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우파니샤드 석사 천자문 인도불교 동서양고전의이해 천자문쓰기 3가지 명상법 소논문 고대가요
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"자아(我" 검색결과 161-180 / 640건

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    [현대문학] 현진건의 <무영탑> 연구
    를 기다리는 것은 사랑하는 여인들의 죽음뿐이다. 아사달은 말하자면 하나의 예술을 완성했으나 그 밖의 모든 것을 잃은 자로서 거대한 세계의 무자비한 횡포 앞에서 훼손된 자아로 남겨진다 ... 당학파냐로 이어지는 자연스러운 근거가 된다. 이것은 단재 신채호의 영웅주의적 민족관에서 나온 ‘아(我)와 비아(非我)의 투쟁’이라는 개념과 유사하다. 이는 현진건이 아(我
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    | 리포트 | 6페이지 | 1,500원 | 등록일 2013.06.07
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  • 판매자 표지 자료 표지
    서구 사회와 동양 사회의 개인 개념 및 관계 개념 비교
    고, 양식의 순수성을 찾고, 이윤을 추구하고, 창의성을 가지고, 자아완성을 하려고 하는 존재가 개인이다. 나(我)라는 개인의 독특성보다는 인간관계에서 자아를 정의한다.그런데 仁이 ... 에 집착하는 것보다 다양한 도덕적인 의미로 나타나는 인간관계에 성실함에서 이루어진다. 그래서 의무, 충성, 관계에 얽혀지는 것이 개인의 양식과 자율성이나 자아완성보다도 더욱 강조 ... 적인 상호의존과 상호관심이 강조된다고 하겠다. 유교사상에서 良識은 추상적인 원칙에 집착하기보다는 關係에 충실한 데서 나타난다. 그래서 개인의 양식이나 自律 혹은 자아완성보다도 의무
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    | 리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2013.01.24
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    요가의 중심사상
    론적 인식론(否定論的 認識論) :진아(眞我:참자기)는 잡히지도 파괴되지도 않으며 무착이면서 오염되지 않으며 자유로운 것이며 최고의 것이라고 하고 있는 현상계의 일체를 넘어선 것을 말 ... 한다. 즉, 부정에 부정을 거듭해가면서 참된 자아를 이해해가는 것이다.불교에서 말하는 '이뭣꼬'의 인식과 같은 말이나 문자에 매이지 않고, ‘그것만은 아니다.’는 부정의 세계
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    | 리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2011.11.02
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    봉신연의 제 17회 소달기는 채분이란 것을 만들어 두다
    用三昧?火燒這妖精, 此火非同凡火, 從眼, 鼻, 口中噴將出來, 乃是精, 氣, 神煉成三昧, 養就離精), 與凡火共成一處。화설자아용삼매진화소저요정 차화비동범화 종안비구중분장출래 내시정기 ... 하여 리괘의 정기를 배양하며 보통의 불과 한 곳에 생성하였다.此妖精??經得起)？이 요정은 어떻게 이겨냈는가?妖精在火光中?)將起來), 大叫曰：“姜子牙！我與?無?無仇, ?將三昧?火燒我？”요정 ... 牙曰：“陛下請駕進樓, 雷來了。”자아왈 폐하청가진루 뇌래료.강자아가 말했다. “폐하께서 어가를 누각에 가십시오. 우레가 옵니다.”子牙雙手齊放, 只見霹靂交加, 一聲響亮), 火滅煙消
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    | 리포트 | 17페이지 | 2,000원 | 등록일 2012.10.05
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    [가사][가사문학]가사(가사문학)의 개념, 가사(가사문학)의 장르, 가사(가사문학)의 서술, 가사(가사문학)의 율격, 가사(가사문학)의 한역, 가사(가사문학)와 초사체형 분석
    도 하였다.松江先祖歌詞一冊 此是我先王考丈巖府君 觀察關北時 入刊者 (?松江別集?)歌詞前後美人曲 在此鄕時所作 (?松江別集?)書芝峯朝天錄歌詞(?象村集?)‘가사일책’에서의 가사는 시조 ... 은 시가, 가사, 소설, 희곡으로 분류하면서 3분법에서 주장했던 가사를 독립된 큰 갈래로 다루고 있다.조동일은 전환 표현 방식과 자아와 세계의 대립 양상에 따라 문학을 서정, 서사 ... , 희곡, 교술로 구분하는 4분법을 취했다. 이것을 표로 나타내면 다음과 같다.큰 갈래서정교술서사희곡자아와 세계의 관계작품 외적 자아의 개입이 없는 세계의 자아화작품 외적 세계
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    | 리포트 | 11페이지 | 5,000원 | 등록일 2013.03.23
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    [연기론][연기론 분류][연기론 내용][연기론 특징][공사상][연기][부처][연기설][불교][삼법인설][실상론]연기론의 분류, 연기론의 내용, 연기론의 특징, 연기론과 공사상
    첫 번째는 실체론자들이 주창한 것으로 그들은 ‘자아’라는 실체를 받아들이고 연기를 만물에 내재하고 있는 이러한 원리가 작용한 결과로 보고 있다. 두 번째 설은 자연론자들이 주창 ... 있마음의 주체적 작용을 말한다. 결국, 오온설에서 말하고자 하는 것은 영원한 자아는 아무것도 없다는 의미이다. 영원한 자아가 없기에 영원히 자기에게 속해 있는 것도 없게 된다 ... 를 가져온다. 이 내적 변화를 열반적정이라 한다. 불교에서의 궁극적 이상은 무상?무아의 자각이며 이로 인해 새로운 인간 즉 眞我로 나아간다. 인간사의 번뇌로부터 벗어나는 것을 해탈
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    | 리포트 | 7페이지 | 5,000원 | 등록일 2013.03.30
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    유교와 불교, 도교[유불도]의 핵심원리 요약
    버릴 것과 求할 것.- 유불도 삼교의 주체성에 관해서 -?? 유불도 3교에서 인간의 주체적인 자아는, ‘일견’ 제거되어야 할 요소로 간주될 수 있을지 모른다. 그러나 3교는 다만 ... , 인간의 육체성과 인식의 한계에 대해 주목하고, 그것에서 나온 올바르지 않은 자아만을 없애고자 했을 뿐이다. 불교에서는 Atman으로, 항상되고 고정된 실체가 있다고 믿는 자아 ... 가 문제된다. 도교에는 시비(是非)와 피차(彼此)를 인식으로서 분절하고, 그것으로 인해서 자의적(恣意的) 판단 주체인 ‘아(我)’라는 존재가 제거 목표가 된다. 유교에서도 배타적인
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    | 리포트 | 2페이지 | 1,000원 | 등록일 2009.10.06
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  • 자료 표지
    원시불교의 삼법인 (제법무아를 중심으로)
    ): 모든 법에는 ‘나’라고 할 것이 없다.우리의 인식에 의하여 파악되어지는 현실 세계의 모든 것을 제법(諸法)이라고 한다. 그리고 그러한 제법을 사유하고 있는 주체자를 ‘我 ... ’라고 한다. 여기서 ‘我(나)’를 어떻게 보느냐가 불교와 인도의 다른 사상과의 확연한 구별이 되고 있다.불교에서는 인식의 주관자로서 ‘我(아)’를 오온으로 보고 있는데 오온이라는 것 ... 의 평화(열반)를 깨닫는다”무아(無我)로 번역한 안아트만은 아트만의 부정이다. 아트만은 추상적 개체, 자아, 본질, 실체 등을 의미한다. 그러므로 이 말의 부정은 ‘추상적 개체
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    | 리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2009.12.14
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    제3절 삼국시대의 문학
    제 3 절 삼국시대의 문학황조가 翩翩黄鳥 훨훨 나는 저 꾀꼬리 雌雄相依 암수 정답게 노니는데 , 念我之獨 외로울 사 이 내 몸은 誰其與歸 뉘와 함께 돌아갈꼬 .P. 130 문제 ... 다 . ③ 자신이 처한 상황에 대한 비애의 정서가 드러나 있다 . ④ 당면한 문제 상황에 대해 자아성찰의 자세를 보이고 있다 . 변형 문제P. 43 문제 1 번 황조가에서 유리왕의 심정 ... 의 사랑 노래이다 .P. 136 문제 7 번 다음 중 『황조가 』 에서 작가의 외로운 심정이 구체화된 곳은 ? ① 翩翩黄鳥 ② 雌雄相依 ③ 念我之独 ④ 誰其與歸翩翩黄鳥 훨훨 나는 저
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    | 리포트 | 62페이지 | 1,000원 | 등록일 2011.11.15
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    간호철학 삼법인
    다.삼법인은 모든 것이 변한다는 제행무상(諸行無常), 모든 변하는 것에 자아라는 실체가 없다는 제법무아(諸法無我), 모든 변하는 것은 괴로움을 낳는다는 일체개고(一切?鼓) 세 가지 ... 하고 독립적이며 자아 존재적이고 자아결정적인 영원한 사물은 없으며, 모든 사물은 모두 인연의 화합으로 이루어진 것이어서 상대적이고 임시적이라는 것이다.제법무아는 모든 변하는 것 ... 에 자아의 실체가 없다는 무아의 가르침이다. 무아설은 ‘나’라는 특수한 실체를 인정하지 않을 뿐만 아니라, 어떤 것도 ‘나의 것’으로 보아서는 안 된다고 가르친다. 그리고 무아설은 나와
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    | 리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2010.11.16
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    힌두교 경전에 대하여
    ·구의 잡다한 사상이 섞여 있으며 전체로서의 통일이 결여되었지만 그 근본 사상은 만유의 근본원리를 탐구하여 대우주의 본체인 브라만과 개인의 본질인 아트만(我)이 일체라고 하는 범아일 ... 여(梵我一如) 사상으로 관념론적 일원철학이라고 할 수 있다.우파니샤드의 주된 관심은 자기 자신과 세상과 우주의 원리 그리고 그들의 상호관계에 관한 것이다. 이것들을 한마디로 표현 ... 는 우파니샤드가 이 인류 공통의 난제(難題)인 정신세계와 자아추구의 문제에 대하여 가장 깊숙이, 가장 오랫동안, 가장 많은 사람들이 집중적으로 추구해왔기 때문이다. 이러한 문제
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    | 리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2011.03.17
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    부처님의 생애 요약 및 느낀 점 (조계종 출판사)
    의 발생을 의미하며, 이로 인한 유(有)는 대상을 유의 존재로 인식하는 또 다른 무명의 발생이라 말할 수 있다. 유를 조건으로 해서 생(生)이 있다. 이는 대상을 소유하고자 하는 자아 ... 의 존재 발생을 뜻하며, 생을 조건으로 해서 노사(老死), 즉 늙고 죽음을 두려워하는 자아가 발생함을 의미한다.ⅱ) 삼법인삼법인은 불교의 근본 교의를 셋으로 표시한 것이다. ‘법인 ... 적정(涅槃寂靜) 혹은 일체개고(一切皆苦)라고 나눌 수 있다. ‘제법무아’란, 만물은 자신의 상주하는 아(我)가 없음을 일컫는 말이며, ‘제행무상’은 모든 발생과 작용, 모습
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    | 리포트 | 5페이지 | 1,500원 | 등록일 2013.10.21
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    단재신채호의 문학사상
    저항의지, 역사의식과 개혁, 주체적 자아추구와 민중 직접혁명과 이를 통한 항일 투쟁이 그의 민족주의 사상의 요체임을 말해준다. 이는 또한 주체적 자아를 발견하고 그것을 역사 ... )』 ‘총론’에 담겨있는, ‘역사는 아(我)와 비아(非我)로의 투쟁의 기록’이라는 정의 속에서 발견된다.역사란 무엇이뇨? 인류사회의 ‘아와 비아’의 투쟁이 시간부터 발전하며, 공간 ... 고…무, 기술, 직업, 의견 등 무엇이든지 될 수 있다. 그는 아(我) 안에 또한 아(我)와 비아(非我)가 있다고 했고, 비아(非我) 중에서도 아(我)와 비아(非我)가 있다고 했
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    | 리포트 | 9페이지 | 2,000원 | 등록일 2009.07.27 | 수정일 2018.12.12
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    [인격교육][인격교육 특성][인격교육 원리][인격교육 접근방법][미국 인격교육 사례][인격교육 방향]인격교육의 특성, 인격교육의 원리, 인격교육의 접근방법, 미국의 인격교육 사례, 향후 인격교육의 방향 분석
    성을 벗어나는 과정이며, 의지의 발달은 타율성을 벗어나는 과정이다.J.Piaget의 인지발달의 연구결과를 중심으로 보면 지적발달의 첫째 단계는 절대주관의 미분화 상태에서 我와 非我 ... 를 구분하고 비아를 객관화하는 단계이며, 다음으로는 거울속의 나를 발견함으로써 我를 객관화하는 단계이고, 셋째로는 의식을 객관화 하여 의식 속에서 지적조작을 할 수 있는 단계이 ... 단계는 자아의 의지가 아니라 범아의 의지에 따라 행위를 결단하는 절대 자율의지의 단계라 하겠다. 기독교적인 표현을 빌린다면 성령이 역사하는 단계라 하겠다.인성발달의 向性模型에 따르
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    | 리포트 | 7페이지 | 5,000원 | 등록일 2011.05.06
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    중국 문학 작가 북도 (베이다오)
    는 비난이란 비판을 피할 수 없었다.깊이있는 자아의식과 철학의식으로 역사를 되돌아보고 있으며, 냉엄하고 심오한 필치로 상징과 암시, 순간적인 예술표현을 주로 사용- 당시 정권의 비판 ... 卑鄙者的通行?，高?是高?者的墓志?，看?，在那?金的天空中，??了死者?曲的倒影。?川??去了，?什?到?都是?凌？好望角??了，?什?死海里千帆相?？我?到??世界上，只?着?、?索和身影，?了在 ... ?判前，宣?那些被判?的?音。告???，世界我--不--相--信！?使?脚下有一千名挑?者，那就把我算作第一千零一名。我不相信天是?的，我不相信雷的回?，我不相信?是假的，我不相信死无??。如果海洋注
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    | 리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2009.05.26
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  • 판매자 표지 자료 표지
    [상담학]실존주의
    자들의 관점에서는 자아는 사물이 아니며, 묘사되거나 설명될 수 있는 별개의 실재가 아니다.2)선택선택은 사실성의 한계 내에서 무엇이든 가능하다. 예를 들자면 출생환경, 부모 ... 수각각의 관계에서 나(我)라는 사람은 계속 변화 한다. 나에 대한 각자의 반응도 다르고 누구도 나를 똑같은 방식으로 보지 않는다. 이는 '내가 가진 친구의 수만큼 나는 많은 성격
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    | 리포트 | 10페이지 | 1,500원 | 등록일 2014.09.30
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    [불교][불교 의미][교리체계][일체무상][경전]불교의 의미, 불교의 성립과 창시, 불교의 전래와 발달, 불교의 목적과 내용, 불교의 교리체계, 불교의 일체무상,불교의 경전 분석
    에 속한다. 그렇다면 인간의 영혼(jiva)이나 자아(atman)와 같은 것은 어떨까? 대개의 종교에서는 인간의 육신은 비록 사멸하여도 그 영혼은 죽지 않고 하늘나라에 가거나 또는 다른 ... 몸을 만나 재생한다고 한다. 과연 그들은 그렇게 불변의 존재인가? 이 문제를 밝히기 위해서는 먼저 그러한 종교에서 말하는 영혼이나 자아라는 것이 어떤 것인가를 뚜렷이 할 필요가 있 ... 다. 우리는 앞서 불교의 오온설을 살피는 곳에서 우파니샤드 철학의 자아(atmn)나 생활파의 명(jiva), 이계파의 영혼(jiva)등은 모두가 오취온설의 차원에서 이야기되고 있
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    | 리포트 | 9페이지 | 5,000원 | 등록일 2013.07.24
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  • 자료 표지
    북도의 시에 대한 자료 모음
    와 더불어 중지되고 말았다. 그러나 그들이 몽롱시의 창작을 통해, 몰개성적이고 공식적인 기존의 문학을 거부하고 개인의 자아 표현을 강조하면서 그 예술적 수단으로서 서방 모더니즘적 요소 ... )〉 꿈이 거짓임을 믿지 않는다我不相信死無報應난 죽으면 보복이 없다는 것을 믿지 않는다如果海洋注定要決堤만약 바다가 제방을 터뜨릴 운명이라면就讓所有的苦水都注入我心中온갖 쓴 물을 내 ... 로 다가오는 것이다.觸電감전我曾和一個無形的人나는 보이지 않는 사람과握手, 一聲慘叫악수를 한 적이 있었다. 외마디 비명과我的手被?傷내 손은 화상을 입었고留下了烙印낙인이 남겨졌다當我和那
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    | 리포트 | 14페이지 | 1,000원 | 등록일 2010.06.03
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    (동양철학) 불교철학에 관한 전반적인 고찰
    론적 도덕률 주장.④업(業:karma)사상: 전생 업이 현생을 결정하고, 현세 업이 내세의 과보를 결정한다.⑤범아일여(梵我一如): 우주의 근원(梵:brahman)과 자아(我:atman ... 가 모든 생활과 삶의 전반을 지배하게 되는 '제사만능주의'(3)우파니샤드의 종교 사상①종교단계 : 우파니샤드(Upanisad) 중심의 철학적 사유체계, 범아일여(梵我一如)의 일원
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    | 리포트 | 15페이지 | 1,500원 | 등록일 2011.12.07
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    강호시조
    시조 강호시조의 유형 분류 ①시적 자아 아 ( 我 ) 의 태도 중심 - 작품에서 지향하는 공간의 특성을 관조하는 추상의 공간 , 처신하는 현실공간 관조 – 자연을 사색과 깨달음 ... ( 物 ) 의 특성 - 공간의 이동성을 중심으로 고정 공간 , 이동 공간으로 나눔 고정 공간 시적 대상이 되는 공간이 움직임 없는 특정 영역 자연의 변화는 시적 자아의 자발 ... 적 이동으로 가능 작품군 ) 육가류 , 전원시조류 이동 공간 시적 대상이 되는 자연이 지속적으로 이동 공간의 변화는 시적 자아의 인위적 노력 없이 이루어짐 작품군 ) 구곡가류 , 어부가
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    | 리포트 | 34페이지 | 3,000원 | 등록일 2011.08.31
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2025년 12월 06일 토요일
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