정약용 생애와 사상에 대한 레포트

소개

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목차

1. 양심선언

2. 다산 정약용의 생애

3. 다산 정약용의 목민심서

4. 다산 정약용의 철학사상
가. 인간의 도덕적 지향: 성기호설
나. 과학사상: 이기관
다. 과학사상: 주역관
라. 실학사상
마. 상업정책론
바. 정전제

5. 다산 정약용 연구 중 감명 받았던 내용

6. 다산 정약용 연구를 하고 난 느낀 점 및

7. 레포트 주제

참고문헌

본문내용

4. 다산 정약용의 철학사상

가. 인간의 도덕적 지향: 성기호설
“성이란 것은 기호이다. 여기에는 형구의 기호와 영지의 기호가 있으나 모두 성이라 일컫는다.” 다산 정약용은 주자학의 인간존재론인 ‘성즉리’의 성을 부정하고 성기호설을 주장하였다. 다산은 인간의 본질적 주체인 마음에는 3가지의 경향성이 있다고 하였다. 욕欲, 낙樂, 성性이 그것이다. 그 중 가장 비천한 경향성이 욕이고 다음이 낙이며 가장 최상의 경향성을 성이라고 하였다. 여기서 성은 인간의 가장 바람직한 경향성으로 평가할 수 있는데, 이러한 경향성을 즉 마음 속에 있는 일종의 ‘기호’라고 한다. 다산은 ‘성’이란 다만 인간의 경향성 곧 기호이며 기호에는 이목구비의 기호인 형구의 기호와 심의기호인 영지의 기호가 있다는 것이다. 본고의 논의의 대상은 영지의 기호로서의 성이 된다. 따라서 ‘성’은 ‘심’의 본체로서의 성격은 배제되고 다만 ‘심’이 지니는 경향으로서만 남게 되었다. 다산은 성기호가 선을 지향하는 것이 인간의 보편적인 형태가 된다는 증거로서 두 가지를 제시하였다. 첫째는 ‘징험’이다. 어떠한 악한 행위를 하는 사람이라도 선한 행위를 일깨워 주면 부끄러워한다. 이것은 그 악한 사람의 마음에 선을 향한 마음 곧 성기호가 있다는 증거이다. 둘째, 선한 행위를 계속하는 사람은 마음이 떳떳하여 ‘부귀’, ‘빈천’, ‘의무’등의 어떠한 외형적 압력이나 유혹에도 당당하게 대응할 수 있다. 이것을 성기호의 ‘공효’라고 하였다.

나. 과학사상: 이기관
다산에 의하면 기는 스스로 존재하는 것인 데 비해 리는 의존적인 지위에 놓여 있기 때문에 독립적 존재인 기에 기댐으로써만 그 활동이 가능하다. 그러나 다산은 기가 발하는 소이가 리라는 사실까지 부인하지는 않는다. 그러므로 그에게서 리의 능동성이나 자발성이 부인되기는 하지만 기 또한 리가 없이는 발할 수 없으므로 리의 존재성 자체가 부정되는 것은 아니다.

참고자료

· 금장태, 『다산평전: 백성을 사랑한 지성』, 도서출판 지식과교양, 2011, pp. 15-273
· 예문동양사상연구원·박홍식,『한국의 사상가10人- 다산 정약용』, 서울: 예문서원, 2005, pp. 50-58
· 위의 책,
· 송재소·이봉규·김태영·안병직·조성을, 『다산 정약용 연구』, 서울: 사람의무늬, 2012, pp. 144-226
· 정약용, 『정선목민심서』, 다산연구회편역, ㈜창비, 2005, pp. 21-337