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교육학 교재를 연구할 때 교육학의 범위가 어디까지인가?

교육학 교재를 연구할 때 교육학의 범위가 어디까지인가?교육학의 범위에 대해서 떠올려 보았을 때 가장 먼저 생각나는 것은 학교교육이었다. 한 번 더 생각해보았을 때는 인간이 살아가는 삶 그리고 배움과 가르침이 라는 단어가 떠올랐다. 그래서 교수님께서 교육학의 범위가 어디까지 인지 대답해보라고 하셨을 때, 나는 그 단어들을 단순히 연결하여 인간의 삶 속의 배움과 가르침 모두가 교육학의 범위라고 생각한다는 대답을 했다. 그렇다면 사람이 살아가는 삶 속에서 배움이나 가르침이 없는 것이 있는가? 있다면 구체적으로 어떤 것들인가? 없다면 교육학의 범위와 삶의 범위가 같은가? 끊임없는 질문을 받으면서, 나의 대답이 얼마나 무지하고 엉터리대답이었는지 깨닫게 되었다. 밥을 먹을 때, 다른 사람들과 대화를 할 때 같은 사소한 상황에서도 배움과 가르침이 있을 수 있다. 그러나 삶의 많은 부분에 배움과 가르침이 존재하므로 교육학의 범위는 삶의 전체라고 답할 수 는 없을 것이다. 겉으로 보기에는 저런 곳에도 교육이 존재할까? 라고 생각되는 것에서도 잘 들여다보면 교육이 존재할 수 있을 것이다. 그러나 항상 있는 것은 아니다. 교수님의 말씀처럼 어떤 조건이 전제되어야 할 것이다. 그렇다면 그 전제되는 조건은 무엇일까? 스스로 사고하면서 삶 속의 변화를 이끌어 낼 수 있는 것이 아닐까 생각해보았지만 사실 아직 이 질문에 대해서 스스로 명확한 답을 내리지 못했다. 아직 나만의 교육학에 대한 정의를 확실하게 내리지 못한 것이다. 앞선 질문의 답처럼 섣불리 확실하지 않는 근거 없는 답변을 아는 척 꾸며내는 것을 반복하고 싶지 않았다. 아직 머릿속에는 수많은 물음표가 가득하다. 이 질문에 대해서 더 신중하게 고민해보고 싶다. 나의 고민의 흔적들이 체계화되어서 스스로 답을 찾을 수 있기를 바라며 노력 할 것이다.

교육학| 2022.06.08| 1페이지| 1,500원| 조회(89)

교육학, 교재연구, 교육학의범위

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교육평등

교육사회학 에세이교육평등교육평등은 교육에 있어서 공평한 접근성을 가진다는 것을 의미한다. 이것은 교육에 있어서 차별받지 않고 보편 타당한 대우를 받을 수 있다는 뜻으로 해석해 볼 수 있다. 이러한 교육 평등은 어느 나라에서나 마찬가지이겠지만 우리나라에서는 더 큰 문제라 생각된다. 또한 이것은 우리나라 사람들의 높은 교육열 때문이라고 생각한다.전통적으로 우리나라에서 교육의 열의는 상당히 높았다고 생각된다. 고려시대부터 시행되었던 과거 제도는 따지고 보면 오늘날의 수능과 크게 다르지 않았을 것이다. 정기 시험과 부정기 시험을 따지더라도 과거는 오늘날의 수능처럼 매 해마다 치르는 것이 아니었기 때문에 실제 체감하는 부담은 더욱 큰 것이 아니었을까 생각된다. 지배계층에게는 출세의 관문이자 신분 유지 장치였던 과거를 위해 공부에 매진할 수 밖에 없었고 피지배계층인 양인층에서도 신분 상승의 기회였던 과거를 위해서 공부를 외면할 수 없었던 것이다. 이러한 전통적인 기반이 현대로 이어진 것이 아닌가 하고 생각해 보았다.현대 사회에서도 교육은 인생의 중요한 문제로 작용하고 있다. 수능이라는 1회적인 시험이 그 사람의 인생을 결정한다는 인식이 팽배하기 때문이다. 실제로 입시 준비를 할 때 대입 설명회를 가 보면 우리나라에서는 수능 점수 몇 점 차이로 서울대 법대를 갈 학생이 다른 과를 가게 되고 그 이후부터 이 학생의 인생이 달라지기 때문에 수능시험이 중요하다는 식의 논리로 설명하는 경우를 심심치 않게 찾아볼 수 있다. 결국 교육평등 문제는 교육 평등권에 대한 직접적인 연관성보다 입시와의 연관성 때문에 심각하게 생각하고 있다는 인상을 지우기 어렵다.우리나라에서 앞으로 가장 중점적으로 고려되어야 할 것은 어떠한 입장일까. 그것은 교육기회의 보장적 평등의 입장이어야 하지 않을까 생각된다. 허용적 평등의 입장에서 생각해 볼 때 우리나라에서 교육 기회의 제공에 대한 문제는 사회 발전을 통해 어느 정도는 해결되었다는 생각이 든다. 지리적인 위치나 경제적인 이유 때문에 교육을 받을 수 없는 사람들이 아직도 존재하는 것은 사실이지만 농촌 학교의 스쿨버스 도입과 언론과 사회복지재단과의 연계를 통한 후원 등의 사회 시스템이 이러한 부분을 해결하고 있다고 볼 수 있다.조건의 평등의 입장에서 생각해 본다면 도시와 농촌간의 학교 시설 격차 등의 문제가 있지만 이러한 부분들도 교육 사업이 계속적으로 이루어지고 있다는 점을 확인할 수 있다. 특히 인터넷의 보급을 통해 농촌에서도 문화의 접근성이 높아지고 있다고 생각된다. 학생 선발에 있어서도 지역 균형 선발이나 농어촌 특별전형 등의 제도적인 장치를 통해 조건의 평등에 대해서 고려하고 있는 실정이다. 이러한 변화들이 학교 외적인 부분에서 문화의 접근성에 대한 형평성을 완전하게 보완하는 것은 아니지만 상당 부분 변화하고 있다는 것을 평가 절하하는 것은 적절하지 않다고 생각된다.우리나라에서 가장 시급한 문제는 기회의 보장적 측면으로 생각된다. 단순히 기회를 균등하게 보장하는 것이 아니라 소외받는 계층을 위한 보장적인 측면이 고려되어야 할 것이다. 기회의 균등의 보장은 결국 상층부에서 하향식으로 이루어지기 때문에 균등한 보장은 엄밀한 의미에서 균등한 보장이 아니기 때문이다.수성구에 사는 사촌동생의 이야기를 들으면서 큰 충격을 받았던 적이 있다. 사촌동생은 학교 외 수업을 무려11개나 받고 있었다. 논술학원, 수학 선행과외, 수학입시학원, 영어회화 학원, 사회학원, 과학학원, 태권도, 컴퓨터학원, 한자학습지 바이올린 레슨 일주일에 수강하는 학교 외 수업이 이렇게나 많았다. 학교를 마치면 학원에 가기 바쁘고 학교 숙제와 학원 숙제를 하면서 매일 잠드는 시간은 새벽 1시가 지난 시간이라고 했다. 그것을 버티고 있는 중학생 동생도 대단하다는 생각이 들었고, 그 교육비를 감당하는 작은아버지도 대단하다는 생각이 들었다.수성구에 사는 동생의 경우 다른 학생들보다 교육 기회에 대한 접근성이 상당히 높다고 볼 수 있다. 문제는 이러한 접근성의 문제가 경제적인 측면과 결부되어 있다는 것이다. 바이올린 레슨을 받는 학생과 학교 수업 시간 중에 바이올린에 대해서 설명만 받은 학생의 실력은 분명 차이가 날 수 밖에 없을 것이다. 단순히 바이올린 실력 뿐만 아니라 음악에 대한 기본적인 지식에서도 상당한 차이가 날 수 있을 것이다. 이러한 부분을 해결하자면 공교육에서 다양한 교육이 이루어지거나 사교육비의 부담이 줄어 들어야 하는데 그것이 현재로서는 요원한 문제라는 것이다. 공교육에서 방과 후 특기적성 수업을 하고 있지만 예체능 과목의 경우 개인적으로 부담해야 할 돈이 많아 교육기회의 평등이라고 보기 어렵다. 결국 상층 계층만이 온전하게 보장적인 평등을 누리는 것이고 그렇지 못한 경우에는 불평등을 다시 체감하는 것이다.

교육학| 2022.06.08| 2페이지| 2,000원| 조회(187)

교육사회학, 교육평등, 에세이과제

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학교란무엇인가,급진적 교육관점에서 바라본 학교

교육과정학교란 무엇인가?급진적 교육관점에서 바라본 학교‘학교란 무엇인가?’라고 물으면 무엇이라고 대답할 수 있을까? 단지 “선생님이 가르치고 학생들은 배우는 곳이요.” 라고 대답한다면, 학교는 학원과 도대체 무엇이 다른 것일까?교육과정 시간에 보았던 동영상은 ‘학교란 무엇인가’라는 주제 아래 경기 흥덕 고등학교, 서산 서일 고등학교, 인천 자동차 고등학교라는 세 학교의 모습을 볼 수 있었다. 이 세 학교는 저마다 다른 지역에 위치해 있고, 학교의 특색도 저마다 다르고, 선생님들도 학생들도 다 달랐지만 이 세 학교의 모습을 보면서 공통적으로 선생님들의 진정성을 느낄 수 있었다.학교가 아니면 갈 곳 없는 아이들이 있고, 학교가 아니면 희망을 키울 수 없는 아이들이 있다. 학교가 즐거운 곳이 아니라 벗어나고 싶은 곳이고 답답한 곳이라고 생각하는 아이들도 있으며 학교를 믿지 못하고, 결국 똑같은 곳이라고 때려치우고 싶다고 말하는 아이들도 있다. 이 아이들을 통해서 “학교는 어떤 곳이고 또한 어떤 곳이어야 할까?” 이 질문에 대해서 질문에 대해서 급진적 교육과정의 관점에서, 하지만 현재 우리의 입장으로 조금 바꿔서 한번 생각해 보려고 한다.이 아이들의 통해서 가장 먼저 발견할 수 있었던 것은 학교에서 가르치는 지식과 교육의 과정이 사회적 불평등을 매개하는 중요한 요인이 되고 있다는 것이다. 이 문제는 보울즈와 긴티스의 대응이론이라는 개념을 통해서도 설명해 볼 수 있다. 학교가 직장에서의 위계적 관계를 유지 또는 재생산하기 위하여 서로 다른 지위를 차지할 학생들에게 그 자리에 맞는 인간관계와 인격적 특성을 훈련시키는 것이라고 그들은 주장했다. 현재 우리 학교는 어떠한가? 인문계 학교에서 특히 대학진학계열 학생들에게는 스스로 판단하면서 규범을 내면화하도록 개방적인 교육환경을 조성하고 있는 반면에 그 수준에 미달하는 학생이나 직업계열 학생들에게는 규칙을 잘 따르도록 요구하고 관리감독을 강화하고 있다. 사회 문제를 해결하고 평등하고 정의로운 사회를 건설하는 데에 기여해야 할 필요가 있는 공교육 체제가 사회를 통제하고 효율성만을 추구하고 있는 것이다. 어쩌면 학교에 나와도 달라질 것이 없다고 말하며 학교 나오기를 거부하고 저항하는 이 아이들은 이러한 것을 어렴풋이 깨달았기 때문이 아닐까 하고 생각해본다. 오늘날 우리나라의 교육 현실은 이러하다. 상위권 보수 세력이 자신들이 가진 권력과 재물들을 빼앗기지 않으려고 자신들이 생각하는 방향으로 교육시키려고 노력하며 그렇기 때문에 학교교육제도가 바뀌지 않게 되는 것이라고 생각한다.또한 프레이리의 관점에서 바라 본 현재의 학교는 주입식 교육에서 학생과 교사가 각각 수탁자와 예금자로 교사는 대화하는 대신 정보나 지식을 내어놓고 보관하게 하며 학생은 그것을 받아들여 암기, 반복하게 된다. 이러한 은행 예금식 교육방법을 통해 교육된 학생들은 주체로서의 학생의 권리와 위치를 무시당한 채 즉 학생들의 창의력을 극도로 축소시키거나 무력하게 만들고 교사만이 주체가 되고 있다. 학생들은 학교에서 예탁금을 받아들이도록 피동적으로 개방되어 있는 ‘텅빈 정신’이 되는 것이다. 선생님의 역할은 학생들에게 ‘들어가는’ 길을 조정하는 역할을 하는 것으로 교사의 임무는 자기가 참된 지식이라고 생각하는 정보를 주입시킴으로 학생을 채우는 것이다. 이러한 교육 형태를 견디지 못하고 포기하는 아이들의 모습을 보면서 많이 안타까웠다. 이런 아이들을 어떻게 일어서게 해 줄 수 있을까 고민하고 노력하는 선생님들의 모습도 가슴에 와 닿았다.교육이 사회이동의 열쇠라는 생각은 일반화되어 있다. 왜 자녀들이 교육받기를 원하는가에 대한 질문에 대해 대다수의 부모들이 자녀들이 좋은 직업을 갖게 하기 위해서 또는 자녀들이 더 많은 수입을 얻게 하기 위해서라고 응답했다고 한다. 그러나 학위와 졸업장이 별다른 가치를 지니지 못하는 세상이 되면서 대학졸업자들은 기대 이하의 수입을 받고 일하고 있다. 오히려 해외 유학이라는 또 다른 학업 요건을 갖추어야 하는 세상이 된 것이다. 이와 같은 현상에 비추어 볼 때 오늘날에도 문화재생산은 여전히 존재하며, 학교 교육 역시 문화재생산의 기능을 충실히 수행하고 있다고도 불 수 있다.그러면 이러한 문제점을 극복하기 위해서 학교는 도대체 어떤 곳이어야 할까? 물론 문제점을 반대로 뒤집어서 생각해보면 재생산 구조가 아닌 생산 구조로 바뀌어야 한다고 볼 수 있다. 많은 기회를 통해서 학생들에게 생산의 기회를 제공하여야 한다. 다른 하나의 생각은 학교 자체가 아닌 학생들을 통해서 학교를 바꾸는 방법이 있다. 기존의 학교 체제에 상처받고 절망하고 회피하는 학생들에게 좌절이 아닌 비판적 의식화를 통해서 학생들을 주체적인 인간으로 길러내어 잘못된 교육 제도 변혁을 추구하도록 하는 문제 제기식 교육을 제시해 볼 수 있다. 단순한 거부가 아닌 억압자들이 덧씌운 허위의식을 극복하고 현실의 억압적인 구조를 지탱하고 있는 이데올로기를 격렬히 비판하며 현실 변화를 위해 개입하는 것이다.

교육학| 2022.06.08| 2페이지| 2,000원| 조회(100)

학교, 학교란무엇인가, 급진적교육관점

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18세기 범애주의교육 ppt

범애주의 교육 Philanthropism , 汎愛主義 개념 - 바제도우가 1774 년 독일 데사우에 세운 범애학교에 서 유래 - 루소의 자연주의 교육사상과 18 세기 독일에서 전개된 국민교육에 대한 이념의 결합 - 세계주의 교육 또는 현실적 실리주의 교육이라고도 함 . 2. 교육사상 - 공리공론보다는 실리에 중점 - 평화롭고 행복한 생활을 하는 시민을 만드는데 있음 .범애주의 교육 3. 범애주의 교육개혁의 과제 현실적인 인간 생활의 행복을 증진시키는 것 빈부귀천의 차별 없이 누구나 행복해야 한다는 박애정신 또는 세계주의 에 기초한 교육개혁 . 학교교육에서는 실생활에 필요한 지식과 기능을 가르쳐야 함 학교교육은 체육을 위시하여 건강을 증진시키는 실리주의 교육내용을 채택해야 함범애주의 교육 4. 특징 보편교육론 종교의 종파나 경제적 능력에 관계없이 모든 어린이들이 학교에 다닐 수 있는 교육 제도를 마련해야 한다고 주장 실용성 추구 직업에 관한 의식을 깨우치고 , 직업에 관한 능력을 향상시키고자 함 . 교사관 - 어린이들에게 정열을 가지고 참고 인내할 줄 아는 교사 가 필요하다고 주장 .범애주의 교육 5. 의의 - 아동의 수준에 맞는 교육 실시 - 실물에 관한 지식 중요시 - 게임 , 놀이와 같은 유희를 강조 노작 , 운동 등의 실제적 활동을 학교교과에 도입 교과 선정 시 실생활에서의 유용성 강조 - 모국어 중시범애주의 교육 바제도우 (Johann Bernhard Basedow , 1724~1790) - - 범애주의 교육사상의 대표자 - - 루소의 ‘ 에밀 ’ 에 영향을 받아 루소의 자연주의 교육사상을 독일에 펼침 . - 종교나 국적에 관계없이 모든 사람 을 사랑 하여 그 행복을 증진하는 입 장에서 교육개혁을 실천범애주의 교육 바제도우 교육목적 아동으로 하여금 공익에 봉사하는 인간애와 애국 정신을 길러 행복한 시민생활을 하도록 하는 것 2. 교육 내용 아동기 : 모국어로 읽기 ․ 쓰기 ․ 말하기 , 일상생활에 필요한 기초 지식 , 행동방식 . 소년기 : 도덕 ․ 수학 ․ 기하학 ․ 식물학 ․ 지리학 ․ 역사 ․ 종교 등 청년기 : 문법 ․ 수사학 ․ 자연과학 ․ 수영 ․ 사냥 ․ 각종직장과 농장 견학 ․ 음악 ․ 무용 등범애주의 교육 바제도우 3. 교육방법 신체단련 : 놀이 , 야외에서의 노동 , 구기 연습 , 수영 , 체조 훈육 : 자유를 존중하면서도 순종할 줄 아는 것을 권장 . 충고와 명령을 구별하여 신뢰에 기초한 복종심 형성을 강조 - 교수 : 놀이를 통한 학습 , 공동 학습 , 자연 관찰 , 농장 실습 , 수공업적 작업 등 중시 . 칭찬과 격려 , 직관교수 , 자발적인 참여 등의 방법 활용범애주의 교육 바제도우 4. 특징 - 인체나 식물 , 동물 , 광물 등의 자연에 대한 지식 실물이나 모형으로써 가르침 . 체벌을 금지하는 대신 모범과 상벌 권장의 방법 사용 학교교육은 국가사업으로서 관리되어야 한다고 주장 장래교사가 될 사람을 양성하는 기관 필요범애주의 교육 잘츠만 (Salzmann, Christian Gotthilf , 1744~1811) - 바제도우의 동료 교사 - 1784 년 범애학교의 건학 정신을 계승하여 별도의 범애학교 ( 슈네펜탈 ) 건립 , 운영범애주의 교육 잘츠만 교육목적 건강하고 유쾌한 생활을 통해서 합리적이고 선한 사람을 양성 자신의 행복과 동포의 복지 증진을 위해 협력하는 인간을 양성 2. 교육 내용 일반적인 지식뿐 아니라 육체적인 활동도 강조 자연과 고향에 대한 확실한 지식에 중요한 가치를 부여 감각훈련 , 진실성 각성 , 감정의 순화와 종교적인 의미의 심화 등도 중요하게 다루어짐 .범애주의 교육 잘츠만 3. 교육방법 생활의 체험과 식물의 관찰 중시 → 현장 답사나 여행 등의 방법권장 이해와 사고력은 사실과 관찰이 병행되는데서 가능하 며 , 정확한 관찰을 통해 스스로 배우고자 하는 욕구를 개발할 수 있다고 생각 . 작업을 통한 학습 경험 권장 공동 가족적 생활에 의한 직접적인 교육적 감화 “ 생각하라 , 참으라 , 행하라 ”{nameOfApplication=Show}

교육학| 2022.06.08| 11페이지| 2,500원| 조회(136)

범애주의, 18세기교육, 범애주의교육, 범애주의ppt

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듀이 진보적교육과정, 교육과정에세이

교육과정 에세이진보적 교육과정(1) - 듀이와 교육나는 지금까지 듀이는 진보주의 교육을 대표하는 사람이라는 것 정도만 알고 있었다. 그런데 듀이와 교육 첫 장에 듀이가 진보주의 교육이론을 비판하는 책을 썼다는 것을 보고 조금 놀랐다. 진보주의 교육자들은 교과를 완전히 무시하고 오로지 이동에만 관심을 가지는데 반해서 듀이는 이 점을 비판하고 아동과 교과의 연속성을 강조한다는 점을 알게 되었다.듀이에 의하면 교육은 경험에 의한, 경험을 위한, 경험의 과정 즉 계속적인 경험의 양상이다. 경험은 능동적인 측면과 수동적인측면의 결합으로 이루어지며 경험의 상호작용과 계속석의원리가 듀이 경험 이론의 특징을 이룬다. 듀이는 교과를 추상적이고 이론적인 내용의 형식으로 존재하는 교육자의 교과와 처음에는 구체적 활동으로 존재하다가 점차 체계화된 교과로 발달해가는 학습자의 경험으로 구분한다. 이 둘 간의 연속성을 강조하며 최종 발달 단계에서는 서로 일치한다고 주장한다. 듀이에게 교육은 경험의 계속적인 성장을 돕는 활동이며 교육의 과정은 경험의 끊임없는 재조직, 재구성, 변화의 과정이다. 학교는 학생의 경험이 계속적으로 성장할 수 있도록 도와주기 위한 특수 환경이며 교과는 경험의 계속적인 성장을 위하여 현재 상태에서 우리가 활용할 수 있는 최선의 것이며 학습자의 연령 발달 단계에 따라 다른 교과 발달을 나타내고 있다.현재 우리나라의 교육은 주입식 교육이 대다수이다. 입시를 위해서 책의 내용을 외우고 머릿속에 꽉꽉 집어넣는다. 우리나라의 교육이 듀이의 사상에 배울 점은 바로 주입식 교육에서의 탈피이며 나아가 경험적인 과정을 통한 지식의 습득이라는 점이다. 요즘 학교의 주인이 학생이라고 말하기는 어렵다. 듀이는 학교의 주인이 학생들이 되어야 한다고 보았다. 학생은 자유와 자치의 존중이며, 상호 존중을 바탕으로 하면서, 권위주의를 배격하는 학교 분위기를 자아내야 한다고 한다.내가 생각하는 듀이를 포함한 경험주의 교육자들의 문제점은 이러하다. 교육을 함에 있어서 혹은 교육을 받음에 있어서 경험에 치우치게 되면 학생 스스로 지식을 창출하고 경험에 의해 습득하고 보다 나은 가치를 찾아 추구하게 되는데 과연 학생들이 무엇이 좋고 나쁜 가치인지를 구별할 줄 아는가? 하는 것이다. 이점에서 학생은 가치의 기준을 학교라는 틀에서 그것도 교사로 하여금 배워야 한다는 것은 어쩔 수 없는 상황이다. 체험 학습에 있어서 또 다른 문제점은 체험의 기초가 되는 이론이 학생들 스스로 나오지 못한다는 것이다. 예를 들어 식물을 재배하는 체험학습에 의한 경우에서 그것을 접해보지 못한 아이들은 식물이 자라는 과정이 무엇을 의미하는 것인지 인식하지 못한다는 것이다. 식물 재배를 관찰하면서 인성이나 감성적 치료 혹은 발달에 좋은 점을 주기는 하지만 아이들은 식물이 자라는 과정을 관찰하고 분석하면서 지식의 전환으로 넘겨야 하는데 교사들의 획일적 교육 없이는 사실상 힘들다는 것이다.

교육학| 2022.06.07| 1페이지| 1,000원| 조회(150)

듀이, 교육과정, 진보적교육과정

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