법가의 윤리사상

소개

법가의 윤리사상입니다

짜임새 있게 작성하여 교수님 극찬하신 자료입니다.

목차

1. 법가의 발생원인과 전개방향

2. 법가의 세 유파
(1) 상앙
(2) 신불해
(3) 신도

3. 한비자
(1) 인간관
(2) 역사관
(3) 정치관

4. 결론

본문내용

1. 법가사상의 발생원인과 전개방향
법가는 법률·형벌을 정치의 근본 수단으로 삼아야 한다고 주장하는 일파를 가리킨다. 본래 ‘법가’라는 명칭은 『사기』에 육가(六家)의 하나로서 처음 보이며, 『한서』에서는 이회(李悝) ‧ 상앙(商鞅) ․ 신불해(申不害) ․ 신도(愼到) ․ 한비(韓非) 등을 여기에 나열하고 있다. 장승구 외, 『동양사상의 이해』, 경인문화사, 2003, p.156-157.

그렇다면 전국말기에 왜 한비자를 비롯한 법가가 출현하였던 것일까? 그것은 아마도 전국말기의 열국(列國)이 종래 봉건국가의 조직으로는 존립할 수 없다는 것을 자각하였기 때문일 것으로 짐작되며, 봉건국가의 기구 자체를 합리화할 필요가 있었기 때문인 것으로 짐작된다.
법가의 치도론(治道論)인 법치(法治) ․ 술치(術治) ․ 세치(勢治)는 수세기에 걸친 난세(亂世)에서 만들어진 역사적 산물이었다. 첫째, 법치(法治)는 군주를 중심으로 하여 대내적 질서를 안정되게 하기 위한 최선의 해결책으로서 등장하였다. 이것은 인간집합체인 국가로부터 각자의 자유행사의 한계가 설정된다는 것을 의미한다. 이는 결국 일인군주(一人君主)에 의한 법치를 의미한다.
둘째, 술치(術治)는 군주의 강력한 절대 권력과 이를 위한 신하(臣下)의 통제기술로서 등장하였다. 이는 도가의 도(道)를 도입한 것으로, 군주를 도(道)와 동체로 만들어 놓음으로써 군주의 존엄과 권위를 세우고자 하였던 것이다.
셋째, 세치(勢治)에는 신도(愼到)에게서 나타는 것으로서 ‘국가의 힘’에 지향된 것과 한비자(韓非子)에게서 나타나는 것으로서 ‘군주의 힘’에 지향된 것인 두 가지 입장이 있다.
그러므로 법가에서 봉건국가를 합리화하기 위한 새로운 원리는 바로 법(法)이었다. 당시 법가사상가들은 인정이나 도덕으로는 국가를 합리적으로 운영할 수 없다고 생각하였다. 도덕이나 인정에 비해서 법은 비정한 것이고, 기능적 ․ 형식적으로 운영되는 것이다. 법가의 출현은 인간이 시대의 요구에 부응한 것이라고 볼 수 있다. 또한 법가는 개인지향이 아니라 국가 지향적 태도를 보이고 있는 것이다. 법가에 있어서 단체성의 기준은 사회가 아니라 국가이고, 타율성의 기준은 예(禮)가 아니라 바로 법(法)이다.
이와 같이 법가는 유가적 사유체계를 가지고서는 당시 혼란하던 사회를 바로잡을 수 없고, 오직 현실적이고 공리적인 실효성을 가져올 수 있다는 법(法)만이 가장 이상적인 통치원리가 될 수 있다고 보았다. 조현규, 『동양윤리사상의이해』, 새문사, 2002, p.194-196.

참고자료

· 없음