"心齋"의 검색결과 입니다.

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"心齋" 검색결과 221-240 / 252건

[동양역사] 동양사상과 미래사회

은 모(5)좌망(坐忘)과 심재(心齋) : 정신적 자유를 추구하는 방법ㅇ좌망-조용히 앉아서 구속하는 일체의 것들을 잊어버리는 것ㅇ심재-마음을 비워서 깨끗이 하는 것(6)이상적 경지 ... 말기에는 우리 나라에 전래바. 명(明)대(1368∼1644) : 양명학-마음(心) 중시사. 청(淸)대(1644∼1912) : 고증학과 실학 발달2) 송대의 주자의 사상(주자학 또는 ... 하는 이치도 따로 있을 수 없다는 것.(3)마음(心)을 윤리의 중심 개념으로 삼는 입장(4)모든 인식의 근거를 마음(心)에서 찾는 입장다. 치양지설(致良知說)(1)양지(良知)ㅇ시비(是非

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| 리포트 | 13페이지 | 1,000원 | 등록일 2002.11.01

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제자백가

자연(自然)하다. 덕을 회복하려면 습성에 의하여 물들은 심성을 닦아야 한다. 장자는 그 방법으로 심재(心齋)와 좌망(坐忘)을 들었다. 도의 관점에서 사물들을 보면 만물을 평등하게 볼

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.04.14

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[동양문화] 도가사상과 중국인의 기질

를 구속하는 일체를 잊어버리는 것.(《장자》의 대종사편(大宗師篇)) -> 좌선?심재(心齋) - 마음을 비워서 깨끗이 하는 것.(《장자(莊子)》의 인간세편(人間世篇))7)물아일체(物我

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 7페이지 | 1,500원 | 등록일 2005.05.21

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강화학파

하는 우암 송시열이‘심(心)’을 ‘기(氣)’로 본다든지 하는 기(氣) 중심설이 강화되는 것으로 나타난다.이와는 달리 우계 성혼계통을 잇는 장유·최명길·윤선지·윤증·박세당·최석정으로 이어지 ... 지만 여기에 심즉리(心卽理) 설(說)을 주장하는 양명학을 수용하여 조선식 양명학을 완성함으로써, 기(氣) 중심의 객관적인 율곡 성리학을 바탕으로 한 심(心) 중심의 주관적인 성리 ... 이광신(恒齋李匡臣 1700∼1744))·원교 이광사(員교 李匡師, 1705∼1777)에서 이광신의 아들 초원 이충익(椒圓李忠翊, 1744∼1816)·이광사의 아들 연려실 이긍익

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| 리포트 | 7페이지 | 3,000원 | 등록일 2001.09.26

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퇴계이황의 논사단칠정서

을 배우기 시작한 그는 12세에 숙부 松齋李?에게서 『論語』등 儒學 수업을 본격적으로 받는다. 학문을 대하는 그의 열정은 이 무렵부터 남달라 그의 학자적 기질이 일찍 드러났 ... 학은 太極, 天(天理?天道?天命), 理, 氣의 우주론적 문제와 이에 근거한 心?性?情의 심성론적 문제를 기본과제로 삼고 있는 것이다.퇴계의 성리학적 이론은 기본적으로 朱子를 표준 ... 의 중요성을 주목하였다. 특히 理?氣를 함께 수용하고 있는 주체를 마음(心)이라 파악하고 있다. 따라서 그는 「天命圖說」에서 ?우리 인간의 마음이 虛(理)하고 靈(氣)한 것은 理?氣

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| 리포트 | 8페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.10.24

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[한국사] [한국사]조광조와 유교정치

이론을 배경으로 하여 대두되었다.소격서 昭格署조선시대 도교의 재초(齋醮)를 거행하기 위하여 설치한 관서. 고려 때부터 소격전(昭格殿)으로 불렸으나, 1466년(세조 12)에 개칭 ... 적 윤리질서와 통치질서의 수립을 위한 주자의 《가례 家禮》와 《삼강행실》의 보급, 기신재(忌晨齋)·소격서(昭格署)의 혁파, 《소학》교육의 장려, 향촌사회에서의 그들의 지배기반을 확대 ... 성과 우월성을 강조한 책이다. 불교 배척에 관한 글은 이외에도 "心問(심문)·天答(천답)", "心氣理(심기리) 3편" 등이 있다.정도전의 생애를 아는데 도움이 되는 자료로는 삼봉집

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 39페이지 | 2,000원 | 등록일 2003.05.21

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도가의 특성과 현대적 의의

에되었습니다. 이를 虛靈이라고 할 수 있을까요?" 공자가 말하기를 "心齋의 오묘한 이치가 바로 여기에 있다?"고 하였다."(人間世)5) 專心一志 : 마음을 오로지 하고 뜻 ... 를 떠나며, 지식을 버리고 크게 통하는 道와 하나가 되는 것, 이것을 坐忘이라고 합니다."라고 하였다.7) 道의 관점에서 사물을 봄 : 以道觀之☞장자의 경우 인간의 心이 감각기관

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| 리포트 | 9페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.06.05

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[한국윤리] 고려시대와 조선시대의 가치관

Ⅰ. 서 론충(忠)은 중(中)이라는 글자와 심(心)이라는 글자가 합해져서 이루어진 글자다. 가운데(中)는 하나밖에 없다. 하나의 마음, 즉 한마음 이라는 뜻을 지닌다.한마음 ... 하였다. 특히 예종 4년(1109)에는 교과 과정의 운영을 체계화하기 위하여 7개의 전문강좌인 7재(齋)를 설치하였는데, 그 가운데 6재가 유학재(儒學齋)이며 1재가 무학재(武學齋)였

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| 리포트 | 10페이지 | 1,000원 | 등록일 2002.06.04

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[철학] 노장사상의 비교분석

를 성수반덕(性脩反德)이라고 한다. 장자는 그 방법으로 심재{) 마음속의 욕념(欲念)을 씻어내 버리는 것을 말한다.(心齋)와 좌망{) 정좌(靜坐)하고서 자아·사회·자연 등 일체

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| 리포트 | 9페이지 | 1,500원 | 등록일 2004.05.14

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[조선, 중세사, 유학자, 성리학자, 사림]조선시대의 성리학자

通錄)》 편찬에 착수하였으며, 기대승(奇大升)과 사칠논변(四七論辨)을 시작하였다. 그 뒤 61년 《도산기(陶山記)》, 64년 《정암조선생행장(靜庵趙先生行狀)》《심무체용변(心無體用辨 ... 《답노이재의상례서(答盧伊齋議喪禮書)》, 70년 《답기명언서논심성정도(答奇明彦書論心性情圖)》《답기명언서개치지격물설(答奇明彦書改致知格物說)》 등을 지었다. 1560년(명종 15

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| 리포트 | 20페이지 | 2,500원 | 등록일 2005.06.27 | 수정일 2015.06.18

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[고전] 삼국유사

허술한 모습의 한 비구가 청했다."빈도도 이 재(齋)에 참석하기를 바랍니다."왕은 그에게 말석에 참석하도록 허락했다. 재가 끝나자 왕은 그를 희롱조로 말했다."이제 가거든 다른 사람 ... 등 화랑의 무리 세 사람이 풍악에 놀러가 려는데 혜성이 심대성(心大星)을 범했다. 낭도들은 이것을 이상스럽게 생각하여 그 여행을 중지하려 했다. 이 때 융천사가 노래를 지어서 부르

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| 리포트 | 9페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.09.26

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[사회철학] 장자의 제물론

으로 심재(心齋)와 좌망(坐忘)을 들었다. 덕을 회복하게 되면 도와 간격 없이 만날 수 있다. 도와 일체가 되면 도의 관점에서 사물들을 볼 수 있다. 이를 이도관지(以道觀之)라고

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| 리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.05.28

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조선시대 성리학

는 虛하되 있는 것이요 저들(불교)의 虛는 虛하되 없는 것이며, 우리의 寂은 寂하되 感하는 것이요 저들의 寂은 寂으로 그만 끝나는 것이다.…… 요컨대 우리는 心과 理가 하나라고 본 ... 그의 문집의 다른 부분에서는 太極과 性을 동일시하고, 性卽理를 주장하고 인을 천지가 만물을 생성하는 마음으로 보는 등의 理學的인 측면도 발견되고 있다.佛跡儒行心儒跡佛로 묘사 ... , 『韓國思想史』(以文出版社, 1981) p.223.유숭조는 『大學』의 明明德條를 해석하면서,情은 性에서 動하니 純善無雜한 것이요, 義는 心에서 發하니 義는 善과 惡이 나뉘는 기틀인 것이

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| 리포트 | 32페이지 | 1,000원 | 등록일 2001.12.10

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[사학] 노자의 웃음

기 위해 마음을 텅 비우는 좌망(坐忘)과 감각과 지식을 버려 자연과 하나가 되는 심재(心齋)를 중시한다. 곧 마음을 비운다는 것은 사물에 대한 고정 관념 또는 편견을 버리고 집착하지

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| 리포트 | 5페이지 | 2,000원 | 등록일 2004.06.24

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[고전문학] 신라 향가에 나타난 사상적 특성

의 노래를 부르며 재(齋)를 올리는 격식이 이미 마련되어 있었으므로, 월명사는 승려이지만 국선지도라고 하는 화랑의 집단에 속해 범성이 아닌 향가를 숭상하므로 적임자가 아니라고 했던 것 ... 라고 볼 수 있다.융천사의 {) 『삼국유사』 권5 감통 제 7 .또한 재앙을 물리친 노래이다. 진평왕 때 화랑 셋이서 풍악(楓岳)에 가서 놀고자 하는데, 혜성이 나타나 심대성(心

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| 리포트 | 12페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.01.04

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제망매가와 찬기파랑가

≪국문학개론≫. 제망매가(祭亡妹歌)《*별칭=제망매영재)가(爲亡妹營齋歌)》生死路隱此矣有阿米次兮伊遺吳隱去內如辭叱都毛如云遺去內尼叱古於內秋察早隱風未此矣彼矣浮良落尸葉如一等隱枝良出 ... 尸郞也持以支如賜烏隱心未際叱兮() 逐內良齊阿耶栢史叱枝次高支好雪是毛冬乃乎尸花判也2. 삼국유사의 기록경덕왕 충담사 표훈대덕경덕왕 24년 …… 3월 3일, 왕이 귀정문

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| 리포트 | 26페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.06.24

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[중국문학사] 중국 청(淸)대의 사(詞)

x ang g x ,輕風吹到膽甁梅, 산들 부는 바람 병 속의 매화를 스치는데,q ng f ng chu d o d n p ng m i,心字已成灰 ! 이 마음은 타 ... 이 이루어지는 웅대한 규모의 장조(長調)를 놀랄만한 창조력과 웅장한 기풍으로 일사천리로 써내는 것이 특색이었다. 그래서 진정작(陣廷 )의 『백우재사화(白雨齋詞話)』에서 진유숭의 사를 평하

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| 리포트 | 9페이지 | 1,500원 | 등록일 2004.06.21

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[동양고전] 오늘날 우리는 장자에게서 무엇을 배울수 있는가?

덕을 되찾는 방법으로 성수반덕(性脩反德)의 수양방법을 제기하였다. 사람들의 성품을 맑게 하여 본연의 성품을 되찾는 것이 성수반덕이다. 장자는 성수반덕의 구체적인 방법으로서 심재(心 ... 齋)와 좌망(坐忘)을 들었다. 심재는 마음 속의 욕념을 씻어 버리는 것이다. 마음 속에서 물질에 대한 욕심으로 물든 성향을 정화하게 되면 마음이 텅 비게 되고, 텅 비게 되면 천지

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| 리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2002.11.20

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[중국철학사] 제자백가의 특징과 비교 검토

적 인간의 본성도 덕이다. 이러한 덕을 회복하려면 습성에 의하여 물들은 심성(心性)을 닦아야 한다. 이를 성수반덕(性脩反德)이라고 한다. 장자는 그 방법으로 심재(心齋)와 좌망

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| 리포트 | 28페이지 | 3,000원 | 등록일 2003.12.07

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[한국사] 퇴계이황

적 완성을 추구하는 수양론으로 열려 있기 때문에, 인간의 심성을 살아 움직이는 현실 속에서 이해한다는데 중요한 특징이 있다. 퇴계의 수양론은 심(心)과 경(敬)의 두 축으로 이루어져 ... 됨으로서 심성론으로 발전하였다. 퇴계는 에서 마음(心)을 이(理)와 기(氣)가 결합한 것이라는 기본 인식 위에서 성(性-성품)과 정(精-감정)을 통섭하는 주체로 파악하였다. 곧 성과 정 ... 는 "궁리구(鄭逑), 간재(艮齋) 이덕홍(李德弘), 문봉(文峯) 정유일(鄭惟一), 금계(錦溪) 황준량(黃俊良), 사암(思菴) 박순(朴淳) 등 당대를 주름잡던 기라성 같은 제자가 쏟아져

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| 리포트 | 20페이지 | 1,000원 | 등록일 2002.05.26

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