교육원리-교육의이해10

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교육원리-교육의이해 주간리포트10

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콜벅에 의해 8장의 인성교육이 비판받는 바는 8장의 인성이 자의적인 것이며 따라서 필연적으로 교화를 하게 된다는 것 때문이다. 그리고 이것은 상당부분 진실에 근접한 주장이다. 하지만 인성이 자의적인 해석을 통한 것이 아니라 보편적인 가치를 지니게 된다면 그 때는 반드시 교화에 의한 도덕교육이 아니라 대화에 의한 감화가 가능해 질 것이다. 만약 보편적인 가치를 지니고 있는 인성을 습득할 수만 있다면 그 것은 실생활에서 의식적, 무의식적 양면으로 발현되어 엄청난 효과를 얻을 수 있을 것이다. 이것은 타 도덕교육에 대한 주장에 비해 실생활과 밀접하게 관련되어 있는 인성교육의 특징에 의한 것이기도 하다. 하지만 보편적 가치를 지닌 인성이 존재하는가의 여부는 사람마다의 관점에 따라 달라 증명되기 어려운 논제이어서 완벽한 이론이라고 할 수는 없다. 다만 보편적 가치를 찾기 위한 노력을 기울이는 가운데 인성교육을 하는 것은 그 의의가 있을 것이다.
9장의 가치 명료화는 그 단어 자체가 이미 상대주의의 의미를 포함하고 있기 때문에 원죄와 같이 상대주의라는 비판을 피할 수 없다. 하지만 10장에서 콜벅이 말하는 바와 같이 가치명료화 접근 자체는 비판받을 만큼 잘못된 것이 아니며 오히려 신 사회과 교육과정의 기본적이고도 가치 있는 구성요소로서 작용하고 있다. 가치 명료화는 자기 자신에 대해서 좀 더 생각해 볼 수 있는 기회를 제공할 뿐만 아니라 자신과 의견이 대립되는 타인에 대해서도 수용할 수 있는 태도를 길러주기 때문이다.
10장에서 나타나 있는 콜벅의 주장에 대해 시첼이 비판하는 바는 실제 삶 전체가 도덕적인 상황임에도 불구하고 딜레마의 상황만을 도덕적 상황으로 중시하고 있다는 점인데, 이 것은 콜벅이 주장하고자 하는 바를 제대로 이해하지 못한 잘못된 비판이다. 콜벅은 딜레마만을 도덕적 상황으로 상정한 것이 아니다

참고자료

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