[ 유교의 발전과 삼국시대 유교의 전래와 발전 ]- 차 례 -Ⅰ 서론1.1. 들어가며Ⅱ. 본론2.1. 유교의 기원2.1.1 공자2.2.2 유교의 기원2.2. 중국에서의 유교의 발전2.2.1 한 · 당 대 유교의 발전2.2.2 송 대 유교의 발전2.2.3 청 대 유교의 발전2.3. 삼국 시대 유교의 전래2.3.1. 유교의 한반도로의 전래2.3.2. 고구려로의 유교의 전래와 증거2.3.3. 백제로의 유교의 전래와 증거2.3.4. 신라로의 유교의 전래와 증거Ⅲ. 결론Ⅳ. 참고문헌Ⅰ. 서 론1.1. 들어가며동아시아 또는 동북아시아는 아시아의 동부 지역을 의미하는 지리적이고 문화적인 명칭이다. 크게 대한민국, 일본, 중화인민공화국, 중화민국, 몽골을 동북아시아 세력으로 여긴다. 이러한 동아시아 사회는 북미와 유럽과 같은 개인주의 사회와는 달리 강한 집단주의적인 특징을 지니고 있다. 대체로 본인을 중요시하기보다는 타인과의 연계, 소속 집단의 목표를 우선시한다. 설사 집단과의 조화를 이루는 것이 개인 스스로에게는 불리할지라도 집단을 위한 관계를 유지하려는 특징을 보인다. 즉, 동아시아 사회는 자신보다는 집단에 속한 내집단에 대해 배려와 책임 그리고 조화로운 관계를 중요시 여긴다는 것이다. 한 국가가 아닌 동아시아라는 넓은 영역에 이러한 사회가 형성되었다는 것은 지금 이 시대뿐만 아니라 오래전부터 공통된 배경을 가졌다는 것이다. 이처럼 집단주의 문화가 발달한 동아시아 지역의 가장 큰 공통점은 바로 유교 사상이라고 할 수 있다. 비록 동아시아의 전통 사상은 유교 사상을 제외하고 도교와 불교, 제례 신앙과 같이 매우 다양하다. 따라서 이러한 동아시아의 집단주의적 사상을 유교에서만 찾을 수는 없을 것이다. 하지만 도교는 상대적으로 인간 간의 관계보다는 인간과 자연 사이의 연관성과 조화 및 상호역동적으로 영향을 주고받는 관계를 강조하며, 불교는 생로병사와 같이 인간의 괴로움의 근거를 인간이라는 존재에서 찾고자 한다. 어떻게 보면 불교는 인간을 현실세계에서 벗어날 것을 강조하기에, 학의 발전에 큰 영향을 주었다. 이후 고려 말 조선 초에 이르러서는 송학, 즉 주자의 성리학은 고려 후기에 안향에 의해 전래되며, 이후 조선의 국교로서 자리 잡는다. 이렇게 전래된 성리학은 당시 고려의 시대적 상황에 부합하였으며, 고려 내에서 다양한 시기에 많은 사람들에게 큰 영향을 주게 된다. 이러한 과정 속에서 태조 이성계에 의해 조선이라는 나라가 건국되며, 세기를 거듭할수록 우리의 생활 속에 자리 잡게 된다.이러한 흐름을 보았을 때 아무런 유학의 발전 없이 성리학이 고려 후기에 받아들여지고, 이들을 기반으로 한 신진 사대부 세력들에 의해 조선이 건국되였기에, 조선이 유교 국가로서 발전하였다고 보기는 어려울 것이다.삼국시대에 관한 문헌 자료는 현재로서는 다른 시대에 비해 빈약하다. 우리는 지금까지 단순히 삼국 시대 중국으로부터 불교라는 사상이 전파되었고, 이후 통일신라를 거쳐 고려조에 이르러 불교가 꽃을 피웠다는 사실에만 집중하였다. 따라서 이번 보고서에서는 그동안 문헌자료의 부족으로 많이 논의가 되지 않았으며, 유교와 경학 사상이 본격적으로 전래되었다고 여겨지는 삼국 시대에 유교가 어떻게 전래되었기에, 이후 통치 이념으로 자리잡게 되었는지 했는지에 대해 서술하고자 한다.Ⅱ. 본론2.1. 유교의 기원2.1.1 공자유교, 즉 유학은 서론에서 언급하였던 것처럼 중국을 넘어서 동북아시아에 큰 영향을 주었다. 그렇다면 과연 유교는 어떻게 탄생한 것일까?유교는 전국시대 제자백가의 하나인 유가로서 등장하였다. 당시 노나라 사람이었던 고자는 주나라 때의 정치, 문화 제도를 당대에 도입하고자 하였다. 공자는 유학의 전 역사에 있어 가장 중요히 여겨지는 인물로, 유학에서는 유일하게 공자를 성인으로 여기며, 이는 곧 태학에 공자의 사당인 문묘가 위치함을 통해 알 수 있다. 조선 시대 최고의 국가 교육기관이었던 성균관에 역시 공자의 사당을 모신 문묘가 있으며, 문묘 중에서도 공자의 위패를 모신 곳을 대성, 즉 공자를 모셨다는 의미에서 대성전이라고 불렀다.이처럼 공자는 유학의 사상이 통치 이념으로 자리 잡으며 큰 발전을 이르게 된다. 한 왕조는 진나라가 법가 사상을 강하게 내세워 백성들이 탄압받고 고통 받았기에 유가 사상으로서 이들을 품겠다고 주장하였다. 한 무제에 이르러 유학은 다시 부흥하기 시작한다. 교학으로서의 태세를 갖췄으며, 유학의 학문적 그리고 사상적인 기반이 확고해진다. 이후 동중서의 건의를 받아 유학을 국학으로 지정하면서 그 지위를 굳혔다. 즉 공자를 존숭하고, 오경을 읽도록 하여 유교는 왕조의 체제를 지탱하는 이데올로기가 된 것이다. 문제와 경제 때에 이르러서는 경학박사를 설치하여 진의 폐단을 고치고자 문헌정리 사업을 실시한다. 따라서 전한 시기에는 분서갱유에 사라진 문헌을 복원하여 융성하고자 하는 금문경학이 주를 이루어 발전하게 된다. 전한 시대에는 이와 동시에 경세치용의 학문으로서 하나의 경에만 치중하는 학풍이 발달하였고, 후한 시대에는 여러 가지 경서를 검토하고 주석을 다는 훈고학이 성행하고 당대로 계승되었다.후한 말기에는 불교가 전래됨과 동시에 노장사상을 바탕으로 둔 도학이 융성하며, 유교는 일시적인 침체상태를 보이기도 한다. 이러한 유교의 침체를 벗어나게 한 사람이 바로 한유이다. 한유는 당의 유학자이자 문학가이며 한문 산문 분야에 있어서 엄청난 업적을 남겼다. 그는 유교의 도통을 정리한 도통론을 밝혔으며 숭유척불의 기치를 표명하였다. 한유의 ‘원도’는 유가의 도에 대한 본질을 파헤치는 논설문으로 유가의 도의 근원을 밝히고, 불교, 도교의 도를 비판하였다. 또한 그는 유가의 도가 요임금->순임금->우->탕->문왕->무왕->주공->공자->맹자로 이어진다고 밝혔다. 당시까지 맹자와 순자에 대해서 누구를 유가의 정통으로 확립할지에 대한 논란이 있었다. 한유가 도통론에서 전국시대의 맹자를 유가의 정통으로 확립시킴으로 인해 이후 유학은 성선설을 기반으로 한 심성설로 발전하게 된다. 이러한 한유의 원도가 후대 유학에 방향성을 마련하였는데 이것이 극대화된 것이 바로 송학이다. 당나라에서의 유학의 발전은 국가차원에서 오문으로 1905년 신해혁명 때 이르러 과거가 사라지기까지 수백 년에 걸쳐 개인의 삶과 사회 운영에 절대적인 영향력을 발휘하였다.2.2.3. 청 대 유교의 발전송나라는 원에 의해 멸망하고, 이후 원은 명에 의해 멸망한다. 하지만 시간이 지남에 따라 명은 쇠퇴하고, 당시 이민족인 만주족의 청나라가 명을 멸망시키면서 한족은 이민족에게 중국 대륙을 내어준다. 당시 한족 지식인들은 오랑캐였던 만주족에게 나라를 내주게 되었는지에 대한 고민의 결론으로 송학을 대표하는 성리학이 지나치게 형이상적이며, 심성론과 우주론에 집중한 나머지 현실에서의 영향력이 줄어들었다 생각하였다. 이러한 흐름에서 심성론에 대한 논의는 줄어들었으며, 경세치용에 관심을 두고 한나라 학문 특히 훈고학과 실학 고증학을 추구하기 시작한다. 사변화가 이루어졌으며, 문헌 고증, 훈고에 좀 더 집중하는 학문인 것이다. 이러한 학문적 연구는 청 대에 이르러 박학으로 들어난다. 박학은 건륭제와 가경제의 통치시기 크게 융성하였다. 이러한 점에서 건가학이라고 불리는 박학은 실제 자료를 가능한 많이 수집하고 정리하여 자연스레 학문적인 견해가 드러나도록 하였다. 실시구시의 정신에 입각하여 고서를 교감하였으며, 소증과 고변을 통한 실학과 고증학을 추구하는 학문으로 점차 변화하였다.한무제에 이르러 동중서의 건의로 국학으로 채택되었던 유학은 전한 때에는 경세치용의 학으로, 후한 때에는 훈고학으로서 발전하였으며, 당대를 거쳐 송나라 때는 북송오자와 주자를 중심으로 한 성리학으로, 명나라 때는 양명학 즉 심학으로, 청나라 때는 실사구시를 바탕에 둔 박학, 고증학으로 발전해 나가며 오늘날에 이르게 된다.2.3. 삼국 시대 유교의 전래2.3.1. 유교의 한반도로의 전래유교는 중국을 발상지로하여 여러 나라로 전해진 것이 되어있다. 하지만 중국의 유학이 정확히 한반도에 언제 들어왔는지 고증할만한 문헌 자료는 아직 부족하기 떄문에 정확히 알 수는 없다. 한반도에서 유교의 기원에 대해서는 아직까지도 많은 논의가 이어지는데, 중국 은나라가 망72년(소수림왕 2년)에 태학(太學)을 세워 귀족의 자제를 교육하였고 지방은 경당(?堂)에서도 유학을 가르쳤다는 것이다.다음으로는 거듭된 사서의 편찬을 근거로 삼을 수 있다. 고구려는 일찍이 100권에 달하는 사서로서 유기를 편찬하였으며, 영양왕 때는 이문진으로 하여 고사를 축소한 신집 5권을 수찬하였다. 이들 뿐만 아니라 수많은 고구려의 사서가 편찬되었는데, 이러한 사서 편찬은 한문 문장을 수준 높게 구사하여야 했기에, 방대한 저작과 유교 경전을 비롯한 중국의 문화를 활용하였음을 보여준다.세 번째로 유교 경전의 활용이다. 중국의 경우 경학을 기본으로 하는 문화가 탄생하였는데, 이는 개인 생활의 문화적 요소가 되었고 더 나아가서는 국가 통치 이념에 필수적인 조건이 되었다. 고구려에는 있던 5경과 같은 유교경전, 사기, 한서, 삼국지, 진춘추와 같은 역사서들과, 옥편, 자총, 자림등의 한자사전 등의 서책 중 경학이 가장 으뜸으로 여겨졌을 것이다. 또한 광개토 대왕비에 기록된 고구려의 정치적 이념과 고명(顧命)은 서경의 요전과 상서에 나오는 내용과 유사하다.마지막으로 고구려의 예속에는 유교 문화가 관찰된다. 혼례을 할 때 고구려에서는 재물의 교환을 수치로 여겨 재폐를 사용하지 않았고, 상례에 있어서 부모와 부상에 대해 빈소를 차리고 3년상을 하였다는 것은 유교의 의례와 상통한다고 볼 수 있다. 이 부분은 고구려 이전부터 구상제도가 있었다 전래되기에 중국과 한국 중 어느 쪽이 앞섰다고 판단하기는 어렵지만, 중국의 사서를 통해 고구려의 예속에서 이러한 유교 문화가 관찰되었음을 확인할 수 있다.2.3.3. 백제로의 유교의 전래와 증거고구려 다음으로 백제는 해상 교역을 통해 중국과 밀접한 관계를 이루었다. 그렇다면 이들의 유교 발전은 어떻게 이루어졌을까?위만 조선의 멸망 이후 한 사군이 한반도의 북부 지역과 고조선 영토에 자리잡았다. 고대 왕국의 체재를 갖추기 전, 한 사군에 근접한 지역들은 한의 영향을 받아 중국의 유교 윤리와 유사한 예속을 가지고 있었다. 삼한 시대에
[ 다산 정약용의 삶과 사상적 모색 ]- 차 례 -Ⅰ 서론1.1. 들어가며Ⅱ. 본론2.1. 정약용의 삶2.2. 정약용의 가치관2.2.1 학문관2.2.2 애민 정신2.2.3 과학관2.2.4 교육관2.3. 정약용의 사상2.3.1. 정약용의 개혁 사상2.3.2. 정약용의 자찬묘지명에 드러난 사상적 모색Ⅲ. 결론Ⅳ. 참고문헌Ⅰ. 서 론1.1. 들어가며조선은 국내외적으로 17세기, 18세기를 거치며 큰 변화를 맞이하게 된다. 조선 밖에서의 변화는 서양과 동양의 청 간의 교류로부터 시작되었다. 15세기, 16세기에 이르러 포르투갈과 에스파냐에 의해 유럽에서는 대항해 시대가 전개되었다. 이는 이슬람 세력과 이탈리아의 상인들이 독차지하고 있던 동양 세계와의 무역에서의 독점현상을 타파하기 위해서였다. 이러한 시도들은 마침내 바스코 다 가마에 의한 동방 항로의 발견, 콜럼버스와 마젤란에 의한 서방 항로의 발견으로 이어졌고, 수많은 유럽인들이 항로를 통해 동아시아로 들어왔다. 포르투갈 사람들은 최초로 중국 광둥에 상륙하여 무역을 시작하였으며, 이에 에스파냐와 네덜란드, 영국 등도 무역에 참여한다. 또한 선교사들은 무역상과 더불어 이교도들을 가톨릭으로 개종시키겠다는 목적 하에 중국으로 들어온다. 마테오 리치는 최초로 선교사의 자격으로 베이징에 입성하였으며 서양의 문물과 학문, 종교를 소개하였다. 뛰어난 인쇄술이 발달한 중국에서 많은 서양 서적을 한문으로 번역하여 출판하였고, 이러한 서학서는 서양과 나아가 세계에 대한 정보를 얻을 수 있는 유일한 수단이었다. 조선은 이러한 외적인 변화 속에서 유럽의 동방 항로, 서방 항로와는 멀리 벗어나 있고 지역적 특성상 가로막혀 있기에 서양과는 직접적으로 접촉하기 어려웠다. 하지만 조선은 중국 중심의 세계관이 확립되어 있었기 때문에 뒤늦게 17세기에 이르러 청으로부터 서학서들이 도입되었고, 조선은 서양과 직접적인 교류가 전혀 없었기에 서학서를 통해 서양과 간접적으로 접촉하였다. 또한 청나라 역시 정치적으로 안정이 되면서 지금까지 중화를 차지하였던역시 이승훈의 누이와 혼인하였다. 이승훈의 경우에는 이익의 사상을 계승하는 성호 이익의 종손 이가환의 조카이기에 두 집안간의 혼맥을 통하여 이가환, 이승훈과 접한 정약용 역시 성호 이익의 학풍을 접하며 실학사상의 토대를 다졌다. 이승훈의 경우에는 이외에도 조선에서 최초로 천주교회에서 세례를 받은 것으로 유명한데, 이에 영향을 받아 정약용 일가는 천주교를 받아들이기 시작하였으며, 주문모 사건과, 신유 박해로 인하여 억압받게 된다.정약용은 일곱 살 때 처음으로 '바다'라는 시를 지은 것으로 알려져 있는데 이 때부터 열살 이전까지의 어린 시절 동안 자신이 쓴 시들을 모아서 《삼미자집》이라는 책을 내기도 하였다. (현재에는 전해지지 않는다고 한다.) 어렸을 때, 당시 유행하였던 천연두에 걸렸으나 이헌길의 진료를 받아 살게 되고, 이후 정약용은 이헌길의 《마진기방》을 바탕으로 하여 홍역 치료서인 《마과회통》을 집필하기도 하였으며, 《마과회통》은 의학에 있어서 근현대시대까지도 수많은 조선인의 생명을 지켰을 만큼 의학에 있어 큰 성과를 이루었다. 이후 경기도 광주에서 결혼하던 해에 아버지 정재원이 다시 벼슬에 임하게 됨에 따라 한양을 올라와 살게 되었으며, 1783년 세자 책봉 경축 증광시에 합격하였으며, 회시를 통하여 생원이 되었고 진사시험에 합격하여 성균관에 들어간다. 당시 왕이었던 정조 앞에서 이 벽과 함께 이발(理發)과 기발(氣發)에 대해 논하여 큰 칭찬을 받는 등 이후 점차적으로 정조의 총애를 받는다. 1784년에는 큰 형이었던 정약현의 처남인 이 벽을 통해서 천주교를 접하게 되고, 1789년인 28세에 이르러서는 문과에 합격하여 벼슬을 시작하게 된다. 정약용은 전시에서 뛰어난 실력을 보여 초계로 규장각에 월과 문신으로 들어가게 되다. 학문이 뛰어나 지속적인 정조의 총애를 받았다. 이후 1892년 예문관 검열에 오르지만 정약용의 남인 세력과는 달리 당시 정권을 쥐고 있었던 노론(벽파)의 모함으로 인하여 유배되었으나 금방 풀려나고 이후 자퇴하게 된다. 이후에는 사간 조선의 백성들의 삶은 더욱 피폐해졌고, 신분 사회적, 경제적 지위가 허물어짐에 따라 많은 문제가 발생했음에도 오히려 백성들을 핍박하였으며, 사회적 혼란기인 이때 제 구실을 하지 못하였던 형이상학적인 학문인 주자학, 성리학에 대한 반발은 더 심해졌다. 중국을 통하여 조선 후기 서학과, 청대 실학이 도입되기 시작하였는데, 이로 인하여 일부 조선의 선비 계층은 성리학 중심의 사상에서 벗어나, 소홀히 하던 사회의 현실 문제에 대한 해결책을 추구하고자 하였다. 주로 혈연을 통한 가학과 사제지간으로 전승되며, 형성된 실학은 이익, 유형원 등에 의해 이어지며 마침내 정약용에 이르러 집대성된다. 흔히 정약용을 실학의 집대성자로 칭하는데, 이전까지의 존재하였던 유형원과 성호 이익의 성호 학파와 박제가, 유득공 등의 북학파 모두의 주장을 종합하여 본인만의 학문으로 완성한다.학문적 관점에서 정약용은 먼저 을 통해 당시 유행하였던 오대 학문인 과거학, 사장학, 훈고학, 성리학, 풍수도참 모두를 비판하였다. 하지만 이들 중 훈고학과 성리학에 대해서는 이를 연구하는 학자들의 태도만을 비판하고 학문성 자체는 부정하지 않았다. 이는 조선의 통치가 성리학에 기반을 두었고 이로 인해 정약용 자신도 어린 시절 성리학을 통해 유학 공부를 시작했다는 점에서 알 수 있다. 앞서 말한데로 정약용은 성리학의 학문성을 비판하기 보다는 이러한 경학을 다루는 과정에서 편견 없이 경전 자체를 고찰하여야 한다고 주장하였다. 당시의 학문인 성리학을 정약용은 공자의 학문관을 기준으로 하여 성리학자들의 논의가 아래의 이유로 공자의 학문관과는 맞지 않다는 것을 비판하였으며 본인의 학문이 공자학인 수사학을 표방하였음을 밝혔다. 먼저 성리학자들의 당시 논의는 비생산적이고 실생활과는 괴리감이 존재하였다. 유학사에 있어서 공자는 일상의 지혜를 추구하였으나 주희의 성리학이 통치 원리로 나타난 조선에서는 적용되기 어려웠다. 하지만 그는 수사학을 표방하면서 자신의 주장을 전개하였고, 학문 내용으로 볼 때 성리학자들의 논의보다 더 본질적인 영역과 의무를 가지는데 당시의 훈고학이나 성리학 등은 본질을 다하지 못하고 오히려 사회적인 폐단을 만들었다는 것이다. 또한 그는 교육에 있어서 천자문, 사략, 통감절요 불가독설(不可讀說)의 저서를 저술하였는데 이는 전통적 유학에서 사용하던 천자문과 통감 절요, 사략을 읽혀서는 안된다는 것이다. 천자문의 경우 한자 글자 교육을 위한 교재지만 체계적으로 배열되어 있지 않기에 그는 천자문이 문자 학습에 비 효율적이라고 지적하였다. 또한 사략의 경우 중국의 역사책인데 이는 허구라 주장하였으며, 통감 절요의 경우 중국에서는 인정받지 못하지만 조선에서는 과문을 위한 공부로써 널리 읽혔기에 이들을 읽지 말아야한다고 주장한다. 정약용은 과 을 통하여 당시 교육과 사회 폐단을 바로잡음으로써 학문으로서 제 기능을 하게끔 하였다. 이러한 교육적 폐단을 시행하기 위해 다양한 방안을 제시하였는데, 대표적인 저서인 의 [흥학조(興學條)]에서는 교육 방침에 있어서 목민관이 가져야할 마음가짐을 밝혔다. 현실의 구체적인 여건을 참작하여 각 조목 별로 사례를 들고, 자신의 견해를 첨가하여 발전 방향 역시 제시하게 하였다. 이들을 통하여 정약용은 단순히 수양에서 머무르지 않고 생활에 도움이 되도록 하는 교육을 강조하였다.2.3. 정약용의 사상2.3.1 정약용의 개혁 사상18~19 세기에 조선 사회는 외부로부터의 급격한 변화와 내부에서의 정치적인 혼란, 무능력한 수령과 관리들로 인하여 매우 불안정한 사회였다. 양란을 거치며 국토는 황폐화 되었고, 인조반정으로 분열된 정치에서 붕당은 이미 상보적인 기능을 잃었고, 국가의 기강은 점차 해이해지는 추세였다. 이러한 사회에서 정조는 조선 후기의 가장 위대한 개혁 군주로 평가 받고 있다. 정조는 붕당정치의 폐해가 백성들의 삶 전반에 직접적으로 작용하였다고 판단하였고, 이를 극복하는 것을 과제로 삼았다. 사회 경제적인 불안정과 백성들의 궁핍한 삶의 주된 원인이 정치적인 혼란이라는 것을 인식하고 이를 개혁하고자 하였던 점이 바로 정조와 정약용의 공입장을 비판하고, 실제 생활에 보다 유용한 것을 추구하고 실제 문제에 맞게 현실을 대처하고자 하였다는 점에서 실용적인 성격을 띄는 실학자였던 것이다.하지만 정조가 죽고, 정조의 개혁정책에 대해 반동으로 일어났다 볼 수 있는, 신유박해 사건으로 정약용은 18년간의 유배생활을 하게 되고, 정조의 죽음으로 개혁 주체가 없자, 그는 생각을 바꾸어 조선에서 가장 절실한 과제는 바로 정조를 대신할 이러한 개혁 주체를 만드는 일이라 생각하였다. 그는 유생의 학문 방식을 유학 본래의 것에 충실하도록 개혁하면서 장차 나라를 이끌어갈 세력들을 개혁 주체로 만들 수 있다고 생각하였다. 장기간의 유배생활동안 정약용은 유교 경학을 연구하고 이를 토대로 당시의 사회 모순을 전면적으로 개혁할 만한 국가 개혁안을 구체적으로 체계화하였는데, 이것이 바로 일표이서의 , , 였다. 그는 이러한 새로운 학문론을 배운 유생들로 하여금 개혁을 유도하고자 하였다. 따라서 정약용은 해배 이후 제자를 양성함과 동시에 자신의 새로운 학문과 개혁 사상을 집권 세력에 전파하려 하지만 결국은 성공하지 못한다.2.3.2 정약용의 자찬묘지명에 드러난 사상적 모색정약용은 일생동안 수많은 저서를 남겼다. 그는 한국에서 개인과 관련한 가장 많은 논문이 존재하는 인물이며, 아직도 그 저서들에 대한 해석이 다 완료되지 않아 의견이 분분한 인물 중 하나이다. 이처럼 뛰어난 문학가인 정약용의 첫 작품과 마지막 작품이 무엇인지 궁금해져 이에 대해 조사해보았다. 정약용은 유형원과 이익으로 이어지는 실학 사상을 계승하고 북학파의 사상을 받아들여 이를 경세치용, 이용후생을 종합하고 실학을 집대성하였다. 이 외에도 정약용은 1836년 75세까지 평생동안 500여 권이 넘는 저술과 약 2천여 수에 가까운 시를 지었다. 정약용 사후 편찬된 정약용의 일대기인 《사암선생연보》에 따르면 정약용은 4세 때 부친인 정재원의 아래에서 글공부를 시작하여 7세 때 최초로 작품을 시작하였다. 어려서부터 영특했던 스스로도 어려서 영특하여 문자를 제법 알았다.
[ 조선의 과거 문화와 성균관 ]- 차 례 -Ⅰ 서론1.1. 들어가며Ⅱ. 본론2.1. 과거 제도2.1.1 과거제의 기원과 역할.2.1.2 조선시대 과거의 종류와 과목.가. 식년시나. 별 시2.2. 성균관2.2.1 성균관의 기능과 구조.2.2.2 성균관 유생Ⅲ. 결론Ⅳ. 참고문헌Ⅰ. 서 론1.1. 들어가며문화, 문명, 민족, 국민과 같은 개념은 유럽에서 기원하여 일본에서 한자를 사용해 번역한 것이 우리나라로 유입된 것이다. Civilization과 Culture라는 용어는 18세기 후반 프랑스에서 시민 계층이 혁명을 일으킴과 동시에 만들어진 신조어로 시민 계급의 가치관을 형성하기 표명하는 단어이다. 흔히 문화라는 뜻의 영문인 Culture의 경우 13세기에 농작물과 가축을 기른다는 의미에서 출발한 단어로, 그 당시 주된 생활상이었던 농촌 생활을 모델로 한 것이며, 18세기에 이르러 유럽에서 오늘날의 의미를 얻었다. 국민국가 건설을 모색하던 독일의 지식인 계층과 시민 계층들은 문명에 대하여 문화라는 단어를 선택하여 자신의 가치관을 표명하였는데, 인간 생활의 다양성과 개별성 그리고 과거 즉 전통을 중시하는 용어로서 이를 사용하였다. 문화의 범위는 프랑스 혁명 이후로 사회상이 넓어짐에 따라 교양, 예술 등의 다양한 뜻을 가지게 되었다. 문화는 좁게는 교양과 관련된 지식을 의미하며, 넓은 의미로는 생활 양식 전반을 뜻하는 용어이다.문화라는 용어는 오늘날 다양하게 정의할 수 있다. 크뢰버, 클럭흔(1952)의 경우에는 인류학자, 사회학자, 심리학자 등 모든 학자들이 제시한 정의들을 수집하고 이를 고찰하여 문화를 총 166가지 방식으로 문화를 정의하고 이를 7개의 theme에 따라 분류하였다. 그들은 Group A(Descripitive), Group B(Historical), Group C(Normative), Group D(Psychological), Group E(Structural), Group F (Genetic), Group G로서 분류하였는데, 이는 심리학적,적으로 입신양명을 할 수 있었고, 이는 즉 유교 경전을 가까이하지 않으면 사회의 지배 계층이 될 수 없기에 당시 조선의 통치 이념이자 지배 이데올로기를 피지배 계층에게 내면화 시켰다. 이러한 이유 때문에 관리의 양성 과정에 있어서 보다 적절한 통치 이념인 유학을 교육내용으로 삼았고 이러한 유교적 통치이념으로 무장한 사람들에게 사회 경제적 지위를 보장하였다는 점에서 전제 왕권을 강화하는 수단으로써 사용되었다.조선 후기 김석주에 의해 편찬된 과거대비를 위한 문장력을 기르기 위한 책인 고문백선을 예로 들어보자. 고문백선의 경우에는 활자본뿐만 아니라 목판본 또한 존재하였다. 목판본의 경우 한 종류의 책만 찍어낼 수 있어 후대에 보존하기 위함이나 유명하고 당시 유행을 탔던 도서에만 만들어졌는데, 이를 통해 과거 준비를 위한 참고서인 이 책이 얼마나 대중적이었는지 유추할 수 있다. 이렇듯 거의 대부분의 조선 선비들의 문장 수련의 이유가 과거 급제와 연결되어 있음을 알 수 있다. 즉 조선 선비들의 삶에 있어 문장 수련은 순수한 시, 산문의 향유 목적보다는 대부분 과거에서 다루는 시, 문을 다루기 위함이었다.이렇듯 과거제가 조선 시대 사회, 정치, 문화 부분에 있어 강력한 영향을 끼쳤다는 사실은 위의 예시 외에도 ‘과문’이라는 문체들의 발전을 통해 볼 수 있다. 과거 시험에서는 시험 단계에 따라 다양한 문체들을 활용하여 제술 시험을 치르는데 이 때 사용되는 문체들을 통틀어 과문이라 한다. 이러한 문체들 중 시(詩), 부(賦), 표(表), 책(策), 의(義), 의(疑)의 여섯 문체가 주로 활용되었는데 이러한 핵심적인 여섯 문체를 ‘과문육체(科文六體)’라고 한다. 하지만 이러한 과문들은 목적이 과거 합격으로 고정되었는데, 실질적으로는 과거 응시 후에는 쓸모가 없어져 제대로 된 글을 짓기보다는 시험관 눈에 들어 급제하기 위한 목적으로 썼기에 순수 문예체의 발전에는 역기능을 작용하였다는 점에서 많은 비판을 받는다. 과문육체 중 의(義), 의(疑)의 경우, 경서에 대한 논문을 작성하 시험으로 나뉜다. 소과의 경우 초장 종장 중 하나의 시험만을 선택하여 치를 수 있다. 초장에 합격하면 진사의 칭호를 얻을 수 있기에 이를 진사과라고 하며, 종장에 합격하면 생원의 칭호를 얻을 수 있기에 이를 생원과라고 한다. 즉 소과에서는 초시와 복시에서 생원과와 진사과를 선택하여 하나의 시험만을 진행할 수 있다.초장은 문학 중심의 시험으로 제술 즉 글짓기가 중심이 되는 시험으로 글을 얼마나 잘 짓는지 평가하는 시험이다. 초장의 시험 과목으로는 산문과 운문의 혼합 형태인 1편과 , , 중 1편을 선택하여 총 2편의 글을 짓는다. 의 경우 한시 중 조선시대 과거에 따로 요구되던 과시의 양식을 따르는 양식이다. 운문 형식으로 비교적 간단했던 과 은 각각 좌우명과 격구로써 에 비해 비교적 짓기 쉽고 간단하여 영조 때의 법전인 속대전에서 정식으로 폐지되었다. 부의 경우 기본적인 양식은 운문이나 내용을 축약하지 않고, 주제에 대해 짧게 쓰기 보다는 과거의 일이나 사물과 관련된 내용을 최대한 연관지어 복잡하게 쓰는 산문 형식을 띈다. 이를 잘 쓰기 위해서는 많은 독서량이 필요하였다. 그만큼 과거의 역사적인 사건들과 인물에 대해 잘 알고 있어야만 하나의 주제에 대해 여러 이야기를 아는 만큼 서술할 수 있었기에 이 한편으로 그 선비가 고전을 얼마나 학습하였으며, 이 지식을 잘 활용하였는지를 볼 수 있었다. 초장에서는 답안을 삼상(상상)~일하(하하)로 총 9등급으로 채점을 하였다.종장의 경우, 생원시로 생원의 호칭을 주며, 제술 중심의 초장과는 달리 유학 중심의 시험이다. 시험 방법은 마찬가지로 제술이나, 그 내용은 유교 경전에 주를 둔다. 종장의 시험 과목으로는 1편과 1편으로 는 감독관이 시, 경, 의, 춘추, 역의 특정 구절을 제시하면 이를 설명하는 논설문을 짓는 것이다. 이는 단순히 쟁점이 되는 사안을 물어보는 것이 아닌 경전의 의미를 그대로 설명하여야 하였다. 오경의의 춘추는 노나라의 역사서로 이후 내용이 매우 어려워 폐지된다. 반면 는 논어, 중용, 맹자시를 통해 총 33명을 이미 선발하는데, 전시에서는 전시의 결과만을 가지고 이들의 순위를 매긴다. 전시의 시험과목은 , , , , , 등의 문체 중 1편을 작성하는 것으로 조선 초기에는 이 주로 출제되었으나 조선 후기에 이르러서는 제도가 문란해지고 시험의 번거로움을 막고자 비교적 쉬운 과 을 주로 출제하였다.나. 별시별시는 대체로 경사를 축하하기 위하여 치러지는 시험으로 식년시와는 달리 오직 문과 한 차례만으로 합격할 수 있기에 굉장히 단순하다. 하지만 별시 중 증광시의 경우에는 식년시와 동일하였다. 별시에는 많은 종류가 있는데 증광시와 정시의 경우 임금, 대비가 병상에서 일어나거나 세자 책봉, 중국의 황태자 책봉 등 나라의 경사가 있을 때 치러지며, 알성시, 황감제, 도기과, 절일제, 전강 등은 성균관 유생들을 대상으로만 치러지는 시험이다. 각각은 아래와 같다.1. 알성시의 경우 성균관 내 유가의 주요 인물을 모신 사당인 문묘를 임금이 정기적으로 방문하는데 이 때 이를 기념하여 치르는 시험이다.2. 황감제의 경우 제주도에서 11월~12월에 귤이 진상되는데 이를 앞으로 조선을 이끌 관리가 될 유생들에게 임금이 나누어주는 것을 기념하여 치르는 시험이다.3. 도기과의 경우 성균관 유생의 출석부인 도기의 점수가 일정 점수 이상이 되는 학생들을 대상으로 치러지는 시험이다.4. 절일제의 경우 명절과 인일, 삼일, 구일, 칠일에 치러지는 시험으로 모두 제술 시험으로 , 중 하나를 지어 합격자를 가리며 해마다 수만명의 생원 진사들이 모였다. 통상적으로는 총 5~6명만을 선발하였다.5. 전강의 경우 유생들을 대상으로 치르는 강경 시험이다.6. 중시의 경우 현역 관리를 대상으로 하여 치르는 이른바 승진 시험으로 원칙적으로10년마다 치러진다. (일차과, 윤차과, 충량과)7. 종친과의 경우 임금의 친가 쪽 친척을 대상으로 치러지는 시험으로 원칙적으로는 종친은 관직 진출에 제한을 받기에 종친의 학업 권장을 위해 치러졌다.8. 기로시는 노인과라고도 불리며 이름에서 알 수 있듯 노 학자들의 위패를 모셔두고 정기적으로 제사를 지낸다. 유생들은 제사라는 엄숙한 분위기에서, 매우 경직된 분위기에서 생활하였다. 유생들의 거주, 학업 공간과 봉사 공간이 공유되었기에 이들의 삶은 공자와 맹자가 추구하던 유자로서의 품격을 기르기에 적합하였다. 이는 곧 조선 성리학을 연구하는 학자, 유생들의 생활에 있어 ‘선비 문화’를 형성하였다. 성균관에서 매년 봄, 가을에 시행되는 정기 의례인 석전제는 국가적으로 중요한 행사로 임금이 직접 성균관에 친림하여 제사를 지내기도 한다. 이때 이를 기념하여 별시인 알성시가 치러지기도 한다. 이 외에도 성균관에서는 삭망제라고 하여 매달 초하루, 보름에 제사를 약식으로 치른다. 또한 나라나 성균관에 중요한 일이 있을 때 조상에게 알리기 위한 고유제 역시 행해진다.성균관은 많은 건물들로 이루어져있다. 먼저 성균관의 주된 기능인 봉사의 기능을 위한 건물로 대성전이 있다. 대성전은 중국 공자의 사당으로, 주벽에는 공자의 위패를 걸어두며, 좌우로는 안회와 같은 공자의 주요 제자들과 송조육현과 같은 송나라의 주요 유학자들, 그리고 동방 18현이라 하여 신라, 고려, 조선 시대를 거치면서 나라의 최고 지위에 올랐던 설총과 같은 우리나라의 주요 유학자들의 위패를 모셔둔다. 대성전을 중심으로 하여 좌우로는 동무와 서무가 위치한다. 동무와 서무는 우리나라와 중국의 109명의 위패를 두는 곳이다. 원래 대성전은 중국의 공자를 비롯하여 그 계통을 잇는 일부 유학자들만 모시고 그 외의 중국의 유명한 유학자들과 국내 유학자들의 위해는 이후 말석에 위치시켰다. 하지만 1949년에 이르러 우리나라 주요 문묘인들을 말석에 두는 것은 예의에 어긋난다 하여, 동무, 서무에 위치하던 중국 유학자들의 위패는 모두 묻고 우리나라 주요 유학자 18명의 위패를 대성전으로 옮겨 지금 보관하고 있다.다음으로 명륜전은 성균관의 중심이 되는 강당으로 유생들이 모여 강학하던 곳이다. 고대 맹자는 학교를 설치하는 이유는 사람들에게 인륜을 밝히기 위함이라 가르쳤는데 이에 이름
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