바울의 구원론

소개

기독교 교리 체계에 있어서 가장 핵심 중에 하나가 구원관이라 생각한다. 그럼에도 불구하고 “당신은 어떻게 하면 구원을 받을 수 있다고 생각 하십니까?”라고 질문을 한다면 아직도 많은 경우에 있어서 “교회에 열심히 출석하고 기도 열심히 하고,전도 열심히 하고,교회를 잘 섬기면 구원을 받습니다.”라고 대답하는 교인들이 많이 있다. 사람들은 “무엇을 신앙하느냐”라는 문제보다 무엇을 행하느냐에 더 매력을 느끼고 있는 거 같다. 기독교 교리체계에 있어서 구원관은 가장 핵심적인 문제임에도 불구하고 이것이 아직 교회내의 일반성도들에게 이론화 되고 합리화되고 체계화되어 분명하게 전달되는데 미진한 면이 있다. 구원론의 문제는 안 밖으로 심각한 도전을 받고 있다. 앞에서 언급한 바와 같이 불명확한 구원관을 가지고 신앙생활을 하는 교인이 있다는 사실과 잘못된 신학사조와 흐름이 교회 내에 침투하여 구원관에 혼란을 주고 있다는 사실이다. 항간에 물의를 일으켰던 다원주의나 포스트모던이즘, 민중 신학이나 해방신학 등의 자유주의 신학사상 등은 한결같이 인간의 자유의지를 강조하여 기독교의 본질인 교리체계를 뒤흔들어 놓고 생활이나 경험 즉 윤리적인 면을 강조하고 있다.

목차

Ⅰ. 서 론

Ⅱ. 본 론
1. 죄와 구원의 필요성
1) 죄
2) 구원의 필요성

2. 구원의 도구 (복음)

3. 구원의 방법 (칭의)
1) 칭의의 의미
2) 칭의의 근거와 조건
3) 칭의 사건과 연관된 구원론적 경험들
4) 화목

4. 구원의 수단 (신앙, 믿음)
1) 바울의 믿음의 의미
2) 예수의 성육신에 대한 바울의 신앙사상
3) 보혈로 이룬 구속에 대한 바울의 신앙사상
4) 그리스도의 부활에 대한 바울의 신앙사상

5. 구원의 결국 성화

Ⅲ. 결 론

본문내용

바울 신학사상에 있어서 죄의 정의는 이렇게 말하고 있다. 인간의 진화 과정의 결핍, 주위 환경의 영향, 교육, 기타 지상에 어떠한 방법으로도 죄악의 만연과 그 위력 및 도덕적 비열성을 설명할 수 없다. 선을 알지 못하고는 악을 설명할 수 없다. 즉 선의 반대가 악이며 죄이다. 바울은 죄에 대한 실체와 본성을 정의하여 그 기준을 만물의 창조주이신 유일하신 하나님께서 정하신 법을 불순종할 때 이를 죄라 정의 하였다. 그러므로 하나님의 진리 안에서는 어떠한 죄도 하나님의 심판을 면할 수 없다.바울 신학사상에 있어서 죄의 권능은 율법이며, 죄의 삯은 사망이라 했다.
이와 같이 바울이 율법과 죄를 긴밀하게 연관시켜야 했던 것은 율법이 죄를 만들어 낸다는 두 가지 관념에서였다. 즉 율법은 죄를 규정짓는다. 따라서 율법이 없는 곳에는 죄가 성립될 수 없다. 이 말은 “율법이 없는 곳에는 범함도 없느니라.”(롬4:15)고 했듯이 죄의 개념은 율법의 개념에 의해서 규정된다는 사실을 시사하고 있다. 여기서 언급된 것은 양심의 주장중에서 그 최초의 표현을 보는 하나님의 영원하신 도덕적 명령에 관해서이다. 그러나 사람이 받들고 있는 율법은 비인격적인 것이 아니다. 그래서 “율법은 진노를 이루게 하나니”(롬 4:15a)라고 했듯이 자발적인 위반행위는 당연히 인격적 입법자이신 하나님의 진노를 야기한다. 그러므로 덕이란 것은 순종하는 일이며 죄란 것은 하나님을 향한 불순종이다. 이일은 범죄가 이웃사람에게 미쳐질 경우에도 그러하다. 이와 같이 하나님 앞에서 죄짓고 불순종하면 전능하신 하나님을 모독하는 것이 된다. 인간이 하나님의 법을 떠나, 죄의 권세아래 속하여 타락하므로 하나님의 심판을 받게 되는데 바울은 이러한 죄와 타락의 근원을 아담으로 기인하였음을 강조하였다.

참고자료

· 이성주, 웨슬리신학(서울: 문서선교성지원, 1984)
· 전경연, 원시 그리스도교의 바울(서울: 대한기독교 출판사, 1982
· 홍현설, 바울전(서울 : 대한기독교 교육협회, 1982)
· 이한수, 하나님의 의(서울: 총신대학 출판부, 1998)
· 이한수, 바울신학연구(서울: 총신대학 출판부, 1997)
· Chester K. Lehman, 김인환역, 성경신학Ⅱ(서울: 크리스챤 다이제스트, 1996)