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"心與理一" 검색결과 141-160 / 248건

서동요 - 신라시대의 향가, 풍요 - 신라시대의 향가, 혜성가 - 통일신라시대의 향가, 도솔가 - 통일신라시대의 향가, 찬기파랑가 - 통일신라시대의 향가, 도천수관음가(도천수대비가) - 통일신라시대의 향가 분석

,卽王位.一日.王與夫人.欲幸師子寺.至龍華山下大池邊.爾勒三尊出現池中.留駕致敬.夫人謂王曰.須創大伽籃於此地.固所願也.王許之.詣知命所.問塡池事.以神力一夜頹山塡池爲平地.乃法像彌勒三,會殿塔廊 ... 生.小名薯童.器量難測.常掘薯?.賣爲活業.國人因以爲名.聞新羅眞平王第三公主善花(一作善化).美艶無雙.剃髮來京師.以薯?餉閭里?童.?童親附之.乃作謠.誘群童而唱之云.善化公主主隱他密只嫁良置古薯童房 ... 乙夜矣卯乙抱遣去如.東謠滿京.達於宮禁.百官極諫.竄流公主於遠方.將行.王后以純金一斗贈行.公主將至竄所.薯童出拜途中.將欲侍衛而行.公主雖不識其從來.偶爾信悅.因此隨行.潛通焉.然後知薯童名.乃信童謠

리포트 | 9페이지 | 5,000원 | 등록일 2011.03.29

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귀곡자 1패합의 원문 및 한글번역

〈?)闔〉第一제 1 패합〔?，撥動也；闔，閉藏也。凡與人之言道：或撥動之，令有言，示其同也；或閉藏之，令自言，示其異也。〕패는 발동함이다. 합은 닫고 감춤이다. 사람과 함께 도를 말할 때 ... 를 안다고 했다.籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之?)焉。모든 종류의 끝과 처음을 계산하며 사람 마음의 이치를 통달하여 변화의 눈동자를 보게 되었다.〔萬類終始人心之理，變化?跡，莫不朗 ... 에 존재背亡而趣存，故曰：其道一也。〕망함을 등지고 존재함에 나아가지 않음이 없으므로 도가 하나라고 말했다.變化無窮，各有所歸。변화는 끝이 없으니 각자 돌아감이 있다.〔其道雖一，行之不同，故曰

리포트 | 7페이지 | 1,500원 | 등록일 2009.04.01

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고려사의 고려세가편

通錄云有名虎景者自號聖骨將軍自白頭山遊歷至扶蘇山左谷娶妻家焉富而無子善射以獵爲事一日與同理九人捕鷹平那山會日暮就宿巖竇有虎當竇口大吼十人相謂曰虎欲?我輩試投冠攬者當之遂 ... 皆投之虎攬虎景冠虎景出欲與虎鬪虎忽不見而竇崩九人皆不得出虎景還告平那郡來葬九人先祀山神其神見曰予以寡婦主此山幸遇聖骨將軍欲與爲夫婦共理神政請封爲此山大王言訖與虎景俱隱不 ... 此八眞仙住處也抵摩訶岬養子洞寄宿寶育弟見兩女悅之請縫衣綻寶育認是中華貴人心謂果符術士言卽令長女應命薦枕留期月覺有娠臨別云我是大唐貴姓與弓矢曰生男卽與之果生男曰作帝建後追尊

리포트 | 11페이지 | 2,000원 | 등록일 2009.11.18

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본초구진 택사 목통 차전자 등심초

曰:地黃丸用茯?, 澤瀉者, 乃取其瀉膀胱之邪氣, 非接引也。古人用補藥, 必兼瀉邪, 邪去則補藥得力, 一?一闔, 此乃玄妙。後人不知此理, 專一於補, 所以久服必有偏勝之害矣。)이시진이 말 ... 하지 않을 수 없다.則濁氣?降, 而?氣上行。탁기가 이미 내려가면 청기가 위로 간다.（故有耳聰目明之功。）그래서 택사는 귀와 눈을 총명하게 하는 공로가 있다.所謂一除而百病與之俱除也 ... 나가게 된다.（心與小腸相表裏。）심과 소장은 서로 표리가 된다.便利, 則諸經火邪皆從心水而下降矣。변이 잘 나가면 여러 경락의 화사가 모두 심수를 따라서 하강한다.是以行經下乳。그래서 경락

리포트 | 6페이지 | 2,000원 | 등록일 2010.12.17

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삼국지105

의 뒤를 나올 수 있습니다.一面寫表奏聞天子，一面將人馬望?山小道進發。한편으로 표를 써서 천자에게 상주하고 한편으로 사산을 바라보며 사람과 말이 좁은 길로 직격하게 했다.且說後主在成都 ... ，寢食不安，動止不寧?각설하고 후주는 성도에 있어서 침식이 불안하며 거동과 휴식이 편안치 않았다.夜作一夢，夢見成都錦?山)崩倒?야간에 한 꿈을 꾸니 성도의 금병산이 무너지고 넘어짐을 보 ... 았다.遂驚覺，坐而待旦，聚集文武，入朝圓夢)。곧 놀라 깨어서 앉아서 새벽을 기다려서 문무관리를 모아서 조회에 들어가서 꿈을 말했다.?周曰：“臣昨夜仰觀天文，見一星，赤色，光芒有角，自東北落于

리포트 | 16페이지 | 6,000원 | 등록일 2011.01.02

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포송령 요재지이 勞山道士노산도사

백발을 옷깃에 드리우며 신의 광채가 상쾌하고 고매하였다.叩而與語，理甚玄妙。두드려 같이 말하니 이치가 매우 현묘하였다.請師之。스승으로 삼아달라고 청했다.道士曰：「恐嬌惰不能作苦。」도사 ... 적으로 술동이가 다할까 염려하여 먼저 술을 대작하여 마시려고 하였다.而往復?)注，竟不少減。가서 다시 푸고 주입하니 조금도 감소하지 않았다.心奇之。마음이 기이하게 여겼다.俄一客曰：「蒙 ... 에 던졌다.見一美人，自光中出。한 미인이 나타나니 스스로 빛 속에서 나왔다.初不盈尺，至地遂與人等。초기에 한 척이 안되나 땅에 이르니 사람 크기와 같아졌다.纖腰秀項，翩翩作「霓裳舞」。가

리포트 | 3페이지 | 1,500원 | 등록일 2009.02.09

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본초구진 牽牛견우 대황 한문 및 한글번역

不用補心而反瀉心?)혹자가 말하길 심기가 부족하며 토혈, 뉵혈하는데 어떻게 심을 보하지 않고 반대로 심을 사하는가?(震亨曰:心陰不足, 肺與肝俱各受火而病作, 故黃芩救肺, 黃連救肝, 肺 ... 與服, ?便通利, 自是但覺腸結, 一服就順, 亦不妨食, 且復精爽)也。）윤제가 머물러 정체하게 하니 박초, 대황의 무리가 혈분에 들어가서 기를 소통하지 못하여 모두 담이 막히게 되 ... 裏急, 黃疸水腫, 積聚留?宿食, 心腹?滿, 二便不通, 與熱結血分, 一切??血燥, 血秘實熱等?, 用此皆能推陳致新, 定亂致治, 故昔人云有將軍之號。온열과 장기, 학질에 적백하리와 복통

리포트 | 6페이지 | 1,500원 | 등록일 2012.07.31

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본초구진 白石英 자석영 백강잠 잠사

, 性溫無毒。백석영은 감미이면서 신미로 온성이며 독이 없다.按理似非潤藥濕藥矣。이치를 살펴보면 습윤한 약이 아닌 듯하다.而十劑偏指此屬濕劑, 謂枯則爲燥, 宜用白石英, 紫石英之屬以濕之 ... ?, 風?溺閉, 肺?肺癰, 吐膿吐血等?, 是亦辛溫潤肺之一驗矣。책에는 이 백석영을 복용하면 해역과 가슴이 참을 치료하며 소갈과 음위, 풍비와 소변이 막힘, 폐위와 폐옹, 농혈을 토하 ... 며 간과 심의 혈분의 한기와 건조하여 습하지 않음을 발산한다.紫石英（專入肝, 心）。자석영은 오로지 간과 심에만 들어간다.?系石英之紫色者, 故爾別其名曰紫, 性味俱同, 而紫?能直入血分

리포트 | 6페이지 | 2,000원 | 등록일 2010.12.16

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문심조룡 신사편

: 其思理之致乎!①魏闕 높고 큰 문, 대궐의 정문 조정 ②寂 고요할(적) ③? 고요할(초)④眉睫 눈썹과 속눈썹 지극히 가까운 거리 ⑤券舒 맒과 폄26-02故思理爲妙, 神與物遊.) 神 ... 26-01古人云 ?形在江海之上, 心存魏闕之下.?) 神思之謂也. 文之思也, 其神遠矣. 故寂然凝盧, 思接千載; ?焉動容, 視通萬里. 吟詠之間, 吐納珠玉之聲; 眉睫之前, 券舒風雲之色 ... ) ⑨陶鈞 녹로 도야함⑩虛靜 마음에 잡념이나 망상이 없이 조용함 ⑪疏? ? ?雪 씻음, 깨끗이 함26-03積學以儲寶, 酌理以富才, 硏閱以窮照, 馴致以?{繹}辭. 然後使玄解之宰)尋聲律而定墨

리포트 | 5페이지 | 3,500원 | 등록일 2009.06.11 | 수정일 2023.11.08

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[율곡 이이][율곡][이이][율곡 이이 사상][율곡 이이 철학][성리학][심][성][교육사상]율곡 이이와 율곡 이이 사상 분석(성리학과 율곡, 심과 성, 율곡 이이의 교육사상과 그 현대적 이해, 율곡 이이 사상의 개방성)

不可以主理主氣之說泛然分兩邊也本然之性與氣質之性分兩邊則不可者豈不以爲二性乎)라고 한다. 本然之性은 氣質을 겸하지 아니하고 오직 專理인 것이다. 이는 氣發理乘一途의 사고 ... 다. 그러면서 氣發理乘一途說과 같이 聖人이 다시 나도 다시 고치지 못한 다는 과감한 결론을 내렸다.栗谷에 있어서 意는 心이다. 心의 그 구조를 性情意로 파악한다. 心性情意의 관계를 栗谷 ... 한다. 栗谷의 철학에서 보면 四端도 氣發인 것이다. 모든 자연현상은 氣發理乘一途인 까닭이다.四端은 七情속에 포함되어 七情包四端이 되고, 理와 氣의 관계에서 보면 七情은 理와 氣

리포트 | 25페이지 | 7,500원 | 등록일 2007.01.25

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의부전록 전음문 유문사친칠산병형 변옹하감 이고십서은곡불리논산

니 각각 학설을 세웠다.竊獨謂不然。문득 홀로 그렇지 않다고 여긴다.夫二陽，陽明也。2양은 양명이다.胃與大腸之脈也。위와 대장의 경맥이다.腸胃有病，心脾受之。위장에 병이 있으며 심비가 받 ... 는다.發心脾，猶言延及於心脾也。심비에서 발생함은 심과 비에 언급함이다.雖然，脾胃爲合，胃病而及脾，理固宜矣。비록 그러하나 비와 위가 합하니 위병이 비에 이르니 이치가 진실로 그러하다.大腸與 ... 로 기인하여 자식이 있으며 태중에 병이 있음이다.此疝不治，惟築賓一穴主之。이 산증을 치료하지 않음에 오직 축빈 한 경혈로 주치한다.狐疝，其狀如瓦，臥則入小腹，行立則出小腹，入囊中。호산

리포트 | 6페이지 | 1,500원 | 등록일 2008.11.10

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의방고 산문 수연환 가미평위산 화울월국환 수유육일산 비문 지실소비환 목향화체탕

，蓋曰防微杜漸云爾！지금 고대 처방 4수를 고찰하면 모두 미연에 점차함을 방지함을 말함이다!茱連丸주연환黃連（一兩，酒炒）黃芩（酒炒）吳茱萸（煮少時，?乾）陳皮（各五錢）蒼朮（七錢五 ... 을 건조하게 하며 습이 제거되면 열이 생기지 않음이다.陳皮理氣，氣行則濕不鬱。진피는 기를 다스리니 기가 운행하면 습이 울체하지 않는다.吳茱萸辛熱而氣?)，辛熱可使就燥，氣?可使就肝，故能引 ... 정의 답답함과 탄산과 소변이 적색이며 침삭맥이 오면 이 화울월국환으로 주치한다.一念動處便是火，故七情拂鬱，皆能令人內熱?酸。한번 동한 곳이 곧 화가 되므로 7정의 불울은 모두 사람

리포트 | 6페이지 | 1,500원 | 등록일 2011.02.05

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본초비요 건시 모과 산사 배 리의 한문 원문 및 한글번역

分。모과는 비와 폐의 혈분에 들어간다.斂肺和胃，理脾伐肝，化食.폐를 수렴하며 위를 조화롭게 하니, 비를 다스리며 간을 공벌하며 음식을 소화케 한다.（酸能斂，斂則化，與山?同）산미는 수렴 ... 을 함께 날마다 먹으며 물을 마시지 않으니 곧 나았다.腸風痔漏.시건은 장풍, 치루를 치료한다.（肺與大腸相表裏，臟?則腑熱亦除。)폐와 대장은 서로 표리가 도니 장이 맑으면 부의 열도 또한 ... , 생강을 가미하여 울체를 열고 담을 흩어지게 하니 또한 종치의 방법이다.(《?寶》云??後?逆、煩亂。??一個，煮汁熱?）。산보에서 말하길 산후의 애역과 번란을 치료한다. 시병 1개를 달인

리포트 | 6페이지 | 1,500원 | 등록일 2009.07.09

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정약용의 오학론1-성리학

斯而已。無多言也。雖多言。是重言複言。無異言也。今之爲性理之學者。曰理曰氣曰性曰情曰體曰用。曰本然氣質。理發氣發。已發未發。單指兼指。理同氣異。氣同理異。心善無惡。心善有惡。三幹五?。千條萬葉。毫分縷 ... 五學論一 281_241a性理之學。所以知道。認己以自勉。其所以踐形之義也。易大傳曰窮理盡性。以至於命。中庸曰能盡己之性。能盡人之性。能盡物之性。孟子曰盡其心者知其性。知其性則知天矣。性理之學。有所 ... 本也。然古之爲學者。知性之本乎天。知理之出乎天。知人倫之爲達道。以孝弟忠信爲事天之本。以禮樂刑政爲治人之具。以誠意正心。爲天人之樞紐。其名曰仁。其所以行之曰恕。其所以施之曰敬。其所以自秉曰中和之庸。如

리포트 | 3페이지 | 1,500원 | 등록일 2008.06.29

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의방고 사생환 황련해독탕 인중백 생지황자연즙 천근산 황금작약탕 성병자

한다.然赤茯?能導丙丁，白芍藥能收陰氣，生地黃能?血熱。그러나 적복령은 병정(心, 小腸)을 인도하며, 백작약은 음기를 수렴하며 생지황은 혈열을 차게 한다.三物者，去血中之熱，自是衝和，與芩、連 ... 四生丸사생환生荷葉生艾葉生地黃生柏葉생연잎, 생쑥잎, 생지황 생잣나무잎四件爛搗，丸如?子大。네 약재를 미란되게 찧어서 계란크기로 환을 만든다.每服一丸。매번 1환을 복용한다.陽乘於 ... 止。그래서 토혈과 뉵혈의 질병은 생지황자연즙을 취하여 머금게 하면 혈이 차서 지혈된다.?)根散천근산?根阿膠黃芩側柏葉生地黃（各一兩）炙甘草（五錢）천근(꼭두서니 뿌리), 아교

리포트 | 6페이지 | 2,000원 | 등록일 2010.12.27

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본초구진 대산大蒜 염교 호수 백개자

니 효과가 귀신과 같다.(李迅曰:癰疽着灸勝於用藥, 緣熱毒中隔, 上下不通, 必得毒氣發泄, 然後解散, 初起便用獨頭大蒜切片灸之, 三壯一易, 百壯爲率, 但頭項以上, 切不可灸, 恐引氣上行更生大禍 ... 曰: 有灸至八百壯者, 約艾一篩, 初壞肉不痛, 直灸到好肉方痛, 至夜火?)滿背。瘡高阜)而熱, 非艾火出其毒於壞肉之裏, 則內逼五臟而危矣！）사원에서 말하길 뜸은 8백장을 뜸은 대략 쑥 ... 먹으면 간을 손상하며 눈을 다치게 하니 지금 북쪽 북쪽 사람이 마늘을 좋아하여 구덩이에 묵혀 먹으므로 시각장애인 청각장애인이 가장 많다.亦忌與蜜同食。또한 마늘은 꿀과 같이 먹

리포트 | 6페이지 | 2,000원 | 등록일 2010.12.02

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금강경 다시 읽기

의 올바르고 최상인 가르침 54. 妙行無住分第四 상에 머무름 없는 묘행65. 如理實見分第五 이치대로 실상을 보라76. 正信希有分第六 보기 드문 바른 믿음87. 無得無說分第七 얻 ... 러야3318. 一體同觀分第十八 한몸으로 여기고 같은 시각을3719. 法界通化分第十九 법계를 두루 교화하다 3920. 離色離相分第二十 모습 뿐 아니라 모든 상을 여의고4022. 無法可 ... 함4930. 一合離相分第三十 하나로 합한다는 상도 여의라 4931. 知見不生分第三十一 안다 하는 견해가 생기지 않게5032. 應化非眞分第三十二 반응된 변화는 참됨이 아니

리포트 | 75페이지 | 1,000원 | 등록일 2011.09.29

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葛巾갈건 요재지이의 한문 및 한글번역

에게 말했다.“必欲致之，?亦非難。”반드시 결혼하겠다면 또한 어렵지 않다.喜問：“何術？”기뻐하면서 묻길 어떤 기술인가?曰：“妹與妾最相善。兩馬駕輕車，費一?之往返耳。”누이와 저는 가장 서。 ... 葛巾갈건-모란꽃 자매常大用，洛人。상대용은 낙양 사람이다.癖好牡丹。모란을 광적으로 좋아했다.聞曹州牡丹甲齊、魯，心向往之。조주의 모란이 제와 노나라 일대에서 최고여서 마음이 향해 가 ... 봉우리를 포함하여 노잣돈이 점차 다 떨어졌다.尋典春衣，流連忘返。봄옷을 저당잡혀도 연달아 돌아갈 것을 잊었다.一日，?晨趨花所，則一女?及老?在焉。하룻날에 새벽에 꽃이 있는 장소로 오

리포트 | 11페이지 | 2,000원 | 등록일 2009.03.04

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종양이십구 30궤양 31외시첩약 32창양작갈 33창양구역 34창종한열용약법

을 멀리하지 않음을 말함이다.大凡氣得熱則散得冷則凝庸醫敷貼冷藥豈理也哉?대가 기가 열을 얻으면 흩어지고 냉기를 얻으면 어니 용렬한 의사가 찬 약을 붙이면 어찌 이치가 되겠는가?一 ... . 창양구역精要云有二證一謂初發不曾得內托散.외과정요에서 말하길 2증상이 있으니 하나는 초발이라고 하니 일찍이 내탁산을 얻지 못해서이다.伏熱在心一謂氣虛.복열이 심장에 있 ... 으면 기허라고 말한다.脾氣不正其伏熱在心者與內托散.비기가 바르지 않고 복열이 심장에 있으면 내탁산을 투여한다.氣虛者宜嘉禾散.기허하면 가화산이 의당하다.有寒熱宜正氣散兼與山藥丸以補腎

리포트 | 7페이지 | 1,500원 | 등록일 2007.12.28

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율곡의 변화 가능성의 인간관, 율곡의 철학 사상

人之知覺出於精氣焉耳目之聰明者魄之靈也心官之思慮者魂之靈也其聰明思慮者氣也其所以聰明思慮者理也,人之一身魂魄之?郭也魂者氣之神也魄者精之神也其生也伸而爲神其死也屈而爲鬼 ... 衆人與聖人其本性則一也雖氣質不能無淸濁粹駁之異而苟能眞知實踐去其舊染而復其性初則不增毫末而萬善具足矣衆人豈可不以聖人自期乎故孟子道性善而必稱堯舜以實之曰人皆可以堯舜豈欺我哉 ... 수 있다.Ⅱ. 율곡의 인간관[栗谷全書, 卷31, 語錄] 道學本在人倫之內故於人倫盡其理則是乃道學也: 도학은 본래 인간 윤리의 내면성을 밝히는데 그 본질이 있으므로 인간의 도리

리포트 | 10페이지 | 4,000원 | 등록일 2009.06.19 | 수정일 2022.01.10

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