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[패션과 의생활] 의복 착용의 동기에 대한 고찰

의복착용의 동기에 대한 고찰의복의 위생학적 기능은 간단하게 4가지로 나뉠 수 있다.1 의복기후(의복과 인체 사이의 외부 기후와는 다른 부분적 기후)를 조절하는 기능2 피부를 정결히 유지하는 기능3 신체를 보호하기 위한 기능4 동작을 원활하게 하는 기능그런데 이러한 의복 착용을 인류는 언제부터, 왜 입게 되었는지 의문이 들게 된다. 인류가 지구상에 최초로 등장한 시기는 약 200만년 전으로 추정된다. 약 100만년 전 인류는 진화를 거쳐 원숭이와 구별되고, 약 10~15만년 전 시기에 의복의 재료를 발명하고 이용하게 된다. 최초의 의복은 수렵으로 얻은 모피의 조각 흔적으로 추정된다.인류의 의복의 기원은 정확하지 않지만 지금으로부터 50∼10만 년 전 북방으로 이동하면서 추위를 피하기 위해 입기 시작한 것으로 추정된다. 인류의 의복착용 동기는 많은 학자들에 의해 연구되어 왔으나 아직도 분명하지 않다.성경에서는 아담과 이브가 태초에는 벌거숭이로 살았으나 부끄러움을 모르고 살았다고 한다. 하지만 뱀의 선악과 유혹으로 인해 지혜의 나무 열매를 먹은 다음부터 갑자기 아담과 이브 각자는 나체의 몸을 그제서야 수치스럽게 생각하게 되어 나뭇잎으로 치부를 가리게 되었고, 노동의 수고로움이 더해졌다고 전한다. 창세기 신화는 이렇듯 옷의 기원을 설명해 주는 최초의 문헌이라 할 수 있다. 그렇다면 의복과 수치심은 어떤 관계가 있는지를 대략 살펴본다면, 소설 에서 웰레스는 다음처럼 말하고 있다."만약 나체의 스웨덴 여성, 프랑스 여성, 또는 미국 여성을 길에서 만난다면 그녀들은 맨 먼저 저 손으로 치부를 가릴 것이며, 아랍 여성이었다면 맨 먼저 얼굴을, 중국 여성이었다면 재빨리 발을 가릴 것이고 사모아 여성이었다면 예외 없이 배꼽을 가릴 것이다." 이는 종족에 따랄 그들이 가장 수치스럽게 여겨 은폐시키는 신체 부위가 각기 다르다는 것을 뜻한다.지금까지의 연구를 통하여 의복의 착용 동기가 생존을 위한 필요, 두려움, 욕구 등에서 비롯되었을 것으로 추측하며, 의복의 기원을 설명하는 학설을 살펴보면 다음과 같다.의류학자들이 제시하는 의복의 기원과 변천설에는 여러 가지가 있지만, 이탈리아에서 가장 설득력 있는 설은 개인적으로 ‘이성 유혹설’이 아닌가 싶다. 왜냐하면 도시 문명인들 중에서 이탈리아 사람들만큼 색(色)을 노골적으로 밝히는 종자들이 없는데, 그 때문인지 돌체&가바나, 발렌티노, 베르사체, 카발리 등 이탈리아가 낳은 세계적인 디자이너들은 누구나 섹스 어필을 추구하기 때문이다. 이탈리아 사람들이 세상에서 가장 패셔너블하고 매력적인 인종으로 보이는 이유도 마찬가지다. 그들은 은행원이든 상점 점원이든 누구나 일은 뒷전이고, 각자 나름대로 옷으로 자신의 성적 매력을 표현하는 데 더 열중한다.의복착용의 동기는 크게 보호설, 정숙설(Modesty), 비정숙설(Immodesty), 장식설(Decoration), 다원설로 분류해 볼 수 있다. 추위나 더위 또는 기타 외부의 위험으로부터 몸을 보호하거나 심리적 보호를 위해 의복을 착용하는 것이 보호설이며, 신체의 부끄러운 부위를 가리기 위해 옷을 입는 것을 정숙설이라한다. 그리고 신체의 매력적인 부위에 이성의 시선을 집중시키기 위해 의복으로 특정부위를 강조하는 것을 비정숙설이라하며, 이는 이성 흡인설이라고도 한다. 또한 장식을 함으로써 우월감을 표시하고자 하는 것을 의복착용의 동기 중 장식설이라하며, 여러 가지 요인들이 복합적으로 작용하여 의복을 착용하게 되었다는 것을 다원설이라고 한다.심리적 보호설은 의복이나 장식을 통해 심리적 안정이나 만족을 얻으려는 욕구가 원시인들로 하여금 의복을 착용하게 만들었다는 설이다. 이것은 의복이나 장식이 행운을 부르는 상징이거나 악령으로부터 보호하여 심리적 안정감을 가져다 주는 주술적 기능을 가지고 있다고 믿기 때문이다. 이러한 심리적 안정감은 그 사회의 풍습이나 관습에 의해 많은 영향을 받았다. 예를 들어 대부분의 문화에서 악령을 쫓기 위해 상징적인 의복이나 장식을 사용한다.수치설은 인간이 나체에 대한 수치감 때문에 의복을 입기 시작하였다는 설로 이미 일찍부터 인정되어왔으나, 이는 성경의 아담과 이브가 선악과를 따 먹은 후 수치감 때문에 무화과 나뭇잎으로 가렸다는 이야기에서 발생된 설이라고 본다.그러나 대부분의 학자들은 수치 관념을 의복 착용 후 생긴 관습과 관련된 사회적인 문제로 간주하여 수치 관념에 대한 의복 기원설을 부정하고 있다.이성 흡인설 이란? 이성 흡인설은 남녀가 서로 이성을 끌려고 하는 동기에서 의복이 발생했다는 것으로 '성욕설','종족 보호설'이라고도 한다.다윈이 "대다수 동물의 미에 대한 동경은 이성의 주의를 끄는 것에만 국한되어 있다"는 주장을 통해서 볼 때, 인간 의복의 기원은 이성 흡인설과 결코 무관하지 않다는 것으로 해석할 수 있다.다른 사람의 주의를 끈다는 뜻의 흡인에는 두 가지 방법이 있다. 그것은 치부(恥部)를 은폐하는 것과 치부를 장식하여 눈에 잘 드러나게 하는 것이다. 몬타구(Montague)가 "세상에는 보여 주고 싶어서 감추어져 있는 것이 있다"고 한 말이나, 나체 종족을 몸을 가리지 않고 살던 여자가 춤을 출 때는 치부에 피복물을 가렸다는 사실은 시사하는 바가 크다.환경 적응설이란? 인체를 주관적으로 보는 견해로 기후, 풍토 등의 외부 환경과의 관계를 기초로 한 것이다. 환경 적응설에는 보온설, 신체 보호설, 실용설 등이 포함되어 있으며 옷이 주로 자연계로부터 육체를 보호하기 위해 사용된다는 점에 초점을 둔다. 물론 자연계에 노출된 신체는 그 자연에 적응하게 된다. 따라서 신체를 보호할 필요가 없었다는 라스웰의 주장도 수긍할 만하다. 하지만 어떤 원시인도 자연에 적응시키고 단련시킬 수 없는 어떤 부분을 지니고 있다. 그것은 음부(陰部)이다.기타학설이란? 이상의 기원설 이외에도 트로피즘, 테러리즘, 토테미즘이라고 하는 것이 있다.1) 트로피즘(Trophyism): '기념설'이라고 하며, 몸에 가공이나 장식하는 것은 공적과 용기를 영구히 기념하기 위한 것이라는 견해이다.2) 테러리즘(Terrorism): 적에게 공포를 주기 위해 의복을 착용하거나 장식하는 것을 의미한다. 이런 품목들은 종교적인 또는 마력적인 힘을 갖는다. 워-페인트(War-paint), 가면, 종교적인 목걸이가 여기에 속한다.3) 토테미즘(Tothemism): '호부설'이라고도 하며, 인체의 가공이나 부착물이 액으로부터 비호한다는 미신적인 측면에서 의복의 기원을 설명하고 있다.즉 착용자에게 악을 물리치고 행운을 가져오는, 또는 착용자를 보호하는 마력이 있는 종교적인 토템이나 부적을 사용하는 것으로 토템과 부적 사이에는 약간 의 차이가 있다. 토템의 힘이나 신비함은 소유주와 관계없이 토템과 함께 존재한다.옷을 입는 동기에 대해 어느 한가지라고 얘기하기는 어렵지만 위의 다섯 가지 설을 근거로 추론해보면 아주 춥거나 더운 지역에서는 신체보호를 위한 목적으로 옷을 입기 시작했을 것이며, 그런 목적으로 옷을 입지 않아도 되는 곳에 있는 사람들은 그 지역의 특성에 따라 보수적이고 정숙함을 최고의 미덕으로 여기는 곳이라면 정숙설에 따른 의복착용의 동기를 찾을 수 있을 것이며 보다 자유롭고 개방적인 특색을 가지는 곳이라면 비정숙설에서 찾을 수 있을 것이다. 그리고 우월감의 표시로 신체에 장식을 하게 됨으로써 그것이 의복에까지 확산되어 장식이 의복의 동기가 되었다는 장식설에서도 찾아볼 수 있을 것이다. 이러한 의복의 착용 동기중 현대인의 의복 착용에 있어 이유가 되는 것은 장식설이라 여겨진다.장식설은 인간의 제 1차적 욕구본능인 자기보존에 있어, 인간은 먼저 '식'(食)과 '성'(性)의 욕구를 충족시킨 후 비로소 심리적인 욕구로 몸을 장식한다는 것이다. 자기 몸을 가꾸고 싶은 것은 인간본능이며, 그것은 원시인과 어린이일수록 강하다고 한다. 장식설은 이 같은 인간에 내재된 꾸밈의 본능이 옷을 발생시켰다는 것이다.그리고 미개인 신체에 도색, 문신, 조각, 변형을 한다든가 걸치거나 장식하는 데 대한 강렬한 애착 등으로 보아 장식을 의복의 선조로 간주할 수 있다. 카릴레(Carlyle)도 의복의 철학 적 고찰에 있어서 철저한 장식 기원설을 주장하고 있다. 즉 야만인들도 일단 굶주림과 보복의 괴로움이 충족되면 그들의 관심사는 위락이 아니라 장식이라는 것이다. 그는 "보온을 위해 서는 수피(樹皮)로 만든 집이나 천연의 토굴 속에서 마른 나뭇잎을 사용하였으나, 장식을 위해서는 옷을 입지 않으면 안되었다."고 하며, 동시에 "의복의 최초 목적은 보온이나 예절이 아니라 장식이며, 식인종들은 의복을 착용하면서부터 수치심을 갖게 되었다"고 설명하고 있다.

생활/환경| 2005.07.19| 6페이지| 1,500원| 조회(69)

패션, 의복, 의생활, 착용동기, 의복착용동기

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미디어를 통해 바라 본 다문화 가족

미디어를 통해 바라 본 다문화 가족1. 서론한국사회 가족의 모습은 매우 다양하게 변하고 있고, 외국인 100만 시대 다양한 국적의 이주자가 아버지 혹은 어머니가 되어 가정을 이루고 살아가지만, 결혼 이주를 통해 형성된 가족은 내부의 다양성에도 불구하고 모두 ‘다문화 가정’이라는 하나의 범주로 불리워지고 있다. 이러한 방식은 그동안 한국사회의 가족주의가 정상가족이라 여기는 범주에 속하지 않는 모든 가족들을 범주화하거나 호명하는 방식이기도 하다. 이렇듯 가족의 다양한 형태에도 불구하고, 그 다양성이나 차이는 가려진 채 이들 가족들이나 그 구성원들을 호명하는 방식은 특정한 형태로 미디어를 통해 확산되고 있다.요즈음 SNS상에서는 예멘 난민 문제로 인한 논쟁이 뜨겁게 일고 있다. 그리고 이 과정에서 ‘혐오 발언’이 성찰적 이슈로 부상했다. 외국인 혐오, 인종 혐오, 소수자?약자 혐오는 미디어를 통해 일파만파 유통되고 증폭되는 중이다. 대부분의 사람은 일상생활에서 외국인 이주민과 직접적이고 지속적인 소통을 할 수 있는 경험이 제한되어 있다. 따라서 미디어는 난민, 이주 노동자, 결혼이주여성 등 다문화사회에 대한 일정한 인식과 태도를 형성하고, 이를 어떻게 이해하고 받아들여야 할지에 대한 판단기준을 형성하는 과정에 큰 영향을 미친다(황경아, 2018). 이러한 이유로 미디어에서 다문화 관련 담론을 어떻게 재현하고 있는지 살펴보는 것은 한국 사회 다문화 감수성의 현주소를 가늠하는 작업이다.‘다문화 가정’이라는 말과 함께 이들을 다루는 텔레비전 프로그램의 종류와 양이 점차 늘어나고 있다. 그동안 이주여성을 중심으로 이들의 삶을 소개하거나 이들을 소재로 한 특정한 목적의 프로그램이 주를 이루었으나 이제는 각종 텔레비전 드라마 장르에서도 이주 여성이 다루어지고 있다. 일일 드라마뿐만 아니라 농촌 드라마와 주말 드라마까지 그 범위를 넓히면서 다문화 현상에 대한 이야기는 드라마의 일상적 소재로 등장하게 되었다.텔레비전 드라마는 인물을 중심으로 가족을 배경으로 하기에 그 주제가 가족성에 대해 성찰할 기회가 되고 있다.이주여성이 결혼을 통해 가족의 맥락에 위치하고, 이들을 다루는 텔레비전 드라마 또한 가족을 매개로 한 한국사회의 편입에 초점을 두고 있기에 이주여성을 가족의 맥락에서 어떻게 재현하고 있고, 이주여성을 매개로 형성된 가족관계에 어떠한 변화들이 있는지를 살펴보는 것도 의미있는 일이다. 텔레비전 드라마에서 이주 여성이 위치한 다문화 가정이 재현되는 방식들을 탐구하여 가족관계안에서 이주여성의 위치는 어떠한지, 이들이 편입된 다문화 가정에 대한 재현 방식은 어떠한 특성을 드러내는지, 그리고 이를 토대로 다문화 가정에 대한 사회적 태도는 어떠한지를 살펴보는 것도 의미가 있다. 또한 이들 드라마에서 이주 여성을 매개로 형성된 가족관계의 양상이 어떻게 변화하고 있으며, 그 문화적 의미는 무엇인가에 대해 논의보고자 한다.2. 본론미디어는 가족의 변화를 보여주는 상징으로 이주여성을 포함한 다문화 가정을 등장시키고 있다. 다문화사회로 변화하는 방식 또한 텔레비전 등의 미디어를 통해 다양하게 재현되고 있지만, 이주여성이나 외국인에 대한 한국사회의 담론은 특정한 방식으로 이들을 정형화하는 특성을 보이고 있다(이경숙, 2006). 이주여성들이 한국 국민으로서 한국 사회에 편입되는 방식에도 가부장적 가족주의가 개입되는데, 대체로 이들 여성들은 가족 구성원으로서의 아내와 며느리의 위치를 점하게 된다. 가족을 중심으로 한 혈연적 전통의 한국사회에서 순혈주의와 배치되는 것으로 여겨졌던 결혼 방식이 가족주의에 의해 용인되고 있다. 가족중심적 가치체계인 가족주의는 삶의 기본단위를 개인이 아니라 가족집단으로 보고, 모든 가치 또는 이해관계 판단에 있어서 가족을 우선한다(박통희, 2004). 이주여성의 편입과정에도 이주여성 개인보다는 가족을 삶의 기본단위로 이해관계를 판단한다고 할 수 있다. 이주여성은 아내와 며느리라는 가족 내의 역할에 의해 한국 사회의 순혈주의 이데올로기와 배치됨에도 사회적으로 거부되지 않는다. 가족주의는 가족이라는 집단에 대한 조직형태, 태도러한 가족주의는 가족에 대한 신화를 생산하고, 이러한 신화는 가족 구성원의 역할이나 규범을 생산하는데도 개입한다. 대표적인 가족신화는 전통사회의 가족은 안정되고 조화로운 집단이었으리라는 신화, 정상가족 또는 전형적 가족의 신화, 가족성원들은 공통의 욕구와 삶의 양식 그리고 경험을 공유하고 있으리라는 신화, 그리고 가족과 사회를 분리된 영역으로 이분화하는 것을 꼽고 있다(함인희, 2002;기틴스, 1997; 김선영, 2006 재인용).이러한 가족주의와 가족 신화가 작동하는 현실에서 ‘다문화가정’이라는 단일범주속의 이주여성은 ‘매 맞는 외국인 아내’, ‘도망가는 아내’, ‘순종적인 아내’, ‘효심가득한 며느리’로 재현되면서 이들 가정 내부에서의 문제뿐만 아니라 사회적 시선의 문제들을 드러내고 있다. 현실 생활에서 차별적 시선에 의해 어려움을 겪는 다문화 가정의 문제는 인종, 국가, 젠더, 계급 문제와 결합하면서도 가부장적 가족주의를 통한 사회 편입의 과정에서 은폐되고 있다.여성과 남성은 가족에 대해 서로 다른 관계에 있다. 현대사회의 핵가족화는 결혼을 통해 남편의 부계가족 질서내로 편입되어야 하는 여성에게 아내/어머니와 며느리 역할 사이의 갈등을 증폭시킨다. 남성은 가족 질서에 기반하여 자신의 개인성을 확보하는 반면, 여성은 가족질서의 언어로 가족질서에 도전함으로써만 개인, 자아, 자율성, 권리에 접근할 수 있다(김민정, 2007). 이주여성이 가장 먼저 학습하는 언어 또한 가족질서의 언어이며, 이들이 남편이나 시부모를 통해 학습하는 문화 또한 가족 질서의 언어이지만, 아내나 며느리의 위치에서 개인이나 자율성은 ‘도망가는’, ‘순종’, ‘착한며느리’라는 말로 은폐된다. 아이취급을 받는 이주여성은 가부장적 질서와 가치에 기초하여 시부모나 남편으로부터 문화적 가르침을 받고 있다.새로운 가족 형태로 등장한 다문화가정이라는 범주는 이주여성을 편입시키고 수용하는 과정에서 지배적 규범에 균열을 가져올 수 있지만, 기존의 질서와 협상을 벌일 수 있다. 공적 미디어를 통해 타자내로서의 위치에서 혹은 대를 이을 어머니로서의 위치가 강조된다. 개성을 지닌 사회인으로서의 위치나 이주의 계기나 욕망을 실현하려는 개인으로서의 목표는 은폐한 채 순종적이고 헌신적인 아내는 남편과 가족의 사랑을 받으며 살아가며, 가족질서로 편입되지 못할 경우 이 땅에 존재하기 어려운 불안정한 존재이다. 따라서 이주여성은 남편의 가족질서로 편입되는 것이 유일하게 정착할 수 있는 통로이다.다문화주의(multiculturalism)는 한 사회 내 존재하는 모든 문화 간의 평등을 전제로 그 다양성을 인정하고 평화로운 공존을 강조하는 이념 혹은 사상이다. 또한, 문화적 다양성의 인정을 핵심 가치로 하며, 정책적으로 실현하기도 한다(윤인진, 2008). 그런데 한국의 다문화주의는 문화적 다양성의 원칙을 강조하는 서구의 다문화주의와 달리 이주민의 한국 사회 적응이라는 측면에서 발전되어온 것이 특징이다. 이 과정에서 다문화주의의 주요 가치인 ‘차이와 타자에 대한 관용과 인정’에 주목하여 이들이 한국 사회에 무리 없이 편입되는 방법에 초점을 맞추고 있다. 이들의 이산적 정체성을 인정하고 공감하기보다 적응과 동화의 이야기 전개를 지배적으로 생산하고 있다. 다문화 관련 미디어 재현의 문제점을 요약하면 다음과 같다.첫째, 다문화 주체를 동화주의적 시각으로 바라보며, 온정주의적이고 시혜적 대상으로 이해한다. 특히 결혼이주여성의 경우, 한국 여성보다 더 한국적인 부인?며느리가 되기 위해 노력하는 부분을 지속해서 부각한다. 그리고 다양한 문화적 환경과 조건을 짚어내기보다 동남아의 가난한 나라에서 시집 온 여성으로만 바라보는데, 이러한 미디어의 환원주의적 시각은 정서적 온정주의의 대상으로서 그 이미지를 고착화한다(이소현, 2014).둘째, 다문화가정의 이주여성들을 온정주의적 시각으로 타자화하는 과정에서 작동하는 가부장제 이데올로기의 재생산이다. 동화주의적 시각에서 다문화가정을 안정적인 주류로 안착시키기 위해서 한국 제도권이 원하는 바람직한 이미지가 강조된다. 이 과정에서 주로 구현되는 이야는 있지만, 국내 드라마에서 미국인이나 미국계 백인 혼혈인은 대개 동경집단에 속해 있으며 긍정적인 분위기로 묘사되고 있었다. 반면, 동남아시아인과 중앙아시아인, 그리고 흑인 혼혈인이 속한 동정집단은 대개 도움이 필요한 사람, 그리고 어두운 이미지로 그려졌다. 이들은 남녀노소 불문하고 경제적인 어려움을 겪는 취약 계층으로 묘사되고 있었으며, 결혼이주여성이나 혼혈자녀의 경우 폭력이나 왕따를 당하는 등 사회적 차별을 받는 것으로 재현됐다. 또한, 다문화 청소년은 대다수가 비(非)백인 혼혈로 온순하고 소극적인 성격이며, 자신을 향한 차별적인 언행에 저항하지 못하는 약한 존재로 그려지기도 했다.마지막으로, 이러한 재현들을 통해 드러나는 문제점들은 결국 다문화 주체들에 대한 타자화로 연결된다. 사설이나 기사에서 결혼이주여성이나 이주 노동자를 ‘효용적 가치’ 측면에서 논한다거나 ‘착한’ 외국인과 ‘나쁜’ 외국인으로 구별하는 것은 이들이 한국 사회에 정착하는 과정에서 겪는 어려움과 정체성이 어떻게 구성되고 있는가를 다양한 층위에서 살펴보기보다는 ‘배제와 포섭의 장치’를 작동시키는 것으로 볼 수 있다. 몰아내야 할 외국인에게는 법을 엄격히 적용해야 하지만, ‘착한’ 외국인은 보호되어야 할 가치가 있다는 논리는 이 사회에 살아가는 데 적합한 존재를 상정함으로써, 불쌍한 외국인을 품어주겠다는 우월의식과 다르지 않다. 예를 들어, 한 인터뷰에서는 다문화가정을 다문화정책에 의해 주어지는 무분별한 특혜의 수혜자로 묘사함으로써 다문화정책의 ‘공정성’을 문제 삼았다. 그러나 실상은 선량한 타자일 때만 수용 가능함을 내비침으로써, 차이와 타자성(otherness)의 정치가 이분법적 표상을 통한 통치에 의존하고 있음을 은연중에 드러내고 있다.5. 결론그동안 이주여성은 사회의 변화를 상징하며 성찰의 기회를 제공했으나 미디어를 통해 재현된 이주여성의 맥락인 가족을 통해 이들을 살펴보지는 않았다. 이주, 가족, 여성은 별개의 문제가 아님에도 함께 고려하지 못했다. 일일드라마를 포함한 다수의 텔레비다.

사회과학| 2019.12.05| 9페이지| 2,000원| 조회(247)

영화, 미디어, 사회복지, 가족, 다문화, 가족복지, 드라마, 다문화가정, 다문화가족, 다문화복지

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덕목 : 근 면 전공 : 000000 이름 : 0 0 0* 근면 ( 勤勉 ): 부지런히 일하며 힘씀 . diligence, industry* 근면에 대한 속담 하늘은 스스로 돕는 자를 돕는다 일찍 일어나는 새가 벌레를 잡는다 . 될성 부른 나무는 떡잎부터 알아본다 . 구르는 돌에 이끼끼지 않는다 . 티끌모아 태산 천리길도 한걸음부터 뿌린만큼 거둔다* 내 삶을 이끄는 목적의 힘* 행동 - 습관 - 인격 게으름은 젊음에 대한 중죄 !!* 현재에 美쳐라 ! (1 만시간의 법칙 ){nameOfApplication=Show}

교육학| 2019.12.02| 7페이지| 1,000원| 조회(105)

교사, 교직실무, 자질, 덕목, 근면. 적응

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교육프로그램 설계-영화'암살' 평가A좋아요

교육프로그램 설계 - 영화 ' 암살 ’- 조원 :INDEX 교수프로그램 소개 본시 지도 계획 본시 지도안 판서 계획1. 교수프로그램 소개 학습주제 스포일러 ’s WHY? 학습 주제의 필요성 다양한 장르의 영화를 쉽게 접함 영화의 내용이 오래 남지 않음 영화에 대한 풍성하고 심층적인 이해를 할 필요성이 있음 하나의 영화 파헤치기 - 암살1. 교수프로그램 소개 스포일러 ’s 단원의 구성 1 차시 : 영화 ‘ 암살 ’ 의 내재적 내용을 이해할 수 있다 . 2 차시 : 영화 ‘ 암살 ’ 의 외재적 내용을 이해할 수 있다 . 3 차시 : 영화 ‘ 암살 ’ 을 심층적으로 이해할 수 있다 . 4 차시 : 영화 ‘ 암살 ’ 이외의 영화에 적용할 수 있다 .1. 교수프로그램 소개 전체 교수프로그램의 목표 영화 ‘ 암살 ’ 과 관련된 내용을 통해 영화에 대한 이해를 돕는다 . 영화에 대한 폭넓은 시선을 갖춤으로써 ‘ 암살 ’ 이외의 영화를 볼 때에 다양한 관점을 적용하여 이해 할 수 있다 . 본시 지도에서는 , 영화 ‘암살’의 내재적 내용을 이해할 수 있다 . 1) 영화 ‘암살’의 역사적 사실을 설명할 수 있다 . 2) 영화 ‘암살’의 숨겨진 내용 ( 인물정보 및 장소 ) 을 설명할 수 있다 . 스포일러 ’s2. 본시지도계획 학습주제의 필요성 + 단원의 구성 + 학습목표 설정 수업의 5 가지 요소 사전 설문조사에서 영화 ‘ 암살 ’ 을 본 사람 중에 해당 강의를 듣고자 원한다고 답한 대학생 20 명 영화에 대한 내재적 • 외재적 내용을 알고 , 이를 실제로 다른 사람에게 설명해 보거나 다른 영화를 볼 때 적용해 보면서 학습이 일어남 영남대학교 시청각시설물 ( 컴퓨터 , 스크린 - 프로젝터 , 음향시설 , 칠판 , 마이크 , 번호입력 시스템 등 ) 이 구비된 강의실 영화 ‘ 암살 ’ 에 대한 심층적 이해와 다른 영화에 적용해볼 수 있다 . 영화 ‘ 암살 ’ 을 보지 않은 이들에게 영화에 대해 설명해보기 다른 영화를 볼 때에 다양한 관점을 적용해보기3. 본시지도안 본시지도안 1) 도입 2) 3) 학습 내용 제시 인사 및 출석확인 강의 계획서 제시 / 학습내용 소개 설문조사 결과 제시 인사 및 준비 상태 확인 자신의 이름이 호명되면 반응 ( 손을 들거나 대답 ) 강의 계획서 / 학습내용 확인 설문조사 결과 확인 출석확인을 하며 학습분위기를 조성한다 .1) 도입 2) 3)1) 도입 2) 3)1) 도입 2) 3) 3. 본시지도안 학습 내용 제시 ( 예시 )영화 ‘ 암살 ’ 포스터 제시 후 질문 질문에 대해 대답해봄으로써 학습주제에 대한 흥미를 높인다 . 동기유발 자유롭게 답할 수 있도록 질문한다 . 1) 도입 2) 3) 3. 본시지도안학습목표를 제시하며 읽게 한다 . 영화 ‘ 암살 ’ 의 역사적 사실을 설명할 수 있다 . 영화 ‘ 암살 ’ 의 숨겨진 내용 ( 인물정보 및 장소 ) 을 설명할 수 있다 . 학습목표 확인 학생들은 스스로 학습목표를 읽고 숙지하게 되고 , 수업의 흐름에 대하여 예상해 볼 수 있다 . 학습 목표 제시 수업을 통해 도달해야 하는 목표점을 정확히 제시해야 한다 . 3. 본시지도안 1) 도입 2) 3)역사적 사실을 소개 하기 전에 이 영화의 시대적 배경은 언제인지 질문 후 시대적 배경에 대해 알려준다 학습내용 확인 및 회상 교사의 질문에 대한 대답함으로써 선수지식 확인 새로 알게 된 사실은 준비해온 노트에 필기하며 이해하기 영화 ‘ 암살 ’ 의 역사적 사실 사진 및 자료를 통해 개념 이해를 돕는다 . 1) 2 ) 전개 3) 3. 본시지도안장면 내 숨겨진 역사적 키워드 또는 중요 사건들을 그에 맞는 장면을 제시하며 설명한다 . Q. “ 영화에서 속사포가 어느 학교 출신이라고 나왔죠 ?” 학습 내용 기억 교사의 질문에 대한 대답 및 새로 알게 된 사실은 준비해온 노트에 필기하며 이해하기 A. “ 신흥무관학교 출신이요 ” 영화 ‘ 암살 ’ 의 역사적 사실 ( 예시 ) 영화 ‘ 암살 ’ 의 동영상을 짧게 편집하여 학생들의 이해를 도와준다 . 1) 2 ) 전개 3) 3. 본시지도안그에 맞는 설명을 해준다 속사포가 졸업한 신흥무관학교는 우리나라 최초의 사관학교로 졸업 후 2 년간 의무적으로 독립활동에 복무해야 한다는 교칙이 있었습니다 . 의문점이 생기면 손을 들고 교수자에게 능동적으로 질문을 한다 . 1) 2 ) 전개 3) 영화 ‘ 암살 ’ 의 역사적 사실 ( 예시 ) 3. 본시지도안실존인물과 가상인물을 비교 설명하기 영화 속 여러 등장인물들 중 어느 것이 사실이고 허구인지를 구별하고 그들의 관계를 이해한다 영화 ‘ 암살 ’ 의 숨겨진 내용 실존인물 - 김원봉 허구인물 - 안옥윤 세부적인 사진 및 장면을 제시하여 이해를 돕는다 . 1) 2 ) 전개 3) 3. 본시지도안영화의 배경이 된 장소를 설명해 준다 . ( 실제 장소나 모티브가 된 장소 등을 알려준다 .) 영화의 배경이 된 장소에 대해서 확인하고 알아 본다 . ( 영화 속 장소에 대한 허구와 사실 구별 ) 1) 2 ) 전개 3) 영화 ‘ 암살 ’ 의 숨겨진 내용 3. 본시지도안영화의 배경이 된 장소 설명하기 - 영화속의 미츠코시 백화점은 현재 신세계 백화점입니다 . 영화의 배경이 된 장소에 대해서 확인하고 알아 본다 . ( 영화 속 장소에 대한 허구와 사실 구별 ) 1) 2 ) 전개 3) 영화 ‘ 암살 ’ 의 숨겨진 내용 ( 예시 ) 3. 본시지도안 미츠코시 백화점 신세계 백화점학습내용 정리 이번 시간에 배운 중요 키워드를 마인드맵 을 통해 스스로 정리해볼 수 있도록 한다 . 학습내용 다시 확인하기 마인드맵에서 주어진 키워드를 보며 스스로 정리해보는 시간을 갖는다 . 학습내용 정리 1) 2) 3) 정리 3. 본시지도안1) 2) 3) 정리학습목표 도달 확인 및 질문에 대한 피드백 제공 영화 ‘ 암살 ’ 의 역사적 사실을 설명할 수 있다 . 영화 ‘ 암살 ’ 의 숨겨진 내용을 설명할 수 있다 . 스스로 학습목표 도달 정도를 확인해본다 . 부족한 것이 있을 경우 질문한다 . 학습목표 도달 확인 학습목표 도달 정도를 스스로 확인해볼 수 있도록 한다 . 1) 2) 3) 정리 3. 본시지도안형성평가 문제 활동지를 제시하여 학생들의 학업성취도가 얼마나 되는지 확인한다 . - 번호입력시스템 사용 형성평가 문제를 풀어본다 . ( 스스로 학습목표에 도달했는지 확인한 것을 다시 한번 점검할 수 있다 .) 형성평가 형성평가를 통하여 다시금 학습내용을 재정립할 수 있도록 지도한다 . 1) 2) 3) 정리 3. 본시지도안1) 2) 3) 정리1) 2) 3) 정리차시예고 및 과제제시 2 차시 : 영화 ‘ 암살 ’ 의 외재적 내용을 이해할 수 있다 . 영화감독이 바라본 ‘ 암살 ’ 영화평론가가 바라본 ‘ 암살 ’ 영화의 NG 장면 , CG 효과 , 영화제작의 어려움 등 과제 : 영화 ‘ 암살 ’ 1 번 더 보고오기 차시학습내용 및 과제 확인 ( 스스로 다음 수업 내용에 대한 흥미를 높이고 관심과 궁금증을 유발할 수 있다 .) 차시예고 및 과제제시 차시학습 예고로 인한 예습이 이루어질 수 있도록 유도한다 . 1) 2) 3) 정리 3. 본시지도안질문에 성실한 답변 ( 질문을 한 학생에게는 칭찬 해주는 것도 좋다 ) 학생들에게 끝인사 후 수업 마무리 질문을 통한 답변으로 수업의 이해도를 높인다 . 서로서로 인사하기 질의응답 및 수업종료 수업을 마무리한다 . 1) 2) 3) 정리 3. 본시지도안단원명 ‘ 하나의 영화 파헤치기 - 암살편 ’ 학습목표 영화 ‘ 암살 ’ 의 내재적 내용을 이해할 수 있다 . 영화 ‘ 암살 ’ 의 역사적 사실을 설명할 수 있다 . 영화 ‘ 암살 ’ 의 숨겨진 내용 ( 인물 정보 및 장소 ) 를 설명할 수 있다 . 4. 판서계획4. 판서계획 ( 예시 )Q A 자유로운 질문 바랍니다 !Thank you{nameOfApplication=Show}

교육학| 2019.12.02| 30페이지| 2,500원| 조회(164)

교육학, 영화, 교육공학, 프로그램, 교육방법, 설계, 암살, 프로그램 설계

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성역할 고정관념에서 오는 콤플렉스를 설명하시오 평가A+최고예요

성역할 고정관념에서 오는 콤플렉스를 설명하시오.* 남자는 강하고 씩씩해야 하며 여자는 다소곳하고 얌전해야 한다.* 남자는 파란색 옷을, 여자는 분홍색 옷을 입어야 한다.* 남자는 사람들 앞에서 함부로 눈물을 흘리면 안 된다.* 여자는 약하여 축구 선수나 경찰같은 일은 하면 안 된다.* 남자는 치마를 입으면 안 된다.이상은 우리가 흔하게 들어온 성역할에 고정관념들이다. 이를 대수롭잖게 생각하며 우리는 그것이 사회통념인양 일반적으로 흔히들 사용하고 또 남발하고 있음을 분명히 생각해봐야할 것이다.성 역할 고정관념이란 한 문화권이 공유하고 있는 남녀 성별에 따라 각기 다르게 기대하는 행동 양식, 태도, 인성 특성 등을 포함하는 일련의 생각을 의미한다. 또한 성에 따라 사회적으로 승인되는 신체적 특징, 행동 및 태도, 정서적 특징 등을 구분 짓는 신념에 해당하기 때문에 사람들은 한 문화권 내에서 대체로 비슷한 성 역할 고정관념을 공유하게 된다.성 역할 고정관념은 남성과 여성 모두에게 차별적으로 적용될 수 있다. 특히 여성은 역사적으로 사회의 비주류로 인식되었으며 그 인식의 뿌리가 깊어 성 역할 고정관념이 여성들의 심리 사회적 발달에 체계적으로 부정적인 영향을 미칠 수 있다는 점에서 이에 대한 연구의 필요성이 여성 심리학자들을 중심으로 제기되었다(김태련 외, 1996).성 역할에 대한 고정관념이란 우리 사회가 생각하는 남성과 여성의 이미지를 반영하여 생겨난 광범위한 개념이다. 고정관념은 일종의 이름표(label) 로써 복잡한 사회의 구성을 단순화시키는 방법으로 쓰이는 반면 새로운 관점이 필요할 때 그 이름표에 대한 이미지를 지우기 힘들다는 특성이 있다.남성과 여성에 대한 성 역할 고정관념은 사회적 위치와 역할을 가지고 조화를 이룰 수 있도록 도와주지만 지나칠 경우 제한적이고 융통성 없는 역할 수행을 하게 함으로써 문제를 만들 수 있다. 특히, 다양한 변화를 겪고 점점 더 복잡해지는 현대 사회에서 고정적인 성 역할을 고집하는 것은 바람직하지 못하다는 의견이 많다.먼저 성역할 고정관념에 관하여 남성과 여성으로 분류하여 설명해 보고자 한다.1.여성의 일곱 가지 콤플렉스① 착한 여자 콤플렉스착한 여자 콤플렉스에 대해 정의해보자. 항상 착하고 순종적이다는 주변의 말들을 듣기 위해 스스로의 내면과 갈등하는 심리적 상태를 말한다. 이러한 여성들은 사회에서 요구되는 순종적이고 고분고분한 여성상에 자기자신을 끼워맞추기 위해 끊이없이 노력하면서도 갈등을 자처하는 경우가 많다.② 신데델라 콤플렉스미국 저널리스트인 은 여자들에게서 찾아볼 수 있는 아주 독특한 증후군으로 신데렐라 콤플렉스를 정의하였고, 이를 ‘불안과 함께 억압된 태도가 뒤얽혀져 여자의 의욕과 창의성을 제대로 발휘하지 못하게 만드는 일종의 미계발된 상태로 묶는 심리 상태’라고 정의한다. 즉 신데렐라 콤플렉스에 빠져든 여성들은 무언가를 하려거나 해야할 때에 불안이나 두려움을 느낀 나머지 그만 주저하고 포기하는 상태에 이르게 된다. 신데렐라 콤플렉스는 여성들의 삶을 통제하는 보이지 않는 벽으로서 여성이 도전이나 경쟁을 기피하게 만든다. 또한 여성에게 어머니와 아내라는 ‘여성다운’ 매력을 지키도록 하고 홀로 자립하여 살아가려는 독신 여성, 이혼녀 등을 비정상적이라고 규정하여 여성들간의 분리를 조장하기도 한다.③ 성 콤플렉스정숙하고 교양 있는 여자는 성적 쾌락을 즐겨서는 안 되며, 다만 출산의 수단이어야 한다는 사회 통념이 여성의 의식과 행동에 파고들어 갈등을 일으킨다. 이러한 갈등이 깊어지면 성적 부적응이 생기고 성적 표현이 어눌해지며, 심지어 성적 불만과 긴장, 강박 관념과 자기 분열이라는 병리적 현상을 드러내기도 한다. 성 콤플렉스란 이러한 그릇된 성 규범을 무의식적으로 받아들여 성적 욕망과 성적 표현, 성에 대한 흥미를 억제하는 동안 갖게 되는 심리적 갈등을 말한다.④ 외모 콤플렉스우리 나라 속담에 “여자 나이 삼십이면 눈먼 새도 돌아보지 않고, 여자 나이 사십이며 장승도 돌아보지 않는다”는 말이 있다. 이 속담처럼 남자의 의미는 사회적 성취에 있고 여자의 의미는 아름다움에 있다는 생각이 역사이래 남녀 관계를 지배해 왔다. 외모가 자신의 생애에 중대한 영향을 미친다고 생각하는 여성들은 대부분 더 예뻐지고 싶어한다. 이것을 흔히 외모 콤플렉스라고 말하는데, 외모에 대한 심리적 부담감이 열등감으로 표현되는 우월감으로 나타나든 여성들의 의식과 생활에 중대한 작용을 한다. 특히 많은 시간과 돈을 투자해서 외모를 가꿔야 한다는 부담과 현대 사회에서 요구하는 실력 있고 성실한 사회인으로서 역할을 다해야 한다는 것 사이에서 여성은 갈등에 빠진다.⑤ 지적 콤플렉스지적 능력을 갖고자 하는 욕구는 누구에게나 있다. 그러나 여자로 태어났다는 이유로 자라나는 과정에서 지적 능력을 발휘할 기회가 제한됨으로 해서 많은 여성은 자신의 지적 능력을 사회의 적재 적소에서 발휘하기 어렵게 된다. 따라서 여성들은 심한 열등감을 느끼고 사회활동을 하는 데 적극성을 잃어버린다. 이와 같이 사회가 부여한 ‘여성은 남성에 비해 지적 능력에서 열등하다’는 것을 여성 스스로 내재화함으로써 나타나는 지적 열등감을 ‘지적 콤플렉스’라고 한다.⑥ 맏딸 콤플렉스맏딸은 가부장적 갖고 제도와 유교적 전통 속에서 태어나면서부터 장남과는 다른 기대와 지원을 받으며 ‘살림 밑천’이라는 소리를 들으며 살아간다. 전통적으로 맏딸은 ‘딸’과 ‘맏이’라는 두 가지 역할을 해내야 했기 때문에 자유롭게 자아를 성취하며 살아가기 힘들다. 맏딸은 맏이이면서 딸이라는 이유로 아들인 장남 만한 대우를 받지 못한 채 부모의 갈등이나 가정 문제에 누구보다도 더 신경을 쓸 뿐만 아니라 가사도 도외시 할 수 없는 등 ‘살림 밑천’의 역할을 톡톡히 한다. 이렇게 한국 사회의 한 가정에서 태어나 성장하는 맏딸의 모습을 부각시켜 맏딸만이 느끼는 공통적인 갈등을 ‘맏딸 콤플렉스’라 한다.⑦ 슈퍼우먼 콤플렉스최근에 산업화와 근대화 과정을 거치면서 전통적으로 집안에만 있던 여성이 직업을 갖고 사회로 나오는 추세가 두드러진다. 슈퍼우먼은 자신이 가지고 있는 능력에 관계없이 직장인, 주부, 어머니, 아내, 며느리라는 서로 상충되는 역할을 완벽하게 하려는 사람으로, 많은 여성들이 신체적?심리적으로 갈등하며 알게 모르게 슈퍼우먼 콤플렉스에 빠진다. 그래서 모든 것을 완벽하게 하지 못하면 심한 불안감, 초조감, 죄책감 등으로 고통을 받는다.2. ‘일곱 가지 남성 콤플렉스’① 사내 대장부 콤플렉스남성은 대부분 대대로 유산처럼 물려받은 지배와 권위에 대한 환상으로 사내 대장부가 되어야 한다는 강박감을 갖고 있으며, 다른 사람의 눈에 비치는 자신을 의식하면서 주변 사람들로부터 “역시 사나이야”라는 칭찬을 받고 싶어한다. 타인보다 우월해야 한다는 강박 관념에 성공한 남자, 믿음직한 남자, 대범한 남자라는 인상을 심어 주기 위해 자신의 욕망과 개성을 희생하거나 지나치게 과장하면서까지 턱없는 우월감을 갖거나 한없는 열등 의식을 갖는데, 이를 사내 대장부 콤플렉스라 부른다.② 온달 콤플렉스온달형 남성상은 여성의 능력이나 물질에 의존해서 살아가던가 출세하려 한다는 점에서 기존의 사내 대장부 남성상과 모순된다. 자의건 타의건 처가나 아내 덕을 보고자 하는 남성의 의존 심리가 온달 콤플렉스이다. 단순히 의존심뿐만 아니라 스스로 자신 정도면 능력 있고 복 많은 아내를 만나 출세할 수 있다는 우월감에 젖어 들다가도 때로는 여성을 통해 성공을 꿈꾸는 자신이 사내 대장부답지 못하다는 열등감이 생기기도 한다. 온달 장군처럼 아내 덕에 성공하기를 원하는 반면 남자답지 못한 바보 온달이라는 말을 들을까 봐 갈등하는 동안 온달 콤플렉스는 점점 깊어진다.③ 성 콤플렉스남성과 여성에게 부과된 남성다움과 여성다움의 특성은 성관계에서도 그대로 적용되어 남성의 성은 적극적이고 공격적이고 능동적이지만, 여성의 성은 소극적이고 순종적이고 방어적이므로 남성이 성행위의 주도권을 갖고 이끌어야 한다고 여긴다. 성 콤플렉스는 그릇된 성규범과 성문화를 받아들여 성을 통해 남성다움을 과시하고 성적 욕구와 능력에 집착하는 심리, 혹은 자신의 성적 능력이 그러한 기준에 미치지 못하므로 위축되고 갈등하는 심리를 말한다.④ 지적 콤플렉스남성은 지적이며 분석력이나 창의력이 여성보다 뛰어나다고 알려져 왔다. 현대에 와서 이러한 주장에는 많이 변화가 있어왔지만, 아직도 대부분의 지적 영역에서 남성은 자연스럽고 당연하게 우월한 위치를 지키고 있다. 남성은 여전히 여성보다 더 많은 지식을 지니며 여자가 감정적인 데 비해 남자는 지성적이라는 통념 또한 절대적이다. 이러한 가운데 집안에서 남편은 아내보다 더 놓은 학식과 더 많은 새로운 정보를 가진 사람이어야 한다. 직장이나 사회기관을 대표하고 고도의 기술이 필요한 직종이나 존경받는 자리를 주인처럼 차지한 사람은 언제나 남성이다. 그뿐 아니라 인류의 역사 가운데 거대한 문명을 창조하고 훌륭한 사상을 전해 준 이도 남성이라는 믿음은 아직도 변함이 없다. 이렇게 ‘지적인 남자가 남자답다’라는 명제는 남성에게 영원한 매력이자 숙제이고, 이들에게 지적 콤플렉스의 상태에 빠지게 한다.⑤ 외모 콤플렉스남성에게도 외모 콤플렉스가 있을까? 외모에 대한 관심은 여성의 전유물이 아닐까? 우리는 흔히 남성과 외모는 별 상관이 없는 것으로 생각하며, ‘치장하는 남성’은 언제나 꼴불견 남성의 순위에 올라가는 명목이기도 하다. 그러나 모든 것이 상품화되는 현대 사회에서 남성도 예외일 수는 없으며, 그와 함께 수수하고 털털한 남성이 남성답게 여겨지던 시대는 지났다. 성공하는 비즈니스맨의 조건으로 적극성, 자신감, 육체적 엘리트를 꼽으며, 대통령 후보들의 외모 가꾸기 역시 낯설지 않은 일이 되었다. 이른바 영상 세대에게 외모는 능력을 나타내는 또 하나의 조건이 되고 있는 것이다. 이러한 가운데 남성들은 여성에게만 요구되던 외모에 대한 사회적 기대에 부흥하기 위해 많은 에너지를 쏟아야 하는 외모 콤플렉스를 느끼게 되는 것이다.

사회과학| 2014.08.31| 7페이지| 1,500원| 조회(460)

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