[교육학]한국의 교육사상가

소개

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목차

◆ 퇴계 이황
◆ 율곡 이이
◆ 다산 정약용
◆ 남강 이승훈
◆ 도산 안창호
◆ 한서 남궁억

본문내용

이 황(李 滉)

퇴계학은 16세기 조선의 역사적 산물이면서, 그의 역사의식과 인간의 식의 표현이다. 따라서 퇴계학을 성리학의 동방별종(東方別宗)으로 보거나, 아니면 한국 철학의 독자문호(獨自門戶)로만 이해하려는 것은 무리가 있다. 전자는 철학적 보편성을 강조하게 되어 퇴계학의 역사성이 결여될 우려가 있으며, 후자는 역사적 특수성이 강조됨으로써 학문의 세계적 호흡을 단절시킬 염려가 있기 때문이다.퇴계학은 퇴계의 시간 공간 인간이라는 삼간의 삼중주이면서 당시의 세계철학이던 정주성리학과의 `만남`은 주조로 하였다. 그러므로 그의 학(學)은 세계성과 국지성을 함께 할 수 있었으며, 마침내 `가장 지방적인 것이 세계적인` 문화의 역사 체계 안으로 편입될 수 있었다.퇴계는 이러한 길이 지나간 시간에 있는 것이 아니라, 지금 그리고 다가올 날에 있다고 보았다. 우리는 고인을 못 봐도 그들이 가던길은 앞에 있고 후세의 주문공과 양자운을 기다려야 한다고 하였다.

퇴계 교육학의 원리적 성격

퇴계에 의하면 성리학의 동방전래에 있어서 참된 지치주의를 시도하였던 분이 조정암(趙靜菴)인데, 그의 정치적 좌절은 결국 그의 학문적 인격적 미숙성에서 연유한 것이라고 평가한 바 있다. 그러나 보다 근본적인 요인은 사화(士禍)때문이고, 이러한 사화를 불러일으킨 원인은 결국 국가의 운명이 국왕 일인의 수중에 있기 때문이라고 하였다. 따라서 급선무는 선비를 보호하여 국맥을 진작하는 일이라고 하였다.학교는 풍화지원(風化之原) 수선지지(首善之地) 예의지종(禮義之宗) 원기지우(元氣之寓)이지만, 국가작양지방(國家作養之方)으로서의 관학 교육은 이미 올바른 교육적 목적을 수행할 수 없는 한계에 이르렀다.퇴계는 이 문제를 해결하기 위하여 서원교육을 적극적으로 창도하였던 것이다. 그러므로 퇴계의 서원교육운동은 송대의 서원성립과는 그 성격이 다를 수 밖에 없었다. 중국은 五代의 분란을 거쳐, 송(宋)이 천하를 통일시켰으나 국가로서는 아직 관학을 설립한다거나 달리 교육에 대하여 돌볼 힘과 겨를이 없었다. 더구나 송나라 초의 전란은 수많은 학자의 손실을 가져왔고, 그 동안 지식분자들은 산림에 숨은 노사숙유에 의지하지 않을 수 없었으니 이른바 천하의 4서원의 창설은 관학이 설립되지 않던 시절의 당연한 귀결이었던 것이다. 이에 비한다면, 조선에는 전란이 없었던 반면에 사화라는 지식분자의 엄청난 수난이 있었으며, 명목상이나마 성균관 사학 향교 등 관학이 건재하였으나 세도의 쇠미와 사풍의 마멸은 송대에 비할 바가 아니었다.

참고자료

· 없음