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컴퓨터 교육방법 - 강의법

교육방법의 고찰- 강의법1. 강의법의 의미2. 강의법의 특징3. 강의법의 교수-학습 과정 및 전략4. 평가방법5. 강의법의 활용방안5.1 교수자의 자질5.2 다양한 교수-학습 이론의 적용------------------------------------------------1. 강의법의 의미· 교수자의 주도하에 일방적으로 학습자에게 학습 정보를 전달· 가장 오래된 방법, 보편화※정보교육에서 : 사회에서 컴퓨터의 역할과 기능,정보 통신 기기의 구조와 원리,정보 통신 기기의 활용 등-기초와 원리를 새롭게 소개할 때2. 강의법의 특징장점단점대집단 수업에서 효과적학습자의 개별적특성 고려의 어려움단순한 정보와 지식의 전달과 습득에 용이학습자의 수동적, 비참여적인 학습 태도 형성교수자의 의도에 따라융통성 있게 조절교수자의 자질과 능력에 따라 학습의 성패 좌우광범위하게 활용·201301025 이예지3. 강의법의 교수-학습 과정 및 전략①목표제시→②주의집중→③선수내용확인→④본내용제시→⑤연습 및 확인→⑥정리1) 목표 제시 및 주의 집중- 교수자와 학습자간의 우호적인 관계 형성- 학습 목표를 구체적으로 제시- 관련된 사례, 선수 학습 지식을 자극하는 발문 제공- 선행 조직자나 학습 개요 제시※온라인 환경- 학습 목표를 명확하고 구체적으로 제시- 사례, 이야기를 애니메이션/동영상으로 제공2) 선수 내용 확인- 본 학습 내용을 설명하기 전에 관련된 선수 학습 내용을 설명※온라인 환경간단한 평가 과정을 통해 선수학습내용의 이해가 부족한 것으로 판단된 학생에게는 다시 공부할 수 있는 기회를 자동적으로 제공할 수 있다. 그렇지 않은 경우에는 본 학습으로 바로 진행할 수 있도록 한다.3) 본 내용 설명- 구체적인 학습 내용을 제공- 판서를 이용한 청각, 시각적인 자극- 학습자로 하여금 낭독※온라인 환경- 그림, 애니메이션, 동영상 등의 멀티미디어를 이용하여 정 보를 좀 더 구체적 실제적으로 제시- (동영상 강의) 비언어적 메시지 적절히 활용 + 메모장- 전자게시판, 채팅기능 : 상호작용의 기회 제공- 학습자의 생각을 자극하는 발문을 던지기도 한다.4) 연습 및 확인- 간단한 퀴즈 혹은 발문을 활용5) 정리- 전개 단계에서 설명된 내용을 요약, 강조, 전이※온라인 환경오디오 자료와 함께, 애니메이션, 동영상 자료를 이용하여 다음 학습 내용을 구체적으로 제시- 다음 학습 내용의 예고와 과제 제시(학습 내용과의 연결성)4. 평가 방법-인지적 영역1) 선택형 문항을 이용한 지필 평가2) 서답형 문항을 이용한 지필 평가3) 문답식 평가5. 강의법의 활용 방안5.1 교수자의 자질- 전문적인 지식을 가지고 내용에 대하여 충분하고 확실하게 이 해한다.※온라인 환경- 연습 기회를 문제 혹은 과제로 제시- 연습 결과는 컴퓨터를 활용하여 명확하게 처리하고 피드 백을 즉각적으로 제공할 수 있음- 학습자의 개인차에 관심을 가진다.

교육학| 2015.06.28| 2페이지| 1,000원| 조회(148)

컴퓨터, 교육방법, 강의법

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'주자학의 길' 시험정리

1. 주자의 문제의식이 무엇이고 어떤 해결책을 냈는가.朱子는 三代의 융성함을 政治와 敎育의 산물로 이해했다. 삼대 이후의 정치가 타락한 것은 각종 異端邪說이 횡행했기 때문이었다. 그릇된 학술로 지목한 것은 俗儒(속유)의 期誦詞章之習(기송사장지습), 異端(이단)의 虛無寂滅之敎(허무적멸지교), 功利主義(공리주의)자들이었다. 올바른 학술을 정립하여 모두가 ‘지극한 정치의 혜택’을 입게 하자는 것이 주자의 포부였고, 이런 맥락에서 주자학의 성립은 異端批判(이단비판)과 표리를 이루었다. 첫 번째로, 노불이 광막한 공허의 세계로 虛學을 자처했다면 주자학은 ‘下學而上達(하학이상달)’을 내세워 대학과 중용을 통해 진리의 일상성과 반성에 의한 경험의 질적승화를 재확인하고, 현실의 세계를 조형하는 實學을 자처했다. 두 번째로, 주자학은 모든 일에는 ‘本,末’, ‘體,用’이 있는바, 本末論은 明明德과 新民은 本·末의 관계로서, 신민(말)에에 앞서서 명명덕(본)을 실천해야 한다는 것이다. 반면 중국인의 정신세계를 지배한 것은 體만 있는 노불의 形而上學이었고, 정치현실을 지배한 것은 用만 있는 法家의 功利主義였다. 서로 이질적인 체와 용이 결합한 것으로서 서로 괴리된 것이다. 주자학은 특히 대학의 삼강령과 팔조목의 예로 일관된 형이상학과 통치술을 제시하여 體用論을 주장하였다. 세 번째로 불교의 卽心卽佛論은 근본적으로 주관주의의 폐단이었으며, 노장의 爲我主義는 근본적을 객관주의의 폐단이었다고 한다. 주자는 주관주의와 객관주의를 지양하여 繼天立極을 말하였다. 구체적으로는 객관적 물리와 주관적 오심을 합일하는 것이다. 노장에 대해 요구한 것은 誠意正心과 같은 主觀的誠實性(주관적 성실성)의 함양, 불교에 대해 요구한 것은 格物致知를 통한 客觀的明哲性(객관적 명철성)의 확보였다.2. 주자학에 대한 비판과 대응(어떻게 대결하는지)1) 陸·王의 心卽理論陸·王의 문제인식은 性卽理에 입각하면 학문이 지리멸렬하게 된다는 것이다. 육상산은 心도 하나, 理도 하나, 心과 理도 하나라는 것이다. 하지만 주자는 첫째로 심은 특수성과 가변성을 가진 形而下者, 이는 보편성과 영원성을 가진 形而上者이기 때문에 양자는 본질이 다르다고 하였다. 둘째, 心은 氣質의 청탁수박으로 인해 때때로 내용적으로도 이와 어긋날 수 있다는 점이다. 그리고 육상산은 心具理와 心卽理를 같은 것으로 간주하였으나 주자는 마음이 이를 담고 있다고 하여, 마음을 곧 理라고 말할 수 없다하였다. 반면 왕양명은 凡人의 마음은 私心과 物慾에 지배당하고 있음을 인정하였다. 그리하여 마음을 本心과 私心으로 나누고, 心之本體가 곧 理라고 말했다. 心之本體卽理學은 본심과 사심을 분간하여, 사심을 제거하고 본심을 보존함으로써, 마음과 리를 합일시켜야 한다는 내용으로 전개되었다. 그러나 심지본체즉리학은 사실 간이직절하지 못하다. 후에 심즉리학을 추구한 좌파는 창광자자의 말폐를 보여주었고, 심지본체즉리학을 추구한 우파는 주자학적 방법론으로 회귀하게된다.2) 陳亮의 事功論진량은 ‘事功’을 표방했다. 事業의 성공은 주자학에 있어서도 중요한 목표였다. 다만 두 사람은 그 방법론을 달리했던 것이다. ‘漢·唐의 歷史’에 대해 삼대와 본질적 차이가 없고 다만 정도의 차이만 있다고 보았다. 하지만 주자는 한·당이 우연히 도에 합치된 긍정적인 면이 있었을 뿐 상업을 이룰 수 있었던 것은 본령이 있었기 때문이 아니라 權謀術數에 능했기 때문이라고 보았다. ‘成功的統治를 보장하는 思想的人格’에 대해서 진량은 건도와 임기응변이 중요하다고 보아 재와 덕, 지용과 인의를 겸비한 인격으로서 管仲을 표준으로 삼는 반면 주자는 상도를 존중하는 데 있다고 보았으며, 관중 대신 周公(주공)을 이상적 인격으로 꼽았다. 또한 ‘통치를 성공하게 하는 진정한 방법’에 대해서 진량은 인간을 욕,악의 관점에서 이해하고, 인간을 움직일 수 있는 것은 도덕이 아니라 상벌이라고 보아, 法家에 의존하는 통치론을 전개하였다. 이것은 修己와 治人을 별개로 규정하는 것이요, 기존의 德治論을 비판하는 것이다. 이에 대해 주자는 수기를 치인의 근본을 설정하고, 성공적 통치를 위해서는 먼저 修己에 힘써야 한다고 주장했다. 이러한 대립은 사실 사상사의 영원한 쟁점이기에, 통일된 결론에 도달하기는 거의 불가능한 것이다. 다만 각자의 논리를 서로 깊이 이해함으로써 상호간에 포용의 여지를 확대시키는 것이 중요할 것이다.3) 西學의 有神論과 來世主義리치는 첫째, 太極이 만물의 본원이 될 수 없다고 하였다. 둘째, 주자학의 靈魂消滅論(영혼소멸론)을 비판하였다. 셋째, 來世中心的 가치관을 표방하여 주자학의 現世中心的 가치관을 비판하였다. 넷째, 주자학의 繼世的 응보관념을 비판하였다. 이에 대해 주자학은 첫째, 天主·理·主宰에 대해, 천주와 같은 인격적 주재자를 부정하고 대신 세계의 理法으로서 이라는 개념을 제시하였다는 것이다. 요컨대 이는 사물의 本性을 말하는 것이다. 둘째, 영혼불멸론에 대한 반론에서 형이상자는 반드시 生生不息하지만 영혼은 작용이 있기 때문에 氣에 속한다는 것이다. 즉 기는 形而下者로서 소멸하여 아무것도 남지않게 되는 것이다. 셋째, 내세중심적 가치관에 대한 비판으로 우리 삶의 영역으로 징험할 수 있는 現世에 충실하면 그뿐이라고 보았다. 넷째, 死後의 보응에 대한 반론으로 나의 생명은 자손의 생명을 통해 영원히 지속되므로 보응은 현세의 자신이나 자신의 후손들에게 실현된다고 보았다.3. 현대사회와 朱子學(장·단점)1) 규범적 측면 : 自由主義와 繼天立極論테일러에 의하면 自由란 본질적으로 ‘자기 결정의 자유’로서, 그것은 ‘자기진실성’이라는 관념과 밀접하게 연결되어 있다. 하지만 양면성으로서 오직 자기실현에만 골몰함으로써 나르시시즘에 빠지는 것이요, 전통·자연·하느님 등 객관적으로 주어진 것들을 부정함으로써 人間獨尊主義에 빠지는 것이다. 자유와 선택이 진정 의미있기 위해서는 ‘객관적인 가치의 척도’를 전제해야 한다고 보았다. 여기서 繼天立極, 居敬窮理, 格物致知와 誠意正心을 다시 확인한다. 테일러의 노선은 ‘順天理合人心’을 바람직한 삶의 방향으로 정립하고 ‘居敬窮理’를 통해 ‘心과 理의 合一’을 추구했던 주자의 노선과 일치한다.(良心至上主義者)

학교| 2015.06.28| 2페이지| 1,500원| 조회(120)

현대사회, 주자학, 주자학의 길, 주자의 문제의식

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'동양인성이론' 시험정리

1. 맹자와 순자의 인성론 비교본성: 선천성, 보편성 불변성/ 사물답게해주는 성질맹자는 本性을 仁義禮智로 보았다. 本性과 本能의 두 측면을 모두 고려하였다. 인간의 本性에도 命으로 인한 제약이 따름을 인정하면서도 君子는 그러한 제약을 넘어서는 것이라 하여, 本性의 완전한 실현을 강조하였다. 그리고 본능의 사실적 차원에서는 性으로 인정하면서도 당위적 차원에서는 性으로 인정하지 않았다. 食色之性과 仁義之性 두 측면을 유의하지만 食色之性은 사람과 禽獸에 공통된 것이기 때문에 食色의 욕망만 충족시키는 사람은 禽獸와 다를 것이 없다는 것이다. 따라서 仁義之性이야말로 사람을 사람답게 만들어주는 요소라고 보고 이를 인간의 本性으로 규정했다. 본성을 발휘하는 것은 마음에 달렸다고 보아 浩然之氣를 기르고 夜氣를 보존하라는 養氣論을 내세웠다. 이로써 인간의 自律性에 대한 옹호로 德治를 주장하여 미래에 대한 이상적 전망을 모색할 수 있었다.반면 맹자는 인간의 本性은 惡하다고 본다. 善은 인위적 노력의 결과이다. 인간의 本性은 육체적 本能이다. 利益을 좋아하고 損害를 싫어하는 마음, 耳目口鼻의 욕망이다. 사람이 耳目口鼻의 本能的欲望에 충실하다보면 禽獸처럼 쟁탈을 일삼게 된다. 하지만 보통사람에게도 仁義와 法正을 알고 행할 수 있는 자질이 있다고 주장하여 사람이 禽獸와 구별되는 ‘사람다움의 근거’는 人倫에 있다고 보았다. 즉 인간의 性에는 惡의 요소인 ‘食色之性’과 善의 요소인 仁義之性이 모두 포함되어 있다고 본 것이다. 하지만 食色之性이 仁義之性을 압도하는 현실을 보고 人性을 惡으로 규정했다. 이로써 인간을 자율성에 맡길 수 없다고 보았고 法治주의를 주장했다. 이는 현실의 악을 설명할 수는 있으나 그것을 비판할 수 없게 된다.2.주자의 이기상호주재론과 그 의의理:本, 道, 形而上者->性 /氣:具,器,形而下者->形體=理氣不相離, 理氣不相雜,理一分殊(보편, 특수성)天地는 理와 氣의 결합으로 이루어져있고 고유한 역할이 있다. 理는 사물의 표준으로서 순선하나 形而上者로서 작위력이 없다. 반면 氣는 사물의 形體로서 청탁수박이 혼재하나 形而下者로서 작위력이 있다. 따라서 청수한 氣는 순선한 理를 제대로 발현하여 현실의 善이 되지만 탁박한 氣는 발현하지 못하여 현실의 惡이 된다. 즉 ‘理는 氣의 운동의 표준이 됨’을 ‘理가 氣를 주재한다’고 하고 ‘표준의 올바른 실현여부는 기의 청탁수박에 달림’을 ‘기가 이를 주재한다’고 한다. 이것이 기와 이의 상호주재이다.의의① 理나 氣의 어느 일변에 치우지지 않는 균형잡힌 사유를 보여주었다. : 理는 순선하고 氣는 선악이 섞여있지만 단순히 氣를 부정하는 것이 아니라 양면적 특성을 잘 밝혀 올바른 理의 실현을 위해 탁박한 氣를 청수한 氣로 변화시켜야 한다.心與理合一之學을 학문의 목표로 삼았다. ②現實과 理想에 대한 가장 정합적인 이론체계를 구축했다:性(理)이 標準이라는 理想性과 현실의 善惡은 心의 주체적 역량에 달려있다는 現實性을 동시에 담보하고 있다. 人能弘道非道弘人이라는 맥락이다. ③ 현실을 주도하는 것은 心(氣)임을 인정하면서도, 인간은 ‘자신의 마음’에 입각해 살 것이 아니라, 天道에 입각해 살아야 한다는 것을 분명히 하였다. : 心卽理는 心의 自用을 조장하고 심의 자용은 창광자자로 흐를 가능성이 크다고 비판했다. ④ 우리의 ‘이상적목표’와 ‘현실적 조건’을 동시에 통찰하라는 가르침이다. : ‘이상적 목표’만을 강조하는 것은 空虛에 빠지고, 현실적 조건만을 강조한다면 속물주의에 빠진다. 이상적 목표도 현실적 조건의 제약을 받고, 현실적 조건은 이상적 목표지향방향으로 개선해야한다.3.왕양명 심학의 이중성과 양명학의 딜레마왕양명은 주자학의 知行을 先後로 나눔으로써 알지도 못하고 실천하지도 못하게 되었다고 함. 그는 心卽理를 표방한다.하지만 凡人의 마음은 私心과 物慾에 지배당하고 있음을 외면할 수 없었기 때문에 마음 자체를 ‘진리의 표준’으로 인정할 수 없었음, 따라서 마음의 本體가 곧 理라고 주장했다. ‘心之本體卽理學’을 주장. 本心(마음의 本體)와 私心을 나누고 사심을 제거하고 본심을 보존함으로써 마음과 理를 합일시켜야 한다는 내용이다.하지만 마음에 본심과 사심이 있다면 ‘마음이 곧 진리(심즉리)’라 할 수 없을 것이다. 이를 의식하여 본심이 곧 이라고 말했지만 본심과 사심을 구분하는 제 3의 척도가 필요하다. 이것이 가능하기 위해서는 마음 ‘밖’에 있어야 하는데 이 또한 척도에 대한 앎을 전제해야만 제대로 구분할 수 있다. 그럼 이것은 先知後行論에 빠지는 것이다.좌파는 心卽理學을 추구하고 우파는 心卽本體卽理學을 추구했다. 좌파는 酒色財氣가 보리의 길을 막지 않는다라고 하여 창광자자의 폐단을 연출했고 우파는 惟精惟一의 工夫을 강조하여 결국 주자학적 방법론을고 회귀하게 된다. 이는 왕양명 心學의 이중성이 초래한 결과였다.4. 퇴계 이기호발론, 이이 기발이승일도론 비교四端七情論爭에서 퇴계는 理와 氣를 道德的正當性과 不正當性으로 이해했다.(天理人慾論 또는 人心道心論) 理의 所當然을 중시하여 道德的正當性의 근거로서의 理를 말하며 理貴氣賤의 二元論을 주장했다. 여기서 理는 能動的存在인데, 이는 四端理發의 근거를 마련하기 위한것이었다. 그러나 無情意無造作無計度을 주장했던 주자의 견해와는 어긋난다. 그리하여 理의 體用論을 정립했다. 理의 氣는 無情意無作爲이지만, 理의 用은 能發, 能生, 能到한다는 것이다. 이로서 四端은 理之發, 七情은 氣之發이라 하였다. 本然之性은 氣質之性과 대립하고 道心은 人心과 대립한다고 보있다. 즉 인간에게 있어서 善惡의 所從來를 二元的對立的으로 파악했다. 따라서 理로써 氣를 제어하여 氣로 하여금 理를 따르게 하는 것이 요구된다. 퇴계의 善惡觀은 天理와 人慾의 二元論으로서, 人慾이 드러나는 모습으로서의 心氣의 走作을 경계한다.반면 율곡은 氣發理乘一途論을 주장했다. 理와 氣를 本(道)와 具(氣)로 이해했다. 道는 天理(本性)이고 氣는 심기(마음)이다. 能發者는 氣이고, 所發者는 理이다. 理의 能動性을 부정하고 理는 形而上者이므로 無形無爲할 따름이라는 것이다. 理氣之妙란 理氣不相離不相雜(아무리 기가 탁해도 본성은 탁하지 않다하여 희망적인 의미를 준다)에 입각해 理氣의 一物說이나 二物說 모두 거부했다. 氣發理乘一道論은 四端과 七情을 모두 氣發로 규정했다. 기발은 마음의 작용으로서 이가 마음의 작용을 통해 발현되는 것이다. 따라서 七包四로서 氣質之性 겸 本然之性이다. 人心道心相爲終始. 즉 人心과 道心은 서로 시작과 끝이 된다. 본질적으로 같은 것이다. 人心과 道心을 形氣, 性命과 같은 生原의 근거에 입각하여 爲口體而發爲道義而發처럼 대상에 입각해 판단하는 것이다. 또 口體를 위해 발한 것이라도 正理에 어긋나지 않으면 道心이라 한다. 이처럼 기란 自己矛盾的 존재이다. 그러므로 氣를 제거할 것이 아니라 항상 淸氣가 本性의 순수함을 잘 발현시켜 주도록 함이 중요하다. 여기서 濁氣를 淸氣로 변화시켜야 한다는 氣質變化論이 성립한다.

학교| 2015.06.28| 2페이지| 1,500원| 조회(114)

시험정리, 이기상호주재론, 동양인성이론, 인성론 비교, 퇴계 이기호발론, 이이 기..

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'국어교육이 이해' 시험정리

1)화법* 구어 소통(①speech communication, ②oral language communication)①말하기와 듣기의 과정인 음성언어를 통한 인간의 의사소통 방법 ②인간이 자신의 생각을 말하고 상대방의 말을 듣는 과정을 통하여 서로의 지식, 의견, 감정 등을 공유하는 음성언어 의사소통* 담화 공동체음성언어 의사소통은 대면 상황에서 둘 또는 그 이상의 참여자들이 서로 의미를 교섭해 가는 과정, 언어의 사회적 기능, 의미 전달과 관련된 목적인 언행적 목적+상황표현과 관련된 상황적 목적* 언어적, 비언어적 의사소통(1) 언어적 의사소통① 주의 집중하기(외부 자극 통제, 감정적 동요x) ②분석적 듣기(효과적으로 정확하기 이해하기 위한 능동적 듣기 방법-목적과 내용에 대해 예측, 자신의 언어로 의역, 목적/요점/세부적 내용 구분) ③비판적 듣기(얼마나 진실하고 믿을 만한 것인가, 사실/추론 진위여부) ④감상적 듣기(오락적 목적, 경험과 상상력 동원, 오디오북) ⑤공감적 듣기(친교적 기능, 메시지 의미 명료화-질문/의역V, 협조적 반응-감정에 대해 지지, 해석, 칭찬, 건설적 비평V):2009 인성※ 청해 - 분석적 듣기, (공감적 듣기, 대화적 듣기)->비언어 중요(2) 비언어적 의사소통①준언어(음조, 강세, 말의 빠르기, 목소리 크기, 억양) ②몸짓언어(눈빛, 얼굴표정, 동작, 자세, 신체 접촉) ③공간언어(어느정도 떨어져 있는가, 개관순시) ④침묵(몸짓언어에 따라 동의/무시/부정 등의 의미로 사용)* 소통 원리..①공손성(상대방 부담↓, 존중) ②적절성(상황,목적,유형에 맞는 담화 텍스트의 형식과 내용) ③순환성(참여자의 역할이 원활하게 교대되고 순환)* 담화 상황별 교육내용①공식적 말하기(청자 수 多, 사무적, 소통방식 정형화, 대중매체 의사소통-조사 생략x, 격식적 어휘, 어순지킴,..)/비공식적 말하기 ②준비된 말하기/즉흥적 말하기* 담화 유형별 고육내용①연설 ②토론 ③토의 ④대화 ⑤면담,면접* 담화 목적별 교육내용①설득 ②설명 ③협상 ④질책 ⑤칭찬* 평가언어적, 비언어적(준언어, 동작언어,,), 태도..2)읽기* 해독→독해→독서활동해독 : 문자를 기호로서 인식, 그 문자의 형태와 소리를 짝지어 아는 것해석 : 단어나 문장에서 문자와 어법 그대로의 규약적 의미를 떠올리는 상태독해 : 읽고 의미를 이해하는 것, 의미구성* 의미구성(construction-piazet,vigotsky): 무언가를 주체적으로 만들어내는 것(구성주의)→자기주도적 학습, 적극적① 사실적 이해 : 글에 명시된 것들, 중심 내용 찾기, 글 중심지도② 추론적 이해 : 암시된 것, 글 중심지도③ 비판적 이해 : 독자 공동체* 평가와 반응평가 : 구성한 의미에 대하여 정확성, 타당성, 적절성, 완전성 판단 후 수용or거부반응 : 의미 구성의 결과는 공감, 감동과 같은 정서적 반응이나 깨달음과 같은 자아발견가능, 인지적 효용 나타나기도* 이해의 구심성과 원심성구심성 : 공통적으로 글이 담고 있는 의미가 무엇인가를 이해하고 공유, 중요도에 따라 정보의 위계화(상위), 보편적 의미원심성 : 맥락에 따라 서로 다른 의미로 이해도기도, 개별적 의미∴이해? 앞뒤 문맥(언어적 맥락)에 따라 상황/사회를 파악, 주제만 찾는 단순활동x,* 읽기 과정(①상향식 ②하향식 ③상호작용) : 글과 독자① 상향식(bottom-up) 모형 : 글>독자에 관심, 문자의 세부 특징과 같은 작은 요소에서 시작하여 단어,구,절,문장과 같은 큰 단위로 이행하는 방식, 작은 요소에서 큰 단위로 이해하고, 글 단서에서 출발하여 의미를 생각하게 된다.② 하향식(top-down) : 글

학교| 2015.06.28| 5페이지| 1,500원| 조회(289)

문학, 쓰기, 화법, 문법, 읽기, 듣기, 국어교육의 이해, 박수자

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'교육행정 및 교육경영' 시험정리

1. 고전적 조직이론과 인간관계론을 비교하고 이것이 학교현장에 적용되는 점에 대한 나의 생각을 정리하고자 한다. 고전적 조직이론은 조직의 관리 기술을 중시하였다. 조직의 생산성은 조직 구조의 합리화, 과학화, 효율화에 달려있다고 보았다. 종류에는 과학적 관리론, 행정과정론, 관료제론이 있다. 이 중 가장 특징적인 과학적 관리론의 핵심 원리 ①시간 및 동작 연구 ②표준화된 조건 ③1일 표준 생산량 ④차별적 성과급제도 ⑤관리와 수행의 분리 ⑥기능적 관리제이다. 공헌점은 ①생산 현장의 과학화, 능률화에 기여 ②분업화와 전문화에 기여③실적주의 보상제도의 기원이 됨. 비판점①노동자를 ‘돈’에 의해 동기부여되는 경제적 인간관에서 접근 ②개성과 잠재력 무시와 자기 결정권 박탈으로 인간 소외 ③구성원 간의 사회적 유대(사회적 능률) 경시 ④노동자의 착취 이론이라는 비판을 받음.이와 대비되는 인간관계론(Human Relation)은 조직 관리의 인간화를 모색할 수 있는 ‘호손실험’연구 결과에서 도출되었다. 조명실험, 전화계전기 조립실험, 건반배선 조립 관찰실험의 시사점은 물리적 작업조건보다는 심리적 만족도, 집단에의 소속감과 참여가 생산성 향상의 원인이 된다는 것이다. 그리고 조직에서 구성원의 행동은 경제적 유인체계보다는 비공식적 집단 규범에 의해 이루어지고 있다는 것이다. 호손 실험의 의의는 조직이란 구성원과 그들의 상호작용, 비공식 조직으로 이루어져 인간적, 사회적 합리성을 중시해야 한다는 것이다. 즉, 경제적 요인만이 중요한 동기유발 요인이 아니며, 비공식 조직의 지도자도 공식적 지도자만큼 중요하다는 것이다. 하지만 이는 조직 내의 인간적 측면에만 지나치게 집착하여 조직의 구조적 측면과 생산성 문제를 등한시하였다는 비판을 받는다.이 두 가지 이론을 학교에의 적용을 비교하자면 다음과 같다. 고전적 조직이론은 학교행정에서 과학적 관리를 통한 학교체제의 개선의 관점에서 ①표준화된 교육과정의 개발과 운영 ②수업목표의 명세적 설정과 측정, ③학급편성과 시험 제도의 도입 ④교원의 자격 명시, 과학적 선발과 체계적인 훈련 ⑤교과, 업무 조직의 분화와 분담 ⑥학교회계의 발전을 통한 낭비의 제거 ⑦관리직과 교수직의 분화로 적용되었다. 하지만 이는 공장제 모형(factory model)으로서 공교육과 대량교육을 통해 교육기회를 신장시켰으나, 교육목표와 교육내용 등이 규격화되고 획일화 되어 교육의 특성을 부시하여 개성과 다양성이 빛을 잃었다고 비판받는다. 반면, 인간관계론은 교육행정에의 적용에서 개성 존중, 사기앙양, 학생과 교원의 상호 신뢰감 등을 강조하고 민주적인 교육행정, 인간주의적 장학을 위한 방법적 원리고 크게 부각되었다. 즉 ①교육행정가는 교직원의 사기와 인화를 촉진하는 사람이며, ②교육행정은 봉사활동이며, ③의사결정은 광범한 참여를 통해 이루어져야하며, ④행정적 권위는 집단에 의해 주어져야 한다는 것이다. 따라서 인간관계론은 평등주의적이고 탈권위적이며, 의사결정의 책임을 공유하며, 학교경영에서 교사들의 참여와 협력을 이끌어 내는 것이라는 교훈을 주었다.나는 전반적으로 고전적 조직이론보다 인간관계론이 현대사회에 더 적합하다고 생각한다. 더 나아가 포스트모더니즘적 관점에서 본다면 상대성, 다양성, 탈정당성을 바탕으로 대안학교나 홈스쿨링, 수요자 중심의 교육과정, 지방교육자치제의 강화, 학교운영위원회를 긍정적으로 생각한다. 하지만 고전적 조직이론에서 ‘차별적 성과급 제도’를 학교에 도입한다면 좋을 것 같다. 물론 이는 그 종류가 ‘성적’으로 단일화 되어서는 안되지만 교사들의 직무를 수행하는데에 있어 각자의 보상기대가 다르기 때문에 이를 도입한다면 교사들의 참여와 협력이 더 강화될 수 있다고 생각한다.2. 학교조직의 성격1) 학교조직의 이중적 성격 2)조직화된 무정부로서의 학교 3)이완결합체제의 성격 4)학습조직으로서의 학교로 나뉜다. 1)학교조직은 행정은 관료적 성격(분업과 전문화, 몰인정성, 권위의 계층, 규칙과 규정, 경력지향성)이지만 교사들이 학생들을 가르치는 교육은 전문적 성격(장기전 직전교육과 현직교육, 자격증제도-시험, 지식-이론체계, 자율성-책임, 윤리강령, 전문직적 단체, 봉사-고객에게)을 가지고 있기 때문에 이중적 성격을 갖는 것이다. 2) 조직화된 무정부에서 ‘무정부’라는 의미는 조직화는 되어있지만 그 조직이 구조화되어 있거나 합리적, 과학적, 논리적, 분석적으로 파악될 수 없는 측면이 있다. 조직화된 무정부의 특징은 ①목표의 모호성 ②불분명한 과학적 기법 ③유동적 참여를 들고 있다. 3) 이완결합체제란 부서들 간에 상호관련되어 있지만 각자의 자주성과 개별성을 유지하고 있는 형태, 즉 서로 연결은 되어 있으나 각자가 과업을 분담하여 독자성을 유지하면서 어느 정도 분리되어 있는 모습을 표현하는 것이다. 4) 학습조직이란 학교 내외적으로 정보를 교사들이 공유하고, 협력적인 학습활동을 전개하여 지속적으로 새로운 지식을 창출하는 조직을 말한다. 학습조직의 원리는 ①개인적 숙련 (: 개인이 추구하는 지식을 형성하기 위해 개인적 역량을 지속적으로 넓혀가고 심화시켜가는 행위) ②정신모형 (: 주변에서 발생하는 현상들을 이해하는 인식의 틀) ③비전 공유(: 모든 구성원들이 공감대를 형성하는 것) ④팀학습 ⑤시스템 사고(: 여러 가지 사건들을 전체적으로 인지하고, 순환적 인과관계 혹은 역동적인 관계로 이해하고 사고하는 접근방식으로 문제를 해결하는 수단으로 이용)이다.

학교| 2015.06.28| 1페이지| 2,000원| 조회(295)

인간관계론, 교육행정 및 교육경영, 고전적 조직이론, 학교현장, 학교조직의 성격

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