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사회보험정책

사회복지 정책론사회보험정책제1절 사회보험의 원리1. 최저생활보장의 원리사회보험법에서 소득보장수준은 그 하한이 최저생활보장에 있고 상한은 퇴직 전의 생활과 비슷한 생활수준의 보장을 이상으로 하고 있는데 반하여 , 공공부조에서 규정한 소득보장수준은 그 상한이 공공부조대상자가 생활하고 있는 사회의 근로자가 스스로 노력하여 획득한 소득으로 생활하는 수준의 최저한까지만 급여를 지급하여야 한다는 데 의미가 있다.2.소득재분배의 원리기여와 급여과정에서 선세대와 후세대 간의의 수직적·수평적 소득재분배효과가 나타남으로써, 소득 재분배가 전혀 없는 민간보험과 구별되는 것이 가장 핵심적인 특징이 된다.3.보편주의의 원리모든 국민을 대상으로 평등하게 헌법상의 기본원리를 토대로 사회적 위험의 분산과 예방에 사회보험법의 목적달성을 위해 보편주의 원리가 적용되어야 한다.4.보험료부담의 원리사회보험법의 운영에 필요한 재원은 사용자·피용자·국가가 분담하여 조달하는 것을 원칙으로 하되 피용자의 보험료 부담은 자본주의 사회원리에 입각하며 국가책임의 원리에 의해 보험료를 각각 부담하게 되는 것이다. 현재 시행되고 잇는 사회보험의 종류는 5개의 제도로서 산업재해보상보험제도, 국민건강보험제도, 국민연금제도, 고용보험제도,노인장기요양보험제도로 구성되어 있다.*우리나라 사회보험 도입순서①산재보험 (1964년)→②건강보험(1977년)→③국민연금(1988년)→④고용보험(1995년)→⑤노인장기요양보험(2008년)산재보험건강보험국민연금고용보험노인장기요양보험시행년도1964년1977년1988년1995년2008년기본성격산재보상질병치료소득보장노인장기요양급여방식현물-균등급여현급-소득비례현물급여균등급여현금급여소득비례현금급여소득비례현물급여현금급여재정 및관리순부과방식부과방식이원화(직장·지역)관리적립방식전체일괄관리수정적립방식부과방식이원화관리관리단위사업장사업장·세대별관리개인별관리고용노동부장관사업장·세대별관리보험료관장사업별관리보건복지부장관보건복지부장관사업별관리가입자관리보건복지부장관자격관리방식사업별관리직장·지역통합관리직장·지역통합이며 여러 방면에서 장기간 실시된 결과 사회보험방식의 산업재해보상보험정책이 된 것이다. 산재보험은 보험료를 전액 사업주에게 부담하도록 하고 있다는 측면에서 다른 사회보험과 차이가 있다.2.보험급여의 종류와 내용1)요양급여근로자가 업무상 사유로 부상당하거나 질병에 걸린 경우로 그 근로자에게 지급한다.3일내 요양으로 치유될 수 있을 때에는 급여를 지급하지 아니하며 급여 범위는 진찰 및 검사, 약제 또는 진료재료와 의지 그 밖의 보조기의 지급, 처치·수술 및 그 밖의 치료, 재활치료, 입원, 간호 및 간병, 이송, 고용노동부령으로 정하는 사항이다.2)휴업급여업무상 사유로 부상을 당하거나 질병에 걸린 노동자에게 요양으로 취업하지 못한 기간에 대하여 지급하되 1인당 지급액은 평균임금의 100분의 70에 상당하는 금액으로 한다. 다만, 취업하지 못한 기간이 3일 이내 이면 지급하지 않는다.3)장해급여업무상 사유로 부상을 당하거나 질병에 걸려 치유된 후에도 신체 등에 장해가 있는 경우 장해등급(1급에서 14급)에 따라 근로자에게 지급한다. 급여의 종류는 장해보상연금과 장해보상일시금이 있으며 수급권자의 선택에 따라 지급한다.4)간병급여요양급여를 받은 자 중 치유 후 의학적으로 상시 또는 수시로 간병이 필요하여 실제로 간병을 받는 자에게 지급한다.5)유족급여근로자가 업무상의 사유로 사망한 경우에 유족의 청구에 의해 유족보상연금 또는 유족보상일시금 중 수급권자의 선택에 의해 지급한다.6)상병보상연금요양급여를 받는 근로자가 요양을 시작한 지 2년이 지난 이후에도 그 부상이나 질병이 치유되지 않은 상태에 있거나, 그 부상 또는 질병에 따른 폐질의 정도가 폐지등급기준에 해당될 때에는 휴업급여 대신 상병보상연금을 그 근로자에게 지급한다.7)장의비노동자가 업무상 사유로 사망한 경우에 지급하되, 평균임금의 120 일분에 상당하는 금액을 장제를 지낸 유족에게 지급한다.8)직업재활급여장해급여를 받은 자 중 취업을 위하여 직업훈련이 필요한 자에 대하여 실시하는 직업훈련에 드는 비용 및 직업훈련 하면 지급할 수 있다.(2)유족특별급여보험가입자의 고의,과실로 발생한 업무상 재해로 근로자가 사망한 경우에 수급권자라 민법에 따른 손해배상 청구를 갈음하여 유족특별급여를 청구하면 지급할 수 있다.(3)보험급여의 일시지급대한민국 국민이 아닌 근로자가 업무상의 재해에 따른 부상 또는 질병으로 요양 중 치유되기 전에 출국하고자 하여 보험급여의 일시지급을 신청하는 경우에는 그 신청한 날 이후에 청구사유가 발생할 것으로 예상되는 보험급여를 한꺼번에 지급할 수 있다.제3절 국민건강보험정책1.국민건강보험정책의 개념국민건강보험은 강제가입방식에 따라 가입한 보험가입자의 소득과 재산에 따라 보험료를 산출하고 이를 주된 재원으로 하여 보험급여를 제공함으로써 국민보건을 향상시키고 사회보장을 증진하기 위한 사회적 의료보장제도이다.기본 원칙으로는 보험급여의 ‘포괄성’을 보장하고 보험료 부담의 ‘형평성’을 보장하고 제도운영의‘효율성과’‘투명성’을 확보한다. 의료서비스의‘질적 향상’을 기하며 보험재정의‘건전성’을 확보하고 ‘저부담 저급여’의 구조에서 ‘적정부담 적정급여’구조로 전환하도록 한다.2.건강보험정책의 주요내용1)국민건강보험의 가입자(1)대상직장가입자와 지역가입자로 구분하며 모든 사업장의 근로자 및 사용자와 공무원 및 교직원은 직장 가입자가 되며 사업장의 사용자는 직장가입자가 된 때 휴업·폐업 등의 사유가 생기면 14일 이내에 보험자에게 신고하여야 한다.(2)특례①외국인 등에 대한 특례국내에 체류하고 있는 재외국인 또는 외국인은 가입자 또는 피부양자가 된다.②실업자에 대한 특례사용관계가 종료된 직장가입자가 지역가입자가 된 경우 이후 최초로 고지 받은 지역가입자 보험료의 납부기한 이내에 공단에 직장가입자로서의 자격을 유지할 것을 신청한 경우에는 일정 기간 동안 직장가입자의 자격을 유지한다.2)운영조직(1)국민건강보험공단가입자 및 피부양자의 자격관리, 보험료, 법에 의한 징수금부과 ·징수, 보험급여의 관리, 가입자 및 피부양자의 건강의 유지·증진을 위한 예방사업,보험급여비용의 지급,험심사평가원은 요양급여비용을 심사하고 요양급여의 적정성을 심사·평가한다.(3)건강보험정책심의위원회요양급여의 기준, 요양급여비용에 관한 사항, 직장가입자의 보험료유르 지역가입자의 보험료 부과 점수당 금액, 그 밖에 건강보험에 관한 주요 사항을 심의·의결하고 있다.3)국민건강보험의 급여(1)요양급여요양급여에는 진찰·검사, 약제 등 치료재료의 지급, 처치·수술 등 기타의 치료, 예방·재활, 입원, 간호, 이송이 있다.(2)요양비지급공단은 가입자 및 피부양자가 긴급 또는 부득이한 사유로 요양기관과 유사한 기능을 수행하는 기관에서 질병·부상·출산 등에 대하여 요양을 받거나 요양기관 외의 장소에서 출산을 할 경우에는 그 요양급여에 상당하는 금액을 가입자 또는 피부양자에게 요양비로 지급한다. 요양급여는 보완적인 역할로 예외적으로 현금급여를 인정한 것이다.제4절 국민연금정책1.국민연금정책의 개념국가가 민간보험과는 달리 일정한 범위에 있어서 가입과 보험료의 납부를 강제로 하여 노령, 폐질 또는 사망과 같은 사회적 위험에 대한 부담을 분산시키고, 보험료와 연금액에 대한 내용을 법률로 정하여 일정한 수급자격을 갖춘 사람에게 연금을 지급하는 공적연금제도이다.2.국민연금정책의 특징1)모든 국민이 가입대상국민연금은 혼자서 대비하기 어려운 생활의 위험을 모든 국민이 연대하여 공동으로 대처하기 위한 제도로 모든 국민이 가입대상이며 강제가입이 원칙이다.2)소득재분배로 사회통합에 기여세대 내의 고소득계층에서 저소득계층으로 소득이 재분배되는 세대 내 소득재분배 기능과 미래세대가 현재의 노인세대를 지원하는 세대 간 소득재분배 기능이 동시에 포함되어 있다.3)가장 안정적이고 효율적인 사회보험국가가 최종적으로 지급을 보장하기 때문에 국가가 존속하는 한 반드시 지급된다. 설령 적립된 기금이 모두 소진된다 하더라도 그해 연금지급에 필요한 재원을 그 해에 걷어 지급하는 이른바 부과방식으로 전환해서라도 연금을 지급함을 원칙으로 한다.4)물가상승률을 반영하여 연금액의 실질가치 보장물가가 오르더라도 실질가치가연금혜택가입 중에 발생한 질병이나 부상으로 완치 후에도 장애가 남았을 경우 장애정도(1~4급)에 따라 가족의 생활을 보장하기 위해 존속하는 한 지급하여 유족들의 생활을 돕는다.3.국민연금의 주요내용1)국민연금가입자(1)가입대상국민연금은 국내에 거주하는 국민으로서 18세 이상 60세 미만인 자는 국민연금 가입대상이 된다. 공무원연금법, 군인연금법 및 사립학교교직원 연금법을 적용받는 공무원, 군인 및 사립학교교직원 등은 제외한다.(2)가입자의 종류①사업장가입자사업의 종류, 근로자 수 등을 고려하여 사업장의 18세 이상 60세 미만인 근로자와 사용자는 당연히 사업장가입자가 된다. 다만, 국민기초생활보장법에 의한 수급자, 퇴직연금, 장해연금 또는 퇴직연금일시금이나 퇴역연금, 상이연금, 퇴역연금일시금을 받을 권리를 얻은 자는 제외한다.②지역가입자사업장가입자가 아닌 자로서 18세 이상 60세 미만인 자는 지역가입자가 된다.③임의가입자사업장가입자와 지역가입자에 해당하는 자 이외의 18세 이상 60세 미만인 자는 국민연금관리공단에 가입신청서를 제출하는 경우, 임의가입자가 될 수 있다.④임의계속가입자국민연금 가입기간이 20년 미만인 가입자가 60세에 달한 대에는 가입자의 자격이 상실 되지만 국민연금관리공단에 가입신청서를 제출하는 경우에는 65세에 달할 때까지 임의계속 가입자가 될 수 있다.제5절 고용보험정책1.고용보험정책의 개념실업자를 통계적으로 파악하고 예방, 고용의 촉진 및 근로자의 직업능력의 개발과 향상을 꾀하고, 국가의 직업지도와 직업소개 기능을 강화하며, 근로자가 실업한 경우 생활에 필요한 급여를 실시하여 근로자의 생활안정과 구직활동을 촉진함으로써 경제·사회 발전에 이바지하는 것을 목적으로 하고 있다.2. 고용보험제도의 내용1)적용범위(1)적용대상사업장고용보험법은 근로자를 사용하는 모든 사업 또는 사업장에 적용한다.(2)보험가입자①피보험자와 고용보험의 가입방식피보험법의 적용을 받는 보험가입자는 사업주와 근로자이다. 그러나 실제로 다양한 보험급여를 받는 자는 피보험자이한다.

사회과학| 2015.09.26| 8페이지| 3,000원| 조회(255)

국민연금, 건강보험, 고용보험, 사회복지정책론, 사회보험, 산업재해보상보험, 노인장..

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메가네

영화 ‘메가네’를 보고...영화 메가네는 느림의 미학을 보여주는 영화 같다. 빠른 도시생활을 겪다보니 ‘타에코’가 찾아간 한적한 바닷가와 민박집 생활이 지루하지 않고 특별해보였다. 메르시 체조를 보며 ‘일본의 국민체조인가?’ 고개를 갸우뚱 했다. ‘사쿠라’씨의 독특한 메르시체조는 사람들에게 건강함을 선물해주는 것 같다. 나도 두 손을 모아 공중으로 올리며 어느새 따라하고 있었다.‘사쿠라’씨는 메르시체조 뿐 아니라 주인공 ‘타에코’의 아침 모닝콜 역할을 자처하며 우리네 할머니들이 깨우시는 것처럼 늦잠을 깨우시고 맛있는 장아찌 만드는 솜씨와 팥 위에 얼음, 시럽을 얹는 독특한 팥빙수를 만드시기도 하시고, 평소엔 바퀴가 세 개 달린 예쁜 자전거를 타고 다니시는 귀여운 할머니이시다. 해변에 자리한 빙수가게에서 생물선생인 ‘하루나’를 보며 처음엔 ‘사쿠라’할머니의 딸인 가 싶었다. 무뚝뚝 해보이지만 해변가에서 빙수 먹는 그녀모습은 솔직하니 예뻐 보였다. ‘타에코’가 이 곳으로 관광을 하러 오게 된 이유는 타에코의 제자‘요모기’의 말처럼 낯선 길을 만날 때 자유를 느낄 수 있기 때문이 아닌가 싶다.빠르게 돌아가는 세상에서 쉬어갈 수 있는 여행이 ‘타에코’와 우리에겐 필요하지 않은 가 하는 마음이다. ‘타에코’와 생물선생인 ‘하루나’의 대화에서 등장하는 ‘플라나리아’란 생물은 잘려도 죽지 않는 영원한 생물이지만 여행은 시작이 있기에 끝이 있으며 , 빠름과 느림 어느 한 쪽이 우월한 것으로 가치가 매겨져서도 안 되고 내가 쓰고 있는 안경을 벗을 때 즉 그 짐을 내리고 너그러워지는 순간, 마음으로 교감을 할 수 있는 것이라 생각되어졌다.‘타에코’씨가 조급해 하지 않고 아무것도 하지 않으면서 자신을 놓으며 빙수를 먹는 장면을 보며 서두르지 않고도 자유로워질 수 있는 모습에 ‘지금 나는 매 순간마다 얼마나 긴장하며 살아가고 있는 걸까?’하는 마음이 들어 괜시리 마음이 짠해졌다.민박집 주인인 ‘유지’를 보며 처음 들었던 생각은 ‘짐 옮겨 준대놓고 가버리는 저 매너는... 혹시 말해놓고 잊어버렸나?’였다. 아담한 식당에 맛있는 아침을 준비하고 모두 모여앉아 먹는 모습이 대화한번 없어도 하루 일과 중 가장 큰 힘이 될 것 같은 느낌이 들었다.음식은 사람과 사람을 연결해주는 매개체라고도 하는 데, 아침마다 보기 때문에 친하지 않아도 그만큼 익숙함이란 건 무시할 수 없을 것 같다.안경. 사물을 잘 보기 위한 ‘타에코’의 눈이다. 그런데 안경은 ‘하루나’‘사쿠라’‘유지’‘요모기’모두가 끼었다. 안경 속에서 그들은 무엇을 바라보고 있었을까? 내가 ‘타에코’ 관점이었다면, 사람들과 낯선 환경에 초점이 가 있었을 것이다. 그래서 어색함을 달래려 부자연스러운 말이나 과장된 행동들이 나왔을 것이다. 하지만 해변가 사람들 역시 ‘타에코’가 낯설은 이방인이었을 것인 데, 하던 행동 양식 그대로

독후감/창작| 2011.06.30| 2페이지| 1,000원| 조회(193)

일본, 자유, 여행, 느림, 안경, 해변가, 메가네, 빙수, 타에코

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프로이드-정신분석이론,반두라-사회학습이론,메슬로우-욕구5단계

1. 프로이드 정신분석이론프로이드는 인간은 통제할 수 없는 무의식 속의 본능에 의해 지배 당한다고 보았고 정신병리를 가진 성인들의 기억이나 환상, 꿈을 통해 최면과 자유연상 기법을 발견하여 이론을 정립하여 심리적 문제를 가진 사람에 대한 인식을 증가시키고 상담기법에 지대한 영향을 미쳤으며, 인간행동을 사정하는 데 많은 도움을 주었으나 한계점 또한 많다.1)프로이드의 지형학적 모형으로는 의식, 전의식, 무의식 수준으로 나뉘고 구조적 모형으로는 원초아, 자아, 초자아로 구성 되어 있다.원초아는 예를 들면 목이 마를 때 물을 마시는 상상이나 꿈을 꾸는 것을 의미하는 1차적 사고 과정이다.자아는 예로 목이 마를 때 환상이 아닌 현실적으로 물을 먹을 수 있는 방법을 찾는 2차적 사고 과정, 현식원칙에 지배된다.초자아는 옳고 그름에 대한 판단 역할을 하며 양심과 자아이상으로 구성되어 있다.2)방어기제에는①퇴행은 좌절을 당했을 때 그동안 이루었던 발달의 일부를 상실하고 안정적이었던 과거로 돌아가 어린아이처럼 행동하는 것이다.예)우리 집 큰아이가 어릴 때는 말과 표현이 없다가 커서는 퇴행행동과 말을 들어주지 않거나 원하는 부분을 몰라주고 수용해 주지 않으면 짜증을 많이 낸다.②반동형성은 억압된 무의식적인 충동과 반대되는 수용가능한 행동이나 태도를 보이는 것이다. 우리나라 속담에‘미운 놈 떡 하나 더 준다’,‘늙은 자식이 효도 한다’와 같다. 예)로 이기적인 친구도 그러려니 하며 먹을 것도 같이 나누는 것을 들 수 있다.③투사는 자신이 받아들일 수 없는 충동이나 사고를 다른 사람의 것으로 전가시키는 것이다. 예)를 들면‘나는 누가 싫다’를 ‘그가 나를 싫어 한다’로 바꾸는 것이다. 속담에는‘안 되면 조상 탓’ 등과 유사하다.④합리화는 행동 속에 숨어 있는 실제 동기를 받아들이기 어려울 때 자아가 의식에서 용납할 수 있는 ‘그럴 듯한 이유’를 대는 것이다.예)를 들어 약속에 자주 늦는 친구가 친구들에겐 다른 이유로 약속시간에 늦었다고 말을 한 경우이다.⑤승화는 의식적으로 받아들이기 어려운 본능적 욕구들을 수용 가능한 형태로 만족하는 것이다. 예)로 공격적 충동을 운동으로, 아버지에 대한 의존심을 종교로, 성적욕구를 예술로 만족하는 것이다.⑥보상은 자신의 실제 혹은 상상의 결점과 열등감을 실제나 상상의 우월감으로 채우려는 것이다. 예)를 들면 일반인 , 연애인이 힐, 깔창, 보정속옷, 블랙색상의 옷과 도구, 시각을 통해 신체적인 결점을 보완하고 콤플렉스가 있다면 성격이나 능력, 학벌, 개성, 몸매 가꾸기, 스타일 변신을 통해 자신을 보상하는 것을 들 수 있다.⑦ 부정은 현실을 왜곡하고 그 현실 자체를 부정하는 것을 말한다.현실과 관련된 정신적 고통을 피해보려고 하는 것이다.예)로 딸아이가 기르던 애완용 새가 갑자기 죽게 되자, 아이가 죽음을 받아들이기 힘들어 하고 인정하기 어려워하는 것을 들 수 있다.2. 반두라의 사회학습이론반두라는 기대, 사고와 같은 내적인 요소가 중요한 역할을 하며, 한사람의 행동은 개인적인 변인들과 환경적인 변인들 사이의 상호결과라고 보았다. 여기에는 행동, 개인적 특성, 환경 등의 세 가지 변수가 있으며 세 변수들은 서로에게 영향을 끼친다고 보았다.그리고 과거보다는 ‘여기 그리고 지금’ 또는 ‘미래’에 대하여 강조점을 두고 있다는 장점이 있으며 ‘인지과정’을 강조하였고 성격발달이론에 중요한 분기점을 나타내었다.1)모방은 사회학습에 있어서 중요한 과정이며 사람은 모델을 관찰함으로써 특별한 반응을 학습하며 일단 반응이 획득된 후에는 사회적 힘이 학습과정에 영향을 주기 시작한다. 예)로는 아이들이 지방 친척모임자리에서 어른들의 사투리를 금방 따라하는 데 집에 가서는 표준어를 다시 쓰는 것이다. 초기학습은 어른들을 보며 관찰하는 과정에서 생겼다고 볼 수 있다.2)인지는 지식을 획득하고 조직하고 사용하는 과정이다. 사람은 다른 사람을 관찰함으로써 불필요한 시행착오를 줄이며 장례를 계획하고 내적표준틀에 의해 자신의 행동을 조절하며 행동결과를 예측한다.3)관찰학습에는①주의집중은 주위의 부모나 모델을 관찰하거나 다양한 강화를 통해 모델의 행동을 학습하는 것이다.예)로 들면 tv 개그 찬반토론 나오는 주인공을 탐색하며 각자 좋아하는 이들을 선택하는 것이다.②유지과정이란 주위모델로부터 받은 내용과 인상을 자신의 내면에 오랫동안 기억하는 것이다.예)로 들면 찬반토론의‘김영희’란 개그우먼을 선택하고 말과 이미지를 기억하는 것이다.③생산과정이란 재생산할 수 있게 반복과 교정을 통해 행동으로 전환하는 과정이다.예)로 ‘김영희’씨의 “기가 막히고 코가 막힌다 그죠?”를 행동과 말로리액션 하는 것이다.④동기과정이란 관찰학습과정의 결과유지를 위해서 필요한 인센티브, 강화이다.예)로 개그를 할 때 관객이 있으면 더 힘이 나는 강화작용을 받게 되는 것이다.4)상호결정론이란 인간의 성격이 개인적?행동적?환경적인 요소들 간의 지속적인 상호작용에 의해 발달한다고 보는 것이다.5)자기효능감이란 자신이 바라는 목적을 이루기 위해 특정행동을 수행할 수 있다는 개인적 신념이다. 예)로 이전에 몰랐던 사람과의 우연한 만남이 매우 도움이 되는 사업을 하는 새로운 기회를 가져올 수 있거나 또는 해로운 결과를 낳는 활동에 빠뜨릴 수 있다.

교육학| 2011.06.30| 3페이지| 1,000원| 조회(948)

심리학, 프로이드, 인간행동, 이론, 메슬로우, 반두라, 사회환경

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요한복음요약1장: 태초에 하나님은 말씀과 함께 계셨고 그안에 빛이 있으니, 사람들에게 이 생명의 빛을 증거키위해 요한을 보내심. 그 빛된 자를 영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니, 말씀이 육신이 되어 이 독생자(예수그리스도)가 우리 가운데 은혜와 진리로 충만하여 거한다고 요한은 증거하고 있음. 요한은 베다니에서 유대인들이 보낸 제사장들과 레위인들에게 자신은 엘리야도 아니며 주의 길을 곧게하라 외치는 자라고 하고, 다음날 자기에게 나온 예수님께 물로 세례를 주며 성령이 비둘기같이 하늘로서 내려와 머문 이는 성령으로 세례를 주는 이므로 하나님의 아들이심을 증거하였다 함. 다음날 요한의 제자 안드레, 시몬 베드로 형제, 빌립이 예수님을 좇게 되고 나다나엘이 예수님께서 이전에 무화과아래서 보았다 하심을 믿고 예수님을 인정하자, 예수께서 하늘이 열리고 하나님의 사자들이 인자 위에 오르락 내리락하는 것을 보리라 하심.2장: 사흘째에 예수님의 어머니와 함께 한 갈릴리 가나의 혼인 잔치에서, 예수님이 항아리에 물을 채우게 하시고 포도주로 변하게 하는 첫 표적을 행하시고 그 영광을 나타내심. 그리고 예수께서 가버나움에 내려갔다가 ,유월절이 가까워져 예루살렘으로 올라가셔서는 성전에서 행해지는 일들을 보시고 내 아버지의 집을 장사하는 집으로 만들지 말라고 성을 내심. 이에 유대인들의 무슨 표적을 행하겠냐는 물음에, 성전을 헐면 사흘 동안에 일으키리라 하셨는데 이 말씀은 자신의 육체를 가리킨 말씀이심. 유월절에 예수께서 예루살렘에 계셔 많은 이가 그 이름을 믿음.3장: 바리새인 관원 니고데모라 하는 사람과의 대화에서, 예수님께서는 사람이 거듭나야 하나님 나라를 볼수 있다 하시고 사람이 물과 성령으로 거듭나야 하나님 나라에 들어갈 수 있다 하심. 하늘에서 온 인자외에는 하늘에 올라간 자가 없으며 저를 믿는 자마다 영생을 얻을수 있다 하심. 하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하는 길에 사마리아의 수가라는 동네에 이르시어 야곱의 우물에서, 사마리아 여자에게 물을 좀 달라 하심. 여인에게 예수께서 주는 물을 먹는 자는 영원히 목마르지 아니하고 영생을 하도록 솟아나는 샘물이 되리라 하시고, 예배할때가 오면 아버지께서 예배하는 자를 찾으실 것이며 하나님은 영이시니 신령과 진정으로 예배하라고 말씀하심. 이 말씀을 들은 여인이 동네에 들어가 사람들에게 그리스도를 증거하게 되었고, 예수님은 하나님의 뜻을 행하고 그 일을 온전히 이르는 것이 양식이라 하심. 이를 뿌리는 자와 거두는 자가 함께 즐거워 할 것이며, 다른 사람이 노력한 것을 거두러 보냈고 그 노력한 것에 참예하였다고 하심. 사마리아인들의 청으로 이틀을 수가에 유하시며, 사마리아인들이 세상의 구주를 직접 듣고 믿는 자가 더욱 많아짐. 갈릴리에 이르시니 갈릴리인들의 영접속에, 가버나움에서 병든 아들을 둔 왕의 신하가 나와 아들이 죽기 전에 오셔서 살려달라고 하자 “네 아들이 살았다”하시며 두번째 표적을 행하심.5장: 유대인의 명절에 예수께서 예루살렘에 올라가셨는데, 베데스다 연못가에서 안식일에 38년된 병자를 낫게 하셨다. 이에 유대인들이 안식일에 일하였다 핍박하니 내 아버지께서 이제까지 일하시니 나도 일한다 하시며 아버지께서 아무도 심판치 않고 심판을 아들에게 맡기셨다 하심. 또한 아버지께서 그 생명이 있음같이 아들에게도 생명을 주었고 인자됨을 심판하는 권세를 주셨으며, 선한 일을 행한자는 생명의 부활로 악한 일을 행한자는 심판의 부활로 나오리라 하심. 예수께서는 아무것도 스스로 할 수 없으며 듣는대로 심판하고 저를 보내신 이의 원대로 하려 하므로 심판은 의롭다 하시고, 요한의 증거보다 더 큰 증거는 아버지께서 주사 예수께서 이루시는 역사라. 모세와 그의 기록을 믿으면 그의 보내신 자를 믿어야 한다고 , 하나님께로 오는 영광을 구하며 예수를 믿어야 한다고 말씀하심.6장: 예수께서 갈릴리 바다 건너편에서 큰 무리들을, 보리떡 다섯개와 물고기 두 마리로 모두 먹이시는 표적을 행하심. 제자들대인들이 수근거림을 아시고 가버나움회당에서 예수만이 생명의 떡이고, 인자의 살과 피를 마시면 영생을 하겠고 살아계신 아버지의 안에 거하니 이 떡을 먹는 자는 영원히 살리라 하심. 제자들도 이 말씀이 어려워 수근거리며 물러나지만, 열두 제자 중 시몬 베드로는 영생의 말씀이 계시매 떠나지 않겠다 고백하고 예수님음 너희 중 한 사람이 마귀라 말씀하심.7장: 유대인의 명절인 초막절이 가까워져 예수의 형제들이 유대로 갈것을 권하자, 예수님은 때가 아직 이르지 아니하였다 하시고 갈릴리에 머무시다가 비밀히 다니시며 성전에 올라가 가르치심. 또 유대인들에게 스스로 말하는 자는 자기 영광만 구하되 보내신 이의 영광을 구하는 자가 참되다 하시고, 외모로 판단치 말고 공의의 판단으로 판단하라 하심. 예수께서는 스스로 온 것이 아니라 자신은 보내신 이에게서 났다고 말씀하시고, 조금 더 있다가 보내신 이에게로-찾아도 만나지 못할, 오지도 못할 곳으로 ? 돌아가겠노라 하심. 명절 끝 날 예수께서는 목마른 자 와서 마시라 외치시며 믿는 자는 그 배에서 생수의 강이 흘러나리라 하시고, 대제사장과 바리새인들이 예수님을 미워함.8장: 예수께서 감람산으로 가시다 성전으로 와 가르치시니, 서기관들과 바리새인들이 간음중에 잡힌 여인을 끌고와 어찌 할것인가 물으며 예수를 시험하고자 함. 예수께서는 너희중에 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라 하시자, 무리들이 다 가고 예수께서 다시는 범죄치 말라 하시고 보내심. 예수께서 나는 세상의 빛이니 생명의 빛을 얻으리라 하시고, 나는 위에서 났으며 너희는 이 세상에 속하였고 나는 이 세상에 속하지 안았다 하심. 그리고 유대인들에게 너희가 내 말에 거하면 참 제자가 되고, 진리가 너희를 자유케 하리라 하시며 죄를 범한자는 죄의 종이라 하심. 아브라함의 자손이라 일컫는 유대인들의 조롱에도 예수께서는 아브라함 전에 내가 있느니라 하시니, 이들이 돌로 치려하여 성전에서 나가심.9장: 예수께서 길을 가실때 소경된 자를 만나셨는데 그가 소경으로 난 것은 그나 그 부모의 죄 말씀하심.10장: 예수께서는 양의 문이니 누구든지 나로 말미암아 들어가면 구원을 얻고 꼴을 얻으리라 하시며, 이리가 나타나도 양을 위해 목숨을 버리는 선한 목자라 말씀하심. 아버지께서 나를 사랑하시는 것은 내가 다시 목숨을 얻기 위해 스스로 목숨을 버림이라 하시며, 버릴 권세도 얻을 권세도 아버지께 받았노라 말씀 하시니 유대인들이 서로 분쟁함. 예루살렘 수전절(겨울)에 예수께서 솔로몬 행각에 다니시니 유대인들이 에워싸고 그리스도거든 어서 밝히라 다그치고, 예수께서는 이미 아버지의 이름으로 행하는 일들이 나를 증거하고 저희에게 영생을 주노니 나와 아버지는 하나라 하심. 유대인들이 너의 참람함 때문에 돌로 치려한다 하자, 예수께서는 하나님의 아들로서 여러 선한 일을 너희에게 보였거늘 나를 믿지 아니하더라도 그 일이라도 믿으면 아버지께서 내 안에 계시고 내가 아버지 안에 있음을 알리라 하심. 또 요한이 세례주던 요단 강 저편으로 가서 많은 사람을 믿게하심.11장: 베다니에서 마리아와 마르다의 형제 나사로가 병들었으니 오시라는 소식을 듣고, 예수께서는 이틀후 나사로가 잠들었으니 (죽었으니) 깨우러 가자하시며 이는 하나님의 영광을 위함이라 하심. 나사로가 무덤에 있은지 나흘이 되고 예수께서 나타나시니, 마르다와 마리아가 주께서 여기 계셨더면 나사로가 죽지 아니하였을 것이라 말하자 예수께서는 나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니할것을 믿느냐 하심. 예수께서 눈물을 흘리시며 무덤으로 가셔서는 네가 믿으면 하나님의 영광을 보리라 말씀하시고, 아버지께서 나를 보내신 것을 저희로 믿게 하려 함이니이다 하시며 나사로를 보르니 나사로가 베로 동인 해로 나옴. 많은 유대인들이 믿게 되었으나 바리새인들에게 고하기도 하였으니, 대제사장들과 바리새인들은 공회에서 한 사람의 죽음으로 온 민족을 망하지 않게 한다며 예수를 죽으려고 모의 함. 예수께서는 에브라임에 가셔서 유하시고 유대인들은 유월절에 나타나실 예수님을 잡으려고 함.12장다 하시며, 땅에 떨어진 한알의 밀이 죽지 않으면 그대로 있고 죽으면 많은 열매를 맺으니 자기 생명을 미워하는 자는 영생토록 보존하리라 하심. 예수께서는 아버지의 이름을 영광스럽게 하옵소서 하니, 하늘에서 이미 영광스럽게 하였고 또 영광스럽게 하리라 하심. 그리고 너희에게 아직 빛이 있을때 빛을 믿으라 그리하면 빛의 아들이 되리라 하시고 숨으심. 이사야의 말을 인용하여 예수는 빛으로 세상에 왔으니 나를 믿고 나를 보내신 이를 믿는 것이라, 믿지 아니한 자는 심판받을 것이요 예수의 이르는 것은 아버지 말씀 그대로 이르노라 하심.13장: 유월절 전 저녁먹는 중에 예수께서는 손수 물을 떠다가 제자들의 발을 씻기시고 수건으로 닦아주심. 시몬 베드로에게 이미 목욕한 자는 발밖에 씻을 필요가 없다 하시며 너희가 깨끗하나 다는 아니니라 하심. 발을 씻기신 후에 내가 선생이되어 너희 발을 씻겼으니 너희도 서로 발을 씻기는 것이 옳다하시며, 나를 보낸 자를 영접하는 자는 나를 영접하는 것이요 나를 영접하는 자는 나를 보내신 이를 영접하는 것이라 하심. 또 너희 중 하나가 나를 팔리라 하시며 한 조각을 찍어 유다에게 주시며 하는 일을 속히 하라 하시니, 유다가 곧 나감. 그 후에 예수께서 내가 너희를 사랑한 것같이 너희도 서로 사랑하라, 서로 사랑하면 이로써 모든 사람이 내 제자인 줄 알리라 말씀 하심. 어디로 가시냐는 베드로의 질문에 지금은 따라 올 수 없으나 후에는 오리가 하시며, 목숨이라도 버리겠다는 베드로에게 니가 닭 울기 전에 세 번 나를 부인 하리라 말씀하심.14장: 예수께서 너희는 마음에 근심하지 말고, 내가 너희를 위해 처소를 예비하면 다시와서 나 있는 곳에 너희도 있게 하리라 하시자, 도마가 어디로 가시느냐고 그 길을 어찌아느냐고 질문함. 예수께서는 내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라 대답하시며, 빌립의 아버지를 보여 주옵소서 하는 질문에 나는 아버지 안에 있고 아버니는 내 안에 계시니 나를 믿는 자는 나의 하는 일라하심.

사회과학| 2006.12.10| 5페이지| 2,000원| 조회(3,087)

예배, 요한복음, 시몬, 사마리아, 말씀

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창세기 요약창세기 (1-2장) 천지창조와 인간“태초에 하나님이 천지를 창조 하시느니라”(창1:1)창세기 1-2장은 하나님의 창조에 대해 언급하고 있으며, 이로써 우리는 하나님께서 모든 만물을 창조하셨을 뿐 아니라 창조 전부터 계셨음을 알 수 있다. 아울러서 세상을 포함해 우주가 어떻게 창조되었으며- (3일에는 빛을 6일에는 궁창을 9일에는 바다, 땅 식물을 14일에는 해와 달과 별을 20일에는 조류 어류를, 24일에는 사람을 창조하심) -그 중에서 인간은 어떤 위치를 차지하고 있으며, 어떤 책임을 부여 받았는가를 알 수 있다. 하나님께서 인간에게 온 세상을 관리하도록 그 책임을 맡기신 것은 실로 놀라운 일이다. 뿐만 아니라 우리에게 어떤 특정한 범위만 빼놓고 (예: 선악과를 따 먹는 것)아무 것이나 다 할 수 있는 자유를 주셨다는 것은 아마도 이 세상에서 낙원과 같은 삶을 누릴 수 있었음을 의미한다.창세기 (3-4장) 인간의 타락과 그 결과창세기 1-2 장에서 하나님께서 창조하신 원래 모습이 제시되었다고 한다면, 3-4장은 하나님의 아름다운 세계를 모두 망쳐놓는 내용이 나오고 있다.인간이 하나님의 의도대로 하나님만 의지하고 살지 않고 오히려 사단의 꾀에 넘어가서 죄를 범하고, 죄의 성품에 따라서 사는 모습이 적나라하게 나타나 있다. 하지만 이와 같이 암담한 세상 중에서도 하나님의 구원의 계획이 아주 희미하게나마 나타나고 있는 것이 귀한 내용이다.이는 원시적인 복음의 형태로서 나타나 있다. 즉 여자의 후손이 뱀의 후손의 머리에 치명적인 타격을 줌으로써 온 인류가 구원받는 일이 여기에 벌써 암시된 것을 볼 수 있다.창세기 (5-9장) 홍수를 통한 죄에 대한 심판깨끗하면 깨끗할수록 조그만 흠집도 쉽게 눈에 띄게 된다. 아름답고 오염되지 않은 피조물인 사람에게 죄가 들어왔을 때 사람의 행동은 물론 자연에까지 그 죄의 결과가 나타나고 있는데, 이것이 매우 급속도로 번져나가는 것을 볼 수 있다.이에 대해서 하나님께서는 홍수를 통해서 죄를 멸하시고, 죄인들을 심판하시기로 결심을 하셨다. 이래서 노아의 홍수가 일어났으나 홍수를 통해서 모든 것을 멸하는 것이 하나님의 계획은 아니었다. 하나님의 계획은 방주에 들어오는 자마다 구원을 받는 것이다.창세기 (9-11장) 홍수 후 새 질서홍수가 끝난 다음에는 하나님께서는 새로운 약속을 주셨다. 그것은 다시는 홍수로 세계를 심판하시지 않으시리라는 것이다. 또한 하나님은 노아의 후손을 통해서 또 한번 아름다운 세상을 이루고자 하셨다.인간들은 하나님을 향해서 바벨탑을 쌓으므로 말미암아 하나님에까지 높아보려고 노력한다. 이것이 어떤 내용이었는지 자세히 알 수는 없지만 분명한 것은 이들이 부당한 방법으로 하나님께 반역을 범하려는 시도를 했다는 것이다. 하나님께서는 바벨탑을 허무심으로 말미암아 인류를 각 언어권별로 흩으시고, 이들이 서로 통일된 언어와 문화를 가지고 하나님을 대적하지 못하도록 하였다.이로써 이제 한 문화권에서 다른 문화권으로 하나님의 기쁜 소식을 전하기 위해서는 문화의 경계선을 넘지 않으면 안 되게 되었다. 문화는 하나님이 인류를 창조하실 때는 좋은 의도였지만 이제는 반역적인 요소들이 그 속에 많이 포함되는 것을 볼 수 있다.창세기 (12-14장) 아브라함- 하나님의 선택된 종창세기 1-11장까지가 온 우주적인 하나님의 계획의 시작과 그에 대한 인간의 반응을 말하고 있다면 12장부터는 하나님께서 아브라함의 가정을 택해서 그 가정이 한 종족을 이루고 종족이 한 나라를 이루어 그 백성 중에서 메시아가 나오기까지의 계획을 말씀하고 있다.특히 이 부분에 있어서 하나님이 아브라함에게 한 언약이 나타나고 있다. 그 언약은 하나님의 우주적인 계획 전체를 간추려서 설명해주고 있는 것이기도 하다. 즉 하나님이 아브라함의 씨를 통해서 온 세상에 복을 주실 것을 말하고 있다.아브라함이 하나님께 어떻게 순종했는가와 이를 통해 그가 우리 신앙의 아버지라는 이름을 받을 정도로 귀한 삶을 살았는가를 보여준다.창세기 (15-17장) 우리 믿음의 조상아브라함은 진실로 믿음의 사람이었다. 그 당시 계시가 많이 나타나지 않은 가운데서 하나님께로부터 말씀을 듣고 그 말씀대로 믿은 사람 중의 하나이다. 하나님은 이 사람을 통해서 좀 더 구체적으로 신앙이 무엇이며 우리가 구원을 받는 것이 무엇인 가를 말씀해주고 있다.아브라함은 그렇게 해서 우리 믿음의 조상으로서의 자리를 굳히고 있는 것을 볼 수 있다. 즉 구원(의롭다함을 받는다는 것)은 오직 믿음으로만 가능하다는 사실을 뚜렷하게 알려주고 있다.창세기 (18-20장) 충성스러운 종아브라함은 평범한 사람이었지만 하나님의 종으로 선택함을 받은 후에는 하나님의 인도하심에 예민한 반응을 보였던 사람이다. 따라서 아브라함과 사라는 우리의 신앙생활에 있어서 표본이 된다.이 장에서는 아브라함의 생활과 소돔의 생활이 비교되어졌다.하나님을 좆는 아브라함의 생활은 거룩하고, 믿음에 따라 사는 축복된 삶의 표본이 되었다. 반면에 소돔과 고모라 사람들의 삶은 하나님을 떠난 삶의 표본이기도 하다. 바로 그 곳에 롯이라는 사람이 살고 있었는데 하나님께서 그를 어떻게 해서든지 건져내어 의인이 죄인들과 함께 멸망되는 것을 방지하는 섬세함을 이 장에서 보여주고 있기도 하다.창세기 (21-26장) 이삭과 하나님의 섭리하나님은 아브라함의 후손인 이삭을 귀중히 여기셨다. 그것은 12장 1-3절에서 말씀하신 아브라함의 씨를 이 땅에 보내주시기 위한 계획의 중요한 연결고리로 보았기 때문이기도 하다. 이삭은 이런 목적아래 아브라함이 백 살에 낳은 귀한 아들이었다.하나님께서 아브라함에게 이삭을 바치라고 했을 때 서슴지 않고 바치는 이야기가 나온다. 사실 이삭은 그의 아버지인 아브라함, 그의 아들인 야곱과 비교해 볼 때 위대한 일을 많이 한 사람은 아니지만 그의 존재 자체만으로 중요한 인물이다. 하나님의 뜻 가운데 있을 때는 우리가 어떤 귀한 일을 하는 것도 중요하지만 우리의 존재 그 자체가 하나님에게 매우 귀중히 여김을 받게 된다.창세기 (27-31장) 죄성과 하나님의 선택야곱은 하나님의 영원한 계획을 실현하는데 있어서 또 하나의 연결고리이기도 하다. 야곱은 인간적으로 보았을 때는 매우 약삭빠르고 야박한 기회주의이다. 하지만 하나님께서는 그의 죄성에도 불구하고 선택하셔서 많은 시련을 통하여 그를 정금과 같이 연단하시고 급기야는 그를 통해 열 주 지파를 탄생케 하셨다.이 장에선 야곱이 그의 형을 배반하고 도망가는 이야기와, 도망가는 중에서도 그가 하나님을 의뢰했을 때 하나님께서 그를 벧엘에서 만나주신 것을 볼 수 있다.그리고 그가 20여 년 이상 삼촌 밑에서 부당한 대우를 받으면서 살 때에도 하나님이 순간순간 그와 함께 하신 내용들을 볼 수 있다.창세기 (32-36장) 위기를 맞이한 야곱과 하나님의 처리의 손길야곱이 획기적으로 변화한 것은 위기를 맞이한 때이었다. 그 위기 중에 하나는 그가 얍복강을 건너기전에 하나님의 사자와 씨름하던 것이었다. 에서의 보복을 두려워한 야곱은 에서를 만나기 전에 하나님으로부터 축복을 받기 위해 전력을 다 하였고 하나님은 그의 이 같은 열심을 보시고 그를 받아주신 것을 볼 수 있다. 여기서 하나님은 야곱을 단번에 꺾지 않으시고 오히려 야곱이 항복할 때를 기다리셨다. 끝내 항복하지 않자 환도뼈를 쳐서 야곱을 굴복시켰다.또 한번의 위기는 야곱의 자녀들이 누이동생 다말이 폭행당한 것을 복수하기 위해서 세겜 사람들을 모두 죽인 일이었다. 이로 인해 주변의 많은 부족들이 공격을 해 온다면 야곱의 집안은 멸망하고 하나님의 계획에 전반적인 차질을 가져왔을 것이다. 이때 야곱이 다시 한번 하나님을 의뢰하는 것을 볼 수 있다. 벧엘로 올라가라는 하나님의 음성을 듣고 벧엘에 올라가서 하나님과 재회하는 놀라운 장면이 여기 나와 있다.

사회과학| 2006.12.10| 4페이지| 2,000원| 조회(4,492)

하나님, 창세기, 창조, 세상, 천지창조

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