동력 부족 문제를 야기시키고, 연금 지급과 의료비 증가로 국민의 부담을 가중시키는 문제가 나타난다.이러한 문제를 해결하기 위해서는 개인적인 차원이 아닌 국가적 차원에서 접근해야 할 것이다. 먼저 노년층의 인구를 사회적 노동력으로 인식해 일할 수 있는 여건과 일터를 개발하고 제공함으로써 고용 기회를 확대하고 노년층의 다양한 욕구에 대응할 수 있는 시설 인프라 구축, 노인 복지 관련 시설의 확충, 실버 산업의 육성 등 노인 복지 정책을 강구해야 할 것이다.[네이버 지식백과] 인구의 고령화 (통합논술 개념어 사전, 2007.12.15, 청서출판)(4) 수혜적 복지지원에서 욕구해결지원과거 사회복지수준은 저소득층 및 수급자들에 대해 의식주, 긴급의료 등의 지원으로 일방적인 수혜적인 성격을 가지고 지원되었다. 하지만 정치적, 경제적, 사회적으로 시대가 변함에 따라 1인가구수가 증가하고 사회적 문제 해결능력이 떨어지는 가구가 많아져 점차 찾아가는 복지서비스, 1인에 대한 복지적 접근 등이 강화되기 시작했다. 이에 따라 단순히 시혜적인 복지서비스에서 벗어나 문제해결중심적인 접근으로 변화성을 띄고 대상자에게 적절한 서비스를 지원하고 있다. 이에 따라 필요한 물품이나 자원들이 부족함을 느끼고 다양한 자원이 필요하게 되었다.현재의 사회복지환경변화에 따른 자원개발 및 관리에 마케팅기법을 도입하여 조직목표에서부터 분석, 표적시장과 시장세분화, 서비스 제공에 따른 교환, 사회복지 브랜드화, 관리 등 보다 체계적이고 가치 지향적인 사회복지조직 운영이 될 수 있을 것으로 기대해본다.2) 자원개발 및 관리의 필요성(1) 공급주체의 다원화를 통한 예산 확보를 위해(라.- 개발하기에 앞서 먼저 기존의 자원 활용을 극대화하라.- 자원개발의 범위를 지역에만 국한하지 마라.- 사람 개발이 자원 개발임을 명심하라.- 사람들을 만나는 일이 가장 중요하다.- 언제까지 얼마만큼의 사람들을 만날 것인가를 정해서 사람들을 만나라.- 핵심 인물을 조직 안에 끌어들이고 역할을 부여하라.- 지역자원 정보를 DB화하여 관리하라.- 정기적으로 소식을 알리고 지속적인 접촉을 유지하라.3. 고객지향 마케팅의 특성에 대해 설명하시오(구체적으로 고객이 누구인지 명시하고 기술하세요)1) 고객지향 마케팅의 특성* 구체적 고객: 사회적기업(ex 수제공방카페) - 구매자, 잠재적 구매자, 기부자, 후원자(1) 고객지향적 마케팅 개념 및 특징o 고객지향 사고가 시장조사에서 제품개발 그리고 광고, 판촉, 영업에 이르기까지 모든 마케팅활동에 반영되어 전체적으로 고객의 관점에서 통합되고 조정된 마케팅활동을 수행하는 것이다.o 시장분석에서부터 마지막 A/S등 고객서비스전략까지 모든 마케팅 활동에 있어서 고객을 의사결정의 기준 잣대로 생각하여 고객의 관점에서 전략을 수립하는 것을 의미한다.o 지금까지의 생산자 또는 판매자의 관점에서 결정되고 이끌려 왔던 마케팅을 고객이 이끌어 가는 그리고 고객에 의해 이끌어지는 마케팅이다.(2) 고객중심 마케팅 관리① 최저선의 행동에 대한 가이드라인을 제공해주어야 한다.고객중심 마케터들은 사람들이 행동할 때 궁극적으로 그들의 성공했다고 인식한다. ‘최소한 ~ 행동이 변화해야 한다’와 같은 형태로 행동에 대한 정확한 가이드라인을 제시해준다. 잘 계획된 마케팅 접근에서는 상당히 많은 시간을 목표에 부합하는 행동들의 변화에 대해 정의하는 데 할애한다.② 고객중심성을 가져야 한다.복잡한 마케팅 조직에서 모든 마케팅 분석과 계획은 고객으로부터 시작해서 고객으로 끝난다. 고객중심 조직은 항상 다음과 같은 질문을 한다.- 시작을 계획하는 것이 누구인가?- 그들은 어디에 있으며 무엇을 원하는가?- 그들의 현재 생각과 욕구, 그리고 원하는 것은 무엇인가사회적기여 및 지역경제활성화를 실현하는 사회적공헌에 뿌리를 두고 있는 최적의 사회적 기업* 아름다운가게 비전??o 가치ex) 인권 및 생명 존중, 취약계층 복지지원, 창의성, 개발성, 인내와 소망 등* 아름다운가게: 그물코정신, 되살림정신, 참여와 변화3) 내부, 외부 상황 평가 단계, SWOT 분석ex) 아름다운가게 SWOT 분석 자료 참조* SWOT 분석S: 강점1.사회적 기업으로써의 높은 브랜드 가치(인지도,이미지,공익캠페인,공정무역 등)2.직원들 스스로의 강한 동기부여(채용과 교육)3.제품, 매장 등의 기부로 인한 원가 절감 기능4.강력한 조직네트워킹(다양한 기업들과 연계한 다양한 활동들.본보기로 활용) 노하우.5.좌우이념으로부터 중립적W: 약점1.지역별 참여율 저조2.정직원보다는 이동성 있는 자원봉사자의 비율이 높음3.성과평가의 어려움O: 기회1.공익사업, 사회봉사활동, 국제 구호활동 참여동기 및 관심증가2.친환경기업 : 환경을 생각하는 풍토T: 위협1.예상 소비자 중 대학생들의 소비심리의 다양화2.다양한 저가 브랜드의 출현3.기부 플랫폼의 증가* 내부 조직 강점1. 자원봉사자아름다운가게의 유급직원은 330명에 불과 하지만 자원봉사자 수는 전국적으로 5000여명에 이른다. 이들은 크게 기증천사, 활동천사, 후원천사, 세 가지로 분류하고 있으며 기증천사가 쓰지 않는 물건을 기증하고자 하면 아름다운가게로 직접 연락을 하면 기증량에 따라 택배회사나 아름다운가게 수거 차량이 물건을 받으러 간다. 기증천사가 기증한 물건은 수선, 분류과정을 거쳐 매장과 인터넷을 통해 판매되고 수익금은 전액 공익과 자선을 위해 이용된다. 활동천사는 일반적인 자원봉사자로 아름다운 가게에 대한 전반적 이해와 활동 분야에 대한 소정의 교육을 받은 후에 활동가능하다. 후원천사로는 아름다운가게 매장을 기증하거나 차량 및 배송을 후원하고 기업과 기관에는 홍보활동과 운영지원, 여러 문화 행사의 관람권을 제공하는 문화나눔후원 등이 있다. 비영리기업이기에 가능한 이러한 조직 구조는 최근 사회적으

사회과학| 2017.04.06| 13페이지| 2,000원| 조회(183)

마케팅, 사회복지, 리포트, 사회과학, 대학원, 사회복지마케팅, 고객지향마케팅, 마케..

미리보기

닫기
[독후감] 산타가 만난 아이들

산타가 만난 아이들을 읽고..처음 책 제목을 본 순간 산타가 누굴까?라는 생각이 먼저 들었다. 왜 산타라고 했을까? 산타처럼 아이들에게 선물을 주려고 온 것일까? 라는 추측을 가지고 책 내용이 학교사회복지에 관한 내용일거라는 예상은 했지만 내용이 이렇게 실제적이고 나의 마음을 끌어올릴 줄은 몰랐다.처음 저자가 자신에 대해 이야기를 꺼내고 소개하는 부분은 참 용기가 있었다. 책의 앞부분을 읽고 뒷부분을 읽기도 전에 저자에게 학교사회사업가로서의 사명감을 지닌 분임을 느꼈다.현재는 학교 내 복지가 많이 좋아지고 늘어난 편이지만 아직 사람들의 인식 속에는 어떤 일을 하는 지 잘 알지 못하고 보편화되지 않았다. 학교에서는 교사가 우선적인 점을 볼 때 90년대 당시에 정말 불모지였을 학교사회사업에 윤철수 교수님은 열정을 가지고 뛰어들었다는 것만으로도 대단하다고 생각이 들었다. 하지만 외롭고 힘들었을 것이라는 생각도 함께 들었다.나는 2011년에 전문계고 고등학교에서 교복투사업을 잠깐 맡았을 때가 있었다. 복지분야에서 학교사회복지사는 알았지만 지역사회교육전문가는 생소한 일이었는데... 그리고 대학교에서 사회복지를 전공했지만 청소년복지에 관심이 있는 학생들은 많았으나 졸업 후 진로를 생각할 때 청소년상담센터 같은 곳 말고는 학교 내에서 근무한다는 것은 생각지도 못했던 일이었다. 그러한 교복투사업을 1년이라는 짧은 시간이었지만 해 본 경험이 있어서 책을 읽어갈 때 공감이 저절로 되고 그 때의 상황을 보다 잘 이해를 할 수 있었다. 또한 비슷한 사례도 있어 더욱 흥미롭게 보았다.저자 윤철수 교수님은 성품 자체가 온화하고 아이들을 좋아하며 감성이 풍부한 성격을 가지고 계신 것 같았다. 글을 읽을 때 교수님의 성품을 간접적으로 느낄 수 있었고 마치 내가 그 자리에 있는 듯한 느낌이 들었고 마음이 전해지는 듯했다. 사례로 나오는 이야기 도중 드러나는 상담기법이나 질문 등도 따뜻하고 아이들 입장에서 이해하는 대화법이었다. 책을 읽으며 상담 및 질문기법을 오히려 간접적으로 배울 수 있었던 것 같다.사례 내용 중 기억에 남았던 아이로 아무도 자신에게 관심이 없고 살 이유를 찾지 못해 자살을 결심했던 학생이 있었다. 나 또한 청소년시기에 고민했던 부분이었는지 그 부분에서 진지하게 심각하게 글을 읽어 내려갔던 것 같다. 그 아이가 나중에는 본인 자신에 대한 희망을 갖고 좋은 모습으로 생활하게 되어 매우 흐뭇하게 느껴졌었고 솔직히 나아지기 어렵다고 생각하며 읽었는데 희망이 있다는 것을 스스로 가질 수 있음을 확신하게 되었다.학교사회사업으로 일을 하면서 학교 내 필요한 일이고 보람된 부분도 많았지만 학교사회사업가로서 아이들에게 도움을 줄 수 있는 부분에 한계가 있다는 점이 있다. 이것은 아마 모든 복지분야에서도 마찬가지로 적용되겠지만 사회복지사가 필요한 도움을 다 주고 싶지만 그렇지 못할 경우가 발생하게 된다. 그래서 목표를 설정하는 것과 학생들이 스스로 할 수 있도록 옆에서 격려과 지지가 매우 중요함을 느끼게 된다.

독후감/창작| 2017.04.06| 1페이지| 1,000원| 조회(225)

독후감, 감상문, 독서감상문, 소감문, 산타가만난아이들, 윤철수 저

미리보기

닫기
[다문화가족과가족치료]다문화주의관련개념정리, 국외다문화정책, 우리나라다문화정책 모형 외

중간과제-수업자료 및 관련문헌다문화가족과 가족치료숭실대학교 사회복지대학원상담복지전공1. 다문화주의와 관련하여 편견, 고정관념, 자민족중심주의, 문화적 다원주의, 문화적 민감성 등의 개념을 설명하라.(1) 편견- 집단의 속성에 대한 현실검증보다는 태도의 소유자의 심리적 과정에서 나오는 개인이나 집단들에 대한 부정적이고 적대적인 태도를 말한다. 편견의 대상인 집단들에 대한 믿음은 대개 고정관념이다. 일부 편견의 형태는 퍼스낼리티의 특성이라고 생각될 수 있는 것이 있다. 편견을 가진 개인은 자신의 특성 속에서의 다른 요인들과 균형을 맞추기 위해 약자에 대한 공격을 할 필요가 있을 수 있는데, 그러한 특징들은 권위주의와 연관되어 있다. 그러한 태도는 집단에서 성원들이 공유하는 경험으로부터 나올 수 있으며, 자민족중심주의(ethnocentrism) 태도로서 생각될 수 있다.- 또한 민족애적 특징들이 경제정책이나 정치적 경험을 발전시킬 수 있도록 사용될 때 타민족에 대한 적대적인 태도로서 성장할 수 있다. 특정한 위치에 있는 사람이 고용주에 의해 차별화가 요구될 때, 태도나 행동이 역할규정적이 될 수 있다. 사람들이 기대하는 태도 속에서 행동하도록 압력을 받고 있다는 느낌을 가질 때, 사람들은 그들이 해야 하는 행동을 정당화하는 태도를 갖게 된다. 그리하여 편견은 차별적 행동을 이끌고 차별적 사회유형이 편견의 성장을 이끈다. 편견은 자기보다 못한자가 있다고 생각함으로서 약자의 자기합리화로 사용되기도 한다. [네이버 지식백과] 편견 [prejudice] (사회학사전, 2000. 10. 30., 사회문화연구소)(2) 고정관념- 사람들의 전체 집단이 공통으로 지니고 있는 개인적 속성들에 대한 일련의 신념들이다.[네이버 지식백과] 고정관념 [stereotype] (사회복지학사전, 2009. 8. 15., Blue Fish)- ‘고정관념’으로도 번역할 수 있다. 리프먼(Walter P. Lippmann)이 이용한 개념이다. 인간이 어떤 대상을 인식하는 경우, 이미 그 문화 속에 치 이론이나 용광로 이론은 민주적 사회의 정신에 위배된다고 주장한다. 그리고 그는 모든 미국에 사는 이민자들은 자신들의 전통과 고유의 문화를 유산으로 지켜야 된다면서, 미국에는 서로가 상부상조하는 조화로운 사회를 이루어야 한다고 제언한다.뉴만(Newman)과 베리(Berry) 그리고 많은 사회학자들이 문화적 다원주의를 제청하는데, 이 이론은 A + B + C = A' + B' + C'라는 공식으로 표현할 수 있다. 여기에서는 자신들의 고유 전통을 살리면서, 새로운 사회에서 다른 인종 그룹들과 평화롭게 공존한다는 의미를 가지고 있다.필자는 “피아노 이론”을 제안하고 싶다. 피아노는 우선 검은 건반과 흰색 건반이 있으며, 각양 음, 도, 레, 미, 화, 솔, 라, 시의 음색이 있다. 또한 도미솔을 함께 누르거나 레화라를 함께 치면 아름다운 화음이 만들어 진다. 훌륭한 음악이 이들의 조화로 이루어진다. 모든 인종의 사람들이 함께 손잡고 조화를 이루면, 아름다운 사회가 이루어 질 것이다.[출처] "다인종과 문화적 다원주의" 김영일, 협성대학교 사회와 윤리 교수(5) 문화적 민감성내담자가 자신의 문화를 존중받고 있고 지금 받고 있는 서비스가 편안하고 신뢰할 수 있다고 느낄 수 있도록 내담자의 문화와 관계된 지식과 기술, 경험, 인식을 전달하거나 보여주는 것.- 집단간 존재하는 문화적 다양성과 유사성을 인지하고 다양성에 대해 어떤 선호나 옳고 그름의 가치를 부여하지 않음.- 베넷의 문화간 민감성 발달이론: 둘 이상의 문화집단 사이에서 나타나는 문화적 차이에 반응하면서 형성된 인지적, 정서적 특성이나 행동경향성[관련논문]* 다문화교육 프로그램이 대학생의 문화적 민감성 증진에 미치는 효과박순희 ( Sun Hee Park ) , 이주희 ( Ju Hee Lee ) , 김은진 ( Eun Jin Kim )한국청소년학회, 18권6호 (2011), pp.123-145최근 다문화에 대한 관심이 증가함에 따라 여러 학문분야에서 이주민과 그들의 자녀에 관한 프로그램이 많이 실행되고 있으나야 할 다문화정책○ 소수자 우대정책: 국가주도형 사회통합 공공정책고용과 교육에 있어 인종, 신념, 피부색깔, 국적, 성별, 연령, 장애와 상관없이 실질적 평등을 실현하는 것을 목적.○ 다문화 가정 자녀 교육지원 프로그램소외계층 학생, 소수민족 학생, 이민자 학생들이 정한 학업성취 기준을 달성하도록 하여 빈부차이에 의한 학력격차를 줄이는 것이 목적(ESL 프로그램/Head Start)(2) 호주- 대표적인 이민자 사회, 다문화주의 국가- 1960년대 중반 이전: 백호주의정책- 자국 문화와 인종적 동일성 보존을 지향- 유럽 이외 지역의 인적자원 도입 필요성 증가에 따라 공동체적 화합(Community Harmony)으로 변화를 도색- 1972년 노동당 정부: 백호주의 폐기- 1978년 ‘The Galbally Report': '하나의 다문화 호주 사회’- 다문화주의 채택- 1980년 ‘이민민족부’ 설립: 다민족 집단을 위한 지원프로그램 실시, 구체화된 제도로 구축** 모델로 삼아야 할 다문화정책- 연방정부와 지방정부: ‘조화롭게 살기 프로그램’ 이민자들의 언어 및 문화장벽 극복을 위한 온라인 및 전화서비스를 통한 통역 번역 서비스 제공(3) 일본- ‘동질성의 신화’에서 ‘다문화공생’으로인구이동 증가 현상1970년대 이전: 재일한국조선인과 재일대만인이 외국인의 주류1980년대 이후: 경제 글로벌화 진저으로 외국인 노동자와 유학생 급증1990년 ‘출입국관리 및 난민인정법’ 일본계 브라질 정주자 체류자격 부여1995년 이후 외국인의 다국적화: 재일한국인/조선인, 외국인이었으나 일본국적을 취득한 귀화인, 외국인배우자가정의 혼혈인, 중국으로부터 귀국한 일본계 후손, 닛케이진(브라질 등 남미로 이주한 일본인 후손) 등으로 다양화(4) 독일초기: 전형적인 차별, 배제 모형: 산업현장에 필요한 노동력 제공자 관점..영구 정착을 희망하는 이주노동자들에게 단기간 취업 후 모국 귀국을 조건으로 진입 허가· 이주민 증가현상- 1960년대 외국인 노동자 유입-> 1990년대 동유럽과 구, 사회적응 프로그램 지원, 전담코디네이터 지원 등의 정책은 다문화주의 모형에 근접하였다고 평가할 수 있다. 그러나 우리사회 구성원의 탈북청소년을 바라다보는 시각이 차별과 배제 의식을 갖고 있는 한 차별?배제 모형도 공존한다고 볼 수 있다. 따라서 현행의 탈북청소년에 대한 지원 정책은 차별?배제 및 동화주의, 그 리고 다문화주의 모형 모두가 혼재되어 있다고 보는 것이 타당하다.“[출처] 공공부문 지원정책에 기초한 탈북청소년의 사회통합 모형에 관한 연구(길은배)* 보완되어야 할 점- 중앙정부에서 다문화정책을 주로 담당하는 부처가 필요함.- 동화모형을 주로 하고 있는 과정 중에 다문화모형 내 동화주의와 결합하여 장점으로 승화시킬 수 있는 부분을 정책으로 보완할 필요가 있다.- 다문화정책에 해당하는 이주민들, 즉 참여자 중심의 서비스 제공이 필요함. 참여자들이 적극적으로 잘 이용하여 질 높은 서비스를 제공받고 참여율을 높일 수 있는 방법 연구가 필요하다.- 공공-민간부문의 파트너십이 필요하다. 학교를 중심으로 하는 공교육시스템이 공동의 가치, 관습, 문화, 질서 등과 같이 사회 구성원의 의식 형성과 공유 과정에 중요한 역할을 수행해 온 것이 사실이지만, 탈북청소년의 특성을 감안한다면 민간부문의 참여와 지원 노력도 반드시 필요할 것이다. 즉, 국가주도의 다문화 정책과 더불어 시민이 주도하는 다문화주의 모형도 필요하다. 이를 위해서는 공교육을 중심으로 하는 지원 제도와 더불어 민간부문이 시민교육차원에서 접근 할 수 있도록 참여를 조장하고 지원하는 노력도 필요하다.- 탈북청소년을 전문적으로 지원하기 위한 국가자격증의 신설을 검토할 필요가 있다.현재 정부는 이들에 대한 학업 지원과 심리상담 등을 강화하기 위하여 사회복지사, 청소년상담사, 교사 등의 자격증을 구비한 인력을 선발하여 활용하고 있다. 그러나 이들은 북한사회 이해 및 탈북청소년의 특성에 대한 전문적 지식과 교육 경험이 미미하여 정책적 효과가제대로 나타나고 있는지 알 수 없다. 따라서 탈북주민 27,518명 시대를도 소외되고 있어 안타까운 현실이라고 생각한다.우리사회의 다문화가족정책도 결혼이주여성가족을 중심으로 이루어지고 있는데 대표적인 것으로 다문화가족지원법을 볼 수 있다. 포괄적으로 보면 다문화 전체에 대한 이해와 교육 등을 지원하고 있지만 세부적인 내용에서는 결혼이민자를 언급하거나 주 대상으로 하고 개정부분에서도 마찬가지였다. 다문화가족에 대한 정책에 따른 실행방법 중에도 예로 다문화가족지원센터를 살펴보면 이 센터는 전국 지역별로 설치되어있고 다문화가족 대상들을 직접적으로 대면하고 필요한 서비스를 제공하는 곳으로 다문화가족지원센터가 2011년에는 200개소가 넘어 점차 증가되고 있는 상황인데 센터 내에서도 주로 결혼이주여성가족을 중심으로 서비스를 제공하고 있는 것을 알 수 있다.그리고 이러한 편중된 정책과 지원은 사회 내에서 그들에 대한 선입견과 편견을 더 조장하고 생성한다고 생각한다. 상대적으로 사회적 약자의 위치 이주여성, 경제적 어려움 등을 가지고 있어 지원이 필요하고 지원할 수 있도록 도와야 하지만 이들을 스스로 자립할 수 없는 지원을 받아야하는 수혜자, 약자로 생각하게 될 수 있고 모든 다문화가족 혹은 결혼이주여성가족을 편파적인 사회적 시선으로 바라보게 되는 편견을 조장할 가능성도 있다.7. 우리나라의 결혼이민자가족이 겪고 있는 어려움은 무엇이며 이런 문제점을 발생시키는 원인은 무엇이라고 생각하는가?(1) 문화적 차이로 인한 부부문제· 결혼형성과정의 문제: 결혼비용 문제/ 10명중 1명은 보지도 않고 결혼- 지방자치단체 결혼지원금 300-500 지원 (조례: 매매결혼)· 의사소통의 문제: 가족 내 대화의 어려움, 자녀양육에서 정보 및 도움 획득의 어려움, 주변인들과의 관계 형성의 어려움· 가족제도의 문화차이로 인한 갈등- 한국의 가부장제 문화, 권위주의적 남편의 태도, 시댁식구의 무시로 인한 고충- 중국여성: 중국의 문화혁명 이후 남녀평등사회 문화와의 갈등- 동남아시아여성: 베트남, 필리핀, 인도네시아, 캄보디아의 兩邊制로 인한 갈등· 배우자 폭력과 학대기이다.

사회과학| 2016.06.10| 13페이지| 1,500원| 조회(523)

사회복지, 다문화, 리포트, 다문화주의, 다문화가족, 다문화정책, 다문화복지, 수업과..

미리보기

닫기
영화`바베트의 만찬`

바베트의 만찬소비트렌드 시간에 마지막으로 보게 된 영화. 바베트의 만찬. 처음 들어본 영화 제목에 한국영화도 아니고 대중성 있는 영화도 아니었기에 약간의 긴장감과 기대감을 가지고 보게 되었다. 영화의 배경이 된 곳은 덴마트의 한 해변가. 목사인 아버지와 함께 신앙심을 가지고 살아가는 두 자매가 등장한다. 이들의 삶은 너무도 평안하고 고요하다. 하나님에 대한 믿음을 가지고 교회에 참석하고, 사람들과 모여 예배드리며 가난하고 불쌍한 이들을 도우며 살아가고 있다. 그렇게 세월의 흐름대로 늙어가는 자매. 잠시 젊었을 적 시절을 떠올려본다.뛰어난 미모를 가진 두 자매는 남자들의 시선을 사로잡지만 아버지인 목사님이 중간에서 단절시켜 만나지 못하게 된다. 하지만 그녀들에게도 작은 사랑의 추억을 갖게 하는 일이 있었으니.. 어느 날 갑자기 예배를 드리러 오게 된 장교와 큰 언니는 애틋한 감정을 느끼지만 장교가 떠나게 되면서 그 마음은 가슴속에만 남겨지게 된다. 그리고 덴마크로 휴식을 갖기 위해 온 유명한 성악가가 교회에 들어와 보게 된 동생의 아름다운 목소리에 반하게 된다. 성악가는 동생에게 노래를 가르쳐주면서 둘만의 시간을 갖고 애정을 표현하게 되는데 동생은 처음 겪는 일이라 겁을 먹고 그만 두겠다고 한다. 목사님의 자녀라는 사회적 위치 때문이었을까? 제대로 자유로운 연애도 못하고 좋아하는 사람이 생겨도 표현도 못한 채 그저 바라만 봐야 했다. 그녀들은 흐트러짐 없는 행동과 오직 주 만을 위한 신앙생활만을 보여주었다. 매우 단조로운 삶을 살아 가고 있는 자매의 삶을 보면서 이 영화가 주는 의미가 무엇인지 의문이 들었다. 또 제목이 왜 바베트의 만찬일까 하는 의문도 동시에.. 그런 고요한 삶에 옛 성악가의 편지와 함께 바베트라는 프랑스 여인이 덴마크로 오게 된다. 오고 갈 데 없는 그녀를 자매는 기꺼이 같이 살기로 하며 이제 세 여인이 함께 살게 된다. 14년간을 바베트는 자매를 위해 헌신하며 살게 된다. 그러던 어느 날 복권에 당첨되어 만프랑을 받게 된 바베트. 그녀는 자매들에게 목사님의 돌아가신 날에 자신이 요리를 대접하고 싶다고 간곡하게 부탁을 하는데 바베트의 부탁을 거절할 수 없었던 자매는 허락을 하게 된다. 요리를 준비하기 위해 바베트는 일주일간의 휴가를 얻어 떠나게 되는 동안 두 자매는 그동안 집안일을 하지 않아 매우 서툴러 떠난 바베트의 빈자리를 크게 느끼게 된다. 바베트가 돌아오자 자매들은 반기지만 그녀가 가져온 프랑스요리의 재료를 보고 놀라움을 감추지 못한다. 몇십년간 빵을 뜯어 맥주와 함께 물에 끓여 죽을 만들어 먹던 그녀들에게 살아있는 자라, 닭 등을 보았으니 말이다. 여기서 그들의 문화의 차이를 알 수 있었는데 태어나 처음으로 프랑스의 요리재료를 보고, 살아있는 생명의 존재를 먹는다는 죄책감까지 느끼는 모습까지.. 음식이 나오기 전까지도 그들은 못마땅한 표정으로 긴장하며 앉아 있는 모습이 자연스런 웃음을 자아내게 했다. 화려한 식탁위에 만찬이 시작되고 음식을 먹기 시작한 그들은 음식의 맛을 느끼게 되고 처음의 딱딱하고 불안정한 분위기에서 차츰 한 명씩 이야기를 꺼내고 나누며 자연스러운 식사가 됨을 느낄 수 있었다. 초대받은 장교가 바베트가 만들어낸 음식을 매우 칭찬하며 음식설명도 함께 하여 분위기를 풀어가는데 한 몫 한 듯 했다.

예체능| 2008.02.08| 2페이지| 1,000원| 조회(685)

영화, 영화감상문, 바베트의 만찬

미리보기

닫기