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"자아(我" 검색결과 361-380 / 640건

  • 자료 표지
    춘원 이광수 문학 (생애,문학적 사상과 의의 한계)
    과 편견에 대하여 비판과 도전을 감행하기 시작한다. 그의 최초의 논설 「금일 아한청년과 정육(今日 我韓靑年과 情育)」(1910)에서는 오늘날 우리는 제재와 공중의 체면에 좌우 ... 여 인간을 자동적으로 활동케 하라고 외친다.)그는 다시 개인의식과 인권?평등사상에서 일종 자아중심론까지 격화된다. 그것이 곧 당대의 폭탄선언인 「여자중심론」과 「혼인론」이다. 이러 ... ?자율?자동을 내세우고, 자유연애와 자아중심주의를 부르짖으며, 새로운 교육과 지식의 필요를 역설하는 계몽사상을 보여준다. 그리고 그것은 요컨대 유교적 전통에 의한 민족의 사상과 관습
    Non-Ai HUMAN
    | 리포트 | 8페이지 | 1,500원 | 등록일 2008.11.22
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  • 자료 표지
    불교 무아론의 연기론적 시스템론적 의미
    오온(五蘊)이라고 부른다. 불교는 인간 자아를 오온으로 설명하는데, 이는 그 오온 안에 “이것이 자아다”라고 할 만한 것이 존재하지 않는다는 것을 보이기 위한 것이다. 이것이 바로 ... 이 없다. 인무아와 법무아 둘로 나눈 다. 무아, 범어로 아나트만(anatman:무아)의 번역이다. 비아(非我) 라고하기도 한 다. 아(我)는 영원히 변하지 않고, 독립적으로 자존
    Non-Ai HUMAN
    | 리포트 | 13페이지 | 2,000원 | 등록일 2009.11.15
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  • 자료 표지
    [동양철학 도가 열자]仲尼 第四 열자 제 4편 중니편 원문 및 해석
    전지자녕.창창자가 말하였다. “소문을 전한 사람이 잘못입니다.”我能視聽不用耳目, 不能易耳目之用.”아능시청불용이목 불능역이목지용.“저는 보고 듣는 것에 귀와 눈을 사용하지 않을 수 ... 이종원문지.“그 방도가 어떤 것인가? 과인이 끝내 그 말을 듣길 원한다.”亢倉子曰: “我體合於心, 心合於氣, 氣合於神, 神合於無.항창자왈 아체합어심 심합어기 기합어신 신합어무.항창자 ... 가 말하길 “내 몸은 마음에 합치하고, 마음은 기에 합하고, 기는 신령함에 합하며, 신은 무에 부합 합니다.”其有介然之有, 唯然之音, 雖遠在八荒之外, 逝在眉睫之內, 來干我者, 我必知
    Non-Ai HUMAN
    | 리포트 | 24페이지 | 4,500원 | 등록일 2005.12.09
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    김아타 차이나2002 사진전 감상문
    김아타 사진전 2002 감상문과 목 명 : 사진 예술의 이해담당교수 :학 과 :학 번 :이 름 :? 작가 “김아타(金我他)”에 대해서창원대 기계공학과를 졸업한 김아타씨의 본명 ... 은 김석중이다. 를 하면서 나(我)와 타(他)자의 경계를 허물기 위해 '아타'로 개명한 것이다. 대학 사진 동아리에서 사진을 시작한 그는 사진활동을 위해 17군데나 직장을 옮겨 다녔 ... 선보이는 본격 첫 개인전이다.? 감상문김아타(金我他), 그 이름만큼이나 독특한 느낌의 사진들이었다. 더욱이 기계공학과 출신 작가라는 점이 흥미로웠다. 물론 전공이 그 사람의 특징
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    | 리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2005.05.12
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  • 자료 표지
    육구연에 대하여
    다. 이와 같은 그의 논리는 자아의 주체성올 확립하려는 일련의 노력이며, 외부의 사사물물에서 이치를 궁구히 해나가는 당시의 성즉리 설과 상치되는 부분이다.육구연의 ‘심즉리’ 이론 ... 은 철저한 ‘유아론(唯我論)’에 입각한 명제로서, 주자학에서 일컫는 일반적인 마음의 개념과 그 출발 자체가 다르다고 보아야 한다. 주자학에서 말하는 마음은 본성과 구분 짓기 위한 현상계
    Non-Ai HUMAN
    | 리포트 | 6페이지 | 1,500원 | 등록일 2009.05.27
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  • 자료 표지
    욱달부와 모순에 대해서
    .욱달부의 소설은 크게 두 종류로 구분할 수 있다.욱달부 자신이 “문학작품은 모두 작가의 자서전 같다”고 하였듯이 하나는 초기의 자아표현류의 소설이다. 대표적인 작품 《沈淪》은 일본 ... 기도 하였다.또하나는 사회표현류의 소설로, 1924년《春風?醉的晩上》을 발표하면서부터 그의 작품은 초기 자아를 폭고하는 身邊小說에서 소시민의 고통과 하층민들의 비참한 생활상을 묘사 ... 작하였다. 이 회상록은 아들에 의해 완성되어 《我走過的道路》3권이 출판되었다.모순은 일생 85년 동안 소설작가? 문학잡지의 편집인 ? 번역가 ? 문학이론가 ? 문학평론가로 문화부
    Non-Ai HUMAN
    | 리포트 | 10페이지 | 2,000원 | 등록일 2008.10.04
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  • 자료 표지
    인간의 성숙도
    을 이성적인 것과 비이성적인 것으로 나눈다. 후자는 모든 물리적 존재의 기초가 되는데 대하여 전자는 관조와 자아충족에서 존재한다. 이 이성은 신적인 것이다. 따라서 사람은 이 신 ... 있고 화합시킬 수 있는 사람을 성숙도가 높다고 여긴다.1) 불 교 : 해탈에 이른 인간해탈이란 소아적인 집착에서 벗어나 ‘참된 자기’(眞我)를 발견하고 있는 그대로의 현실을 볼 수 ... 과 같이 합리적이고 이성적인 판단이 뛰어난 사람을 성숙도가 높다고 본다.1) 매슬로우 : 자아실현적인 인간자기실현이란 본인의 잠재력과 재능을 실현시켜 나가는 것인데 그것은 운명이나 소명
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    | 리포트 | 14페이지 | 3,000원 | 등록일 2007.05.23 | 수정일 2017.04.23
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  • 자료 표지
    불교란 무엇인가
    (供犧)를 통해서 인간의 모든 문제는 해결된다고 설하였다. 그러나 그 계통에서도 우파니샤드 절인들은 인간의 자아와 범은 동일하다는 범아일여(梵我一如)의 알음을 통해서만이 인간 ... - 모든 현상의 존재는 인(因)과 연(緣)에 의해 생긴 것이어서 고정된 실체란 없다.3. 일체개고(一切皆苦)- 인생 그 자체가 고통과 번뇌이다. 자아(自我)가 실재하며, 현실 세계
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    | 리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2008.05.01
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  • 자료 표지
    토론 - 사후 피임약 찬성 및 자료
    没有能够防备避孕的情况下，性交的话，女人早已处于有怀孕可能性的险境，这确实是应急情况。但是虽然如此，女人也还是怕去医院，不能去医院，甚至去也已经晚了。所以我来阐述一下具体的例子。首先，由于非正常 ... 다. 여성에게 주도권을 높이는 측면에서 평형적인장애인 사회약자 배려여정도 약자 배려하는여자 일을하고 있는데 실패 했으면 자아실현 업무 욕구가 강하다면 C라는 최악 상황까지 가지 않
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    | 시험자료 | 7페이지 | 1,500원 | 등록일 2012.08.13
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    설씨녀
    各執一片云 “此所以爲信 後日當合之” 嘉實有一馬 謂薛氏曰“此天下良馬 後必有用 今我徒行 無人爲養 請留之 以爲用耳” 遂辭而行會國有故 不使人交代 淹六年未還 父謂女曰 “始以三年爲期 今旣踰矣 ... 의 성실하고 착한 인간성을 크게 부각.))4. 소재의 상징성① 거울-거울의 일반적 의미 → 마음의 반영, 진리, 풍요, 태양의 광명-거울의 현대적 의미 → 자아성찰 및 자아 분열
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    | 리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2007.11.05
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  • 자료 표지
    무아설과 현대적 문제
    의 개념이 어렴풋이 들어가 있으며, 춘추 전국 시대 공자는 我 , 自 , 己 의 용어에 자아의 의미를 포함시켰다.여타 다른 학문의 목표와 마찬가지로 철학의 근본적인 목표는 본질 ... , 그것은 나 라고 불리우는 것은 존재한다는 것을 역설했다. 그것이 데카르트 식 자아의 개념이다.불교에도 이에 상응하는 아트만(=我) 이라는 개념이 있다. 우리의 감각으로 지각할 수 ... 의 우리는 내면 속에서 나오는 근원적인 생각을 정체성 이나 자의식 이라는 용어를 사용해 쉽게 이해하고 있다. 현대의 우리가 자아(自我)라는 개념을 아무런 제약없이, 누구나 쉽게 이해
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    | 리포트 | 4페이지 | 1,500원 | 등록일 2004.06.06
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  • 자료 표지
    [체육계열]요가의 의미
    가 바로 범어(梵語 : Sanskrta : 완성)이다. 아리아족의 언어인 범어는 뜻글이며 소리글이다.yoga는 범어로 '자아 완성의 길'이라는 의미를 담고 있다.요가의 첫 글자 「Y ... 고 수용하여 완성의 길에 오른다는 뜻으로 풀이되므로, 요가란 「자아완성의 길」을 의미 한다. BG18-45「자신의 의무를 다하여 완성에 이를 수 있다2. 단어적 의미파니니 문전 ... , 관계 맺기, 화합, 합일)라고 보는 것이며, 그러한 완성(균형적화합)을 위해 여러 방법을 제시한 것이 요가 수행법이다. 주객이 화합하여 합일하고 범아일여(梵我一如：창조주
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    | 리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2005.11.20
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    [인문]어부가에 나타난 현실인식 태도의 양상
    중 한시를 중심으로 그것들을 公示的인 선상에 두고 작품 속에 나타난 시적자아의 현실인식 태도를 살펴보고자 한다.2. 漁父歌의 形成과 傳承漁父歌에 나타난 어부의 이미지는 중국 周 ... 대표적이고도 일반적인 태도로, 자연 속에서 걱정, 근심, 욕심 없이 여유롭게 지내는 모습을 보여준다. 먼저 살펴볼 작품들의 시적자아는 강호에로 한 발짝 물러나 여유를 가지고 있 ... 은 십’라고 노래하는 시적자아가 같은 세계관의 인물로 보이지는 않는다. 똑같이 곧은 낚시 바늘을 드리우고 있는 형상의 어부라 하더라도 그 시적자아를 통하여 전달되는 메시지가 전혀 다를
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    | 리포트 | 15페이지 | 3,500원 | 등록일 2007.07.02
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    불교에서 이해하는 마음이란?
    하다는 것을 항상하다고 잘못 생각하면 고통이 일어나게 되고, 고통을 일으키는 것은 진정한 자아가 아니며, 이를 통찰할 때, 열반을 얻게 된다는 것이다.이러한 고통에는 8고(八苦 ... 에 하는 아(我)를 깨버리고, 무아(無我)를 이야기하는 것이다. 그런데 중요한 것은, 여기서의 공(空)은 허무(虛無)나 전멸(全滅)은 아니다. 단지 대상의 집착을 끊어버리라는 것
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    | 리포트 | 11페이지 | 2,000원 | 등록일 2009.07.17
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    [불교학]다시 쓰는 원시불교
    음을 아는 자는 法도 응당 버려야 할 것이든, 하물며 法 아닌 것에 있어서랴. {) 汝等比丘 知我說法 如筏喩者 法尙應捨 何況非法(第六 正身希有分).라고 하셨다. 법 마저 버리고 가라 ... (行集經』, 卷48(大正藏經 卷3, p.876 中) ; 諸法從因生, 諸法從因滅.나(我)라고 내세울 만한 실재가 없다는 것이다.불교에서는 무아(無我)에 두 가지가 있다. 하나는 인 ... 무아(人無我)이고, 다른 하나는 법무아(法無我)이다. 인무아 는 오온 중에 아(我)가 없음을 보는 것을 말하는데, 인류는 자신을 실재하는 존재라고 집착하기 쉬워서 특별히 인무아(人
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    | 리포트 | 25페이지 | 2,500원 | 등록일 2005.06.07
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    티벳 불교에 관하여
    가 적용하는 자아라는 관념이다(我). 이 세 가지 뿌리깊은 관념은 기본적으로 무상(無常)하고 고통스러우며(苦), 무아(無我)인 궁극적 진리와 완전히 반대되는 허구이다 .그러므로 ... 궁극적 진리를 직접적으로 명료하게 인식하기 위해서는 실재의 무상?고?무아라는 본성을 왜곡하고 가리우는 상?락?아(常?樂?我)의 그릇된 관념을 마음속에서 제거해야 한다. 이것은 경량부
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    | 리포트 | 23페이지 | 2,000원 | 등록일 2006.12.28
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    싯다르타를 읽고
    여(梵我一如)의 경지에 이르기 위해 숱한 고민을 하지만 사랑하는 친구 고빈다와 함께 결국 사문의 길을 택한다. 자신이 누리고 있던 부귀와 명예와 사랑을 버리고 진정한 자아를 찾기 위해 ... 하고 진정한 자아를 찾아낸 것이다.훗날 사랑하는 친구 고빈다와의 해후의 자리에서 아직 깨닫지 못한 친구 고빈다에게 말로 표현할 수 없는 자신의 깨달음을 이야기 하는 장면, 그리고
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    | 리포트 | 2페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.11.04
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    기독교와 타종교 : 불교
    의 의미를 법이라고 옮김.불교의 세계관은 직관적인 세계나 주관적인 세계에 있어서 중핵을 이루는 아(我)란 어디에도 존재하지 않는다. 고정적인 실체아가 없는데 인간들은 실체아를 집착 ... 로 설법.(1)탄하(tanha) - 탄하란 단순한 욕망이 아닌 자아만을 위한 이기적인 욕망을 뜻한다. 때문에 욕망은 인생의모든 비극의 원인이 되며, 불타는 탄하를 버려야 한다.(2)클
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    | 리포트 | 8페이지 | 1,500원 | 등록일 2009.05.27
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    훗설의 현상학
    적 현상학은 세계 내의 모든 존재자가 독립적인 것이 아니라 의식작용 속에서 주어진 현상일 뿐이며, 절대적으로 존재하는 것은 선험적인 자아 밖에 없다고 주장한다. 여기서 선험적 자아 ... 는 라이프니쯔(G. W. Leibniz)가 말하는 ‘모나드(Monade)’)와 다름없다. 따라서 선험적 현상학은 ‘유아론(唯我論, solipsism)’에 빠질 수밖에 없는 것 ... 이 아닌가 하는 비판, 즉 선험적 현상학에서는 다른 사람의 자아도 나에게 현상적 존재의 의미로서만 나타나는 것이 아닌가 하는 비판을 면하기 어려운 것처럼 보인다. 이 때문에 훗설은 상호
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    | 리포트 | 7페이지 | 1,000원 | 등록일 2006.11.14 | 수정일 2014.11.14
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    신채호와 민족주의
    의 역사관을 '아와 비아의 투쟁의 기록'으로 이해하는 근거가 되는 귀절이다."역사란 무엇이뇨. 인류사회의 아(我)와 비아(非我)의 투쟁이 시간부터 발전하여 공간부터 확대하는 심적(心 ... 는 역사의 단위를 민족이라고 규정한다. 역사는 민족의 자아를 자각하게 하고, 국가를 형성하며, 자강할 수 있는 길이라고 역설한다. 그는「민족을 빼놓고서는 역사가 있을 수 없
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    | 리포트 | 3페이지 | 1,500원 | 등록일 2007.06.27
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2025년 12월 06일 토요일
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- 유아에게 적합한 문학작품의 기준과 특성
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