[인문]이기이원론 (理氣二元論)/ 이기일원론(理氣一元論)

소개

이기이원론 (理氣二元論)과 이기일원론(理氣一元論)에 대한 정리입니다. 요점과 사상적 핵심을 잘 요약하였습니다.

목차

◈ 이기이원론 (理氣二元論)/ 이기일원론(理氣一元論)

◆ 중국의 이기론

◆ 한국의 이기론
◇ 주리적 이기관(主理的理氣觀)
◇ 주기적 이기관(主氣的理氣觀)
◇ 일원적 이기관(一元的理氣觀)

본문내용

◈ 이기이원론 (理氣二元論)/ 이기일원론(理氣一元論)

● 우주현상과 인간의 도덕실천 문제를 이(理)와 기(氣)로써 설명한 형이상학적 이론.
● 이(理)는 모든 사물과 관련된 법칙·원리 또는 이치·도리로서 모든 사물을 지배하는
일체의 법칙성으로 형이상자(形而上者).
● 기(氣)는 직접 감각할 수 있고 경험할 수 있는 사물의 구체적 성질로서
형이하자(形而下者).
● 우주의 모든 현상은 이·기로 구성되어 있으며, 이·기는 서로 불가분의 관계인 동시에
통합될 수 없는 관계로, 그 관계를 파악하는 이해방법의 차이에 따라 다양한
학설들이 전개·발전됨.

◆ 중국의 이기론

●중국사상사상(中國思想史上) 이와 기의 관계를 둘러싸고 많은 논쟁과 탐구가 진행됨.
○ 사물의 법칙성을 나타내는 개념으로서 선진(先秦)시대부터 사용되었으며,
○ 고대 이래 사물을 형성하고 그것에 생명을 부여하는 가스형태의 물질이라고 생각되어
중국인에게는 매우 친숙한 것.
○ 도교(道敎)나 중국의학에서는 체내를 돌아다니는 기가 고르지 못하기 때문에 병이
생기며, 그 기를 조절함으로써 장수할 수 있다고 생각.
● 처음으로 기를 자각적으로 철학체계에 편입시키고 기의 존재론을 만들어낸 사람은 북송
(北宋)의 장재(張載；橫渠)이며, 기에 대하여 이를 세우고 이와 기를 통해 세계를 받아들
이려고 한 사람은 같은 시대의 정이였음.
● 정이는 이(理)란 기(氣)가 현상(現象)하는 세계 속에서 그것을 지탱하며 질서를 잡아주는
존재라고 하면서, 이러한 이를 구명(究明)하는 것이 학문의 요체라고 봄.
● 그를 계승한 남송(南宋)의 주희(朱熹；주자)는 이와 기의 성격 및 그 관계를 깊이 사색하
여 이기이원론(理氣二元論)철학을 대성하였음.
● 주희에 의하면,
○ 이는 형이상의 것이고
○ 기는 형이하의 것이므로
○ 서로 완전히 다른 것이지만,
○ 이가 있으면 기가 있고
○ 기가 있으면 이가 있는 것으로,
○ 단독으로는 존재할 수 없다.
○ 양자의 관계는 ＜불리부잡(不離不雜)＞이라고 말할 수 있다.
○ 기가 운동성을 갖는 데 반하여
○ 이는 무위이고 기의 운동에 편승해서 거기에 질서를 부여할 뿐.
●주희는 이기론이 심성론과 연결됨을 중요하게 여기고,
○ 인간의 마음을 성(性)과 정(情)으로 나누어,
○ 이에 해당하는 성은 오로지 선하고(純善)
○ 기에 해당하는 정은 선하기도 하고 악하기도 한 것(有善有惡)이라고 함.

참고자료

· 없음