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[인문]중국사상사의 단계

*중국사상사의 단계정령숭배기 있었지만 황하유역의 4계절의 뚜렷함:-반복관찰과 누적 경험되어서 현상법칙과 미래세계예측 가능( 현실적) :-일찍이 미신종교 사라짐:-서양종교가 갖는 추상세계나 철학 걔념 분석 발달못함자연이 동양의 위대한 스승이며 완전 무결한 존재임;-사변과 논리추구로써 진리를 찾는것이 아님자연을 본받고 人事에 적용 실천함으로써 진리를 알아가는 것하나라때( 기원전 2300-1700년)농경사회: 자연의 時序나 기후파악이 중요정착 집단생활: 인륜사상과 정치제도 발달시작은 나라( BC 1700-1100년)자연관계를 인간 대 신귀관계로 전환: 관념적 영역 생김신도 계급화; 씨족신, 조상신 생김인간세계; 계급회 생김, 왕권의 절대성 생김제사 필요, 사제계급 생김, 복서(卜筮)필요- 문자발생주 나라( BC 1100-600)모든 씨족 통괄: 천자사상 발달- 천자의 경천애민천자의 견재력: 천명미상 사상( 역성혁명사상)방법- 인심이 천심이라는 도덕 사상인간의 내재덕성을 인정함; 자율적 도덕인격( 춘추전국때의 연원이 됨)주된 관련책:-書經( 尙書; 유가에서 부름): 주 왕조의 정치철학詩經( 毛詩): 주왕조 정치형태와 민중의 수용태도가르침- 風( 각국의 민요 모음)易經( 周易): 占의 말이나 정신을 해석한것禮記: 예에 관한 경서- 의례, 사례 등주된 사상들:- 陰陽사상, 五行사상, 禮 사상1단계: 百家爭鳴 시대(BC 550-BC 110년)주왕조의 봉건제도 무너진 후 중앙집권제( 진? 한)가들어서기 까지남의 학설,주장을 비판, 자신의 능력 인정받으려 함6가( 六家): 유?도?묵?음양?명?법특히: 儒家-仁義道德( 인도주의), 文質彬彬道家-虛無? 自然( 천도사상), 柔弱謙下, 逍遙自適墨家- 天地?明鬼(종교사상), 兼愛?非功( 反戰사상)2단계: 文獻經學 시기( BC 110경-AD 220년)전한 무제때부터 후한 말까지동중서의 제안에 의해 儒學만이 독존의 위치찾음-유교로써 국시가 되어 모든 문물? 제도? 윤리? 도덕이 時?書?易?禮?樂?春秋?論語에 근거하게 됨국가에선 경학박사제도 두어 유교 경전 연구;-분서갱유때 손실 복구 작업,문헌해석작업에 불과3단계: 노장학( 玄學) 主潮시기( AD 220-404년)3국, 위, 진, 동진 말엽까지도덕경과 장자에 대한 새로운 주석 시작(허무, 자연) (염정, 무위) (소요자적);현실에 대해 부정 도피 생활죽림7현, 도연명 등이 나옴4단계:불교주류시기( AD405-819년)동진 말부터 남북조 수 당 말까지405년- 구마라습이 진왕요흥의 국사 됨819년-당 헌종때 한유의 상소로 불교배척론 주장 됨불교시작을 후한 애제때로 보는 설동진의 지둔,전진등 에 의해 노장의 술어로써 불교사상을 해석나습이 당의 장안에서 800여 고승을 데리고 불경번역 번성기13개 종파 :6조시대; 성실, 삼론, 열반, 지론, 정토, 선, 섭론, 구가, 천태당대; 율종,법상종, 화엄종, 진언종

인문/어학| 2007.05.27| 3페이지| 1,000원| 조회(214)

실학, 사상사, 중국 사상, 백가쟁명

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[인문]인류의 기원

0. 난데없는 인류의 출현● 오스트랄로피테쿠스- 200만년전● 네안데르탈인- 10만년전● ● 호모사피엔스(지혜있는 인간)- 3만 5천년전● 크로먀뇽인- 나무와돌 사용, 옷을 입음, 삶과 죽음의 철학 있음.● 네안데르탈인의 멸망● 종(種)이 다름(혼합번성 불가)● 네안데르탈인으로부터 10만년 정도 지났을 뿐인데 인간이 달에 착륙- 이 빠른 발전은???● 문명의 퇴보(2만 7천년-1만 1천년전): 주거의 흔적이 보이지 않음● 호모사피엔스가 다시 활발: 1만 1천년전1. 불가사이 문명 등장( 중석기 시대)● 맨 처음 농작물: 보리, 밀(야생의 애머 밀의 개량)● 다양한 과실나무가 짧은 기간 내 본격적으로 재배 시작: 포도, 사과, 배, 올리브● 창세기: 2; 8-9/ 창세기 1: 12- 신학적 기록보다 과학적 보고서로 본다면 정확한 식물재배과정 보여줌● 동물사육은 정착사회에서 가능, 농업을 기초로 할 때만 가능(가인과 아벨)● 7천년 전: 진흙 및 토기 사용과 함께 번성● 4500년경; 다시 문명이 퇴보● 멜라트(J Melaart)의 책 ‘근동의 초기문명’에 나옴2. 수메르● 아카드의 샤르루킨이 차용한 정의로운 지배자란 뜻이 수메르어로 엔시● 라가시 왕조(43명의 엔시) BC 2900년에 시작-650년간● 수메르는 직물보다 옷으로 더 유명 (여호수아 7장 21절)● 수메르의 최초의 도시- 에리두3. 아카드(악갓)● 메소포타미아 유적지들-샤르루킨(사르곤 1세)이 지배한 초기 아카드 왕국이 있음 보여줌● 연대기 발견: 아카드의 왕이며 키시(kish)의 왕● 다시 주목: 샤르루킨이 왕이 되기 전 ‘ 키시의 지배자들의 고문’ 역할● 키시란 왕국이 있었는가?● 구스가 또 니므롯을 낳았으니 그는 세상에 첫 용사라● 많은 학자들이 아카드의 샤르루킨이 니므롯으로 추정-구스왕조가 있다?● 그때 키시가 발굴됨● 그는 우루크를 패망시켰으며 그 성벽을 무너뜨렸다.또 우르 주민들과의 싸움도 이겼으며 라가시(Ragashi)에서 시작해 바다에 이르는모든 적들을 물리쳤다.● 에렉은 현재 와르카(Warka)가 발굴되어 우르크임이 확인됨.기원전 3000년 이전에 문명이 있었다.● 아카드 기록의 보물창고는 아슈르바나팔에 의해 세워진 니네베의 도서관 유적지- 2만5천장의 점토판 발굴● 23번째 점토판에 ‘수메르 언어는 변치 않는다.’가 있음● 1869년 오페르트(J. Oppert)가 수메르인을 인정하고 사용하도록 주장.● 아카드어-수메르 사전 발굴4. 바빌로니아● 보타(P. E. Botta)의 발견( 1843)- 페르사아 왕의 기념비에 나온 설형문자와 메소포타미아 지역 유물과 설형문자 사이에서● 현재: 이라크 모술 근처의 코르사바드(khorsabad)의 북부 메소포타미아의 한 지역 지목● 두루샤르루킨(Dur-Sharru-Kin)- 셈어로 ‘정의로운 왕의 성곽도시란 뜻● 정의로운 왕- 사르곤 2세(3000년전)5. 아시리아● 프랑스인 레야드(A. H. Layard)가 발견한 것● 코르사바드에서 티그리스강을 따라 16킬로 아래 쿠윤지크(Kuyunjik) 발견- 아시리아 수도인 니네베( Nineveh)● 센나케리브(산헤립), 에사르하돈, 아슈르바나팔등 아시리아 제국의 마지막 세 왕들이 다스리던 곳: 산헤립과 니네베(열왕기하 18:13, 19:36)● 에사르하돈의 궁전터는 발견 못함- 회교사원이 지어져있음 (요나의 무덤이 있던 곳이기도 함)● 님루드(구약의 니므롯): 아시리아의 군사 중심지, 샬마네세르 2세가 자신이 군사적 정벌과 원정내용을 담은 오벨리스크( 대영박물관 소재)를 세운 곳● 오벨리스크에는 조공을 바친 왕들이 적혀있는데 이스라엘 왕인 예후(jehu)로 있다 주목10: 그(님루드:니므롯)의 나라는 시날(수메르) 땅의 바벨(바빌론)과 에렉(우르크)과 악갓(아카드)과갈레에서 시작되었으며11: 그가 그 땅에서 앗수르(아시리아)로 나아가 니느웨(니네베)와 르호보딜과 갈라와

인문/어학| 2007.05.27| 4페이지| 1,000원| 조회(256)

인류, 기원, 문명, 네안데르탈인, 사피엔스

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[인문]이기이원론 (理氣二元論)/ 이기일원론(理氣一元論)

◈ 이기이원론 (理氣二元論)/ 이기일원론(理氣一元論)● 우주현상과 인간의 도덕실천 문제를 이(理)와 기(氣)로써 설명한 형이상학적 이론.● 이(理)는 모든 사물과 관련된 법칙·원리 또는 이치·도리로서 모든 사물을 지배하는일체의 법칙성으로 형이상자(形而上者).● 기(氣)는 직접 감각할 수 있고 경험할 수 있는 사물의 구체적 성질로서형이하자(形而下者).● 우주의 모든 현상은 이·기로 구성되어 있으며, 이·기는 서로 불가분의 관계인 동시에통합될 수 없는 관계로, 그 관계를 파악하는 이해방법의 차이에 따라 다양한학설들이 전개·발전됨.◆ 중국의 이기론●중국사상사상(中國思想史上) 이와 기의 관계를 둘러싸고 많은 논쟁과 탐구가 진행됨.○ 사물의 법칙성을 나타내는 개념으로서 선진(先秦)시대부터 사용되었으며,○ 고대 이래 사물을 형성하고 그것에 생명을 부여하는 가스형태의 물질이라고 생각되어중국인에게는 매우 친숙한 것.○ 도교(道敎)나 중국의학에서는 체내를 돌아다니는 기가 고르지 못하기 때문에 병이생기며, 그 기를 조절함으로써 장수할 수 있다고 생각.● 처음으로 기를 자각적으로 철학체계에 편입시키고 기의 존재론을 만들어낸 사람은 북송(北宋)의 장재(張載；橫渠)이며, 기에 대하여 이를 세우고 이와 기를 통해 세계를 받아들이려고 한 사람은 같은 시대의 정이였음.● 정이는 이(理)란 기(氣)가 현상(現象)하는 세계 속에서 그것을 지탱하며 질서를 잡아주는존재라고 하면서, 이러한 이를 구명(究明)하는 것이 학문의 요체라고 봄.● 그를 계승한 남송(南宋)의 주희(朱熹；주자)는 이와 기의 성격 및 그 관계를 깊이 사색하여 이기이원론(理氣二元論)철학을 대성하였음.● 주희에 의하면,○ 이는 형이상의 것이고○ 기는 형이하의 것이므로○ 서로 완전히 다른 것이지만,○ 이가 있으면 기가 있고○ 기가 있으면 이가 있는 것으로,○ 단독으로는 존재할 수 없다.○ 양자의 관계는 ＜불리부잡(不離不雜)＞이라고 말할 수 있다.○ 기가 운동성을 갖는 데 반하여○ 이는 무위이고 기의 운동에 편승해서 거기에 질서를 부여할 뿐.●주희는 이기론이 심성론과 연결됨을 중요하게 여기고,○ 인간의 마음을 성(性)과 정(情)으로 나누어,○ 이에 해당하는 성은 오로지 선하고(純善)○ 기에 해당하는 정은 선하기도 하고 악하기도 한 것(有善有惡)이라고 함.○ 여기에서 이·기의 가치문제를 따지게 되었고,○ 이는 존귀하며 기는 비천한 것이라는 가치관이 형성되기에 이름.○ 이러한 가치관은 봉건신분제릍 옹호하는 철학적 토대로 작용하여 후세 학자들의논란거리가 되기도 함.● 명(明)나라의 왕수인(王守仁；陽明)은 이·기의 관계에 깊은 관심을 갖고 있지는않았으나,《전습록(傳習錄)》에서 ＜이는 기의 조리(條理), 기는 이의 운용(運用)＞이라고하는 이기일체관(理氣一體觀)을 표명.● 같은 시대의 나흠순(羅欽順；整庵)이나 왕정상(王廷相) 등은 이보다도 기를 세계의근원으로 보고 이의 실체화를 비판.● 청(淸)나라의 대진(戴震)도 이의 실체화에 반대하고 이를 사물에 내재하는 조리라고 함◆ 한국의 이기론● 한국에 성리학이 도입된 시기는 13세기 말엽이나● 이기론이 학문적 대상이 된 것은 정도전(鄭道傳)·권근(權近)에 이르러서이고,● 서경덕(徐敬德)·이언적(李彦迪)에 의해 학문적 시도를 보였으며● 본격적으로 학문적 체계화를 이루게 된 것은 이황(李滉)·이이(李珥)에 의해서 임.● 한국 이기론의 전개가 중국의 그것과 다른 점은○ 우주에 관한 형이상학적 원리보다는 인간의 선악·의리 등 본질탐구에 관심을두었다는 점.○ 이황의 사단칠정(四端七情)에 대한 이기론적 탐구는 비록 심성론(心性論)에 한정된 부분적 연구였다는 데 한계가 있지만,○ 당시 한국 성리학이 중국의 수준을 능가하고 일본 유학에 큰 영향을 끼쳤다는점에서 의미를 갖음.● 이황과 이이를 계기로 퇴계학파·율곡학파, 또는 주리파(主理派)·주기파(主氣派)로 불리는학파적 형성도 이루어져 한국사상의 독자성·특수성을 마련하는 계기가 됨.◇ 주리적 이기관(主理的理氣觀)● 대표적 이론은 이황에서 시작하여 이현일(李玄逸)·이진상(李震相)에 의해 계승·발전됨.●이황에 의하면,○ 이는 음양·오행·만물·만사의 근본으로서 그것들에 갇혀 있는 것도, 섞여서하나로 있는 것도 아니라고 하여 이·기의 구별에 있어 엄격함.○ 그는 이기론을 심성론의 측면으로 확장하여 단지 이기론적 전개를 자연현상의해명에 그치지 않고 당위론적 관점에서 도덕실현의 해명근거로 이해함.○ 그는 이기론의 본래적인 이원적 혐의를 완화하고자 기대승(奇大升)과의 논쟁에의해 수정된 결론인 ＜이기호발설(理氣互發說)＞을 주장하여, 종래 성리학적 지평에서 미비점으로 나타난 여러 문제점을 한층 심화, 발전시키는 계기가 됨.○동시에 이의 자발(自發)을 주장함으로써 인간의 도덕실현의 해명 근거가 됨.● 이러한 이황의 이론을 계승한 이현일은 주기론자들에 대해 이의 능동적 자발성을강조함으로써 이의 우월성을 재확인함.● 이의 능동성에 대한 탐구를 더욱 철저하게 전개시킨 사람은 이진상(李震相)인데,그는 심즉리(心卽理)란 명제를 제시하고 있음.○ 성과 정은 모두 하나의 이이며 심(心)에 의해 통솔된다는 점에서 심은 곧이가 됨.○ 이진상의 이러한 명제는 중국의 왕수인의 범주명제와 비슷하나 전통적인 성리학의 기본명제인 성즉리(性卽理)와는 배치됨.● 기의 작용성을 완전히 배제한 이와 같은 이 우위의 이기론 전개는 이황의 주리적이기관을 계승, 발전시킨 학문적 전통을 수립함.◇ 주기적 이기관(主氣的理氣觀)● 대표적 이론은 이이에서 비롯, 송시열(宋時烈)·한원진(韓元震)에 의해 계승·발전됨. ● 이이는 이기론에 있어서 퇴계학설과 그 관점을 달리함.

인문/어학| 2007.05.27| 3페이지| 1,000원| 조회(1,304)

이황, 주리론, 주기론, 理氣一元論, 理氣二元論

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[광고]성 상품화와 광고 - 섹스어필 광고 평가A좋아요

< 목 차 >1. 서론 .............. p. 32. 본론2. 1. 성 상품화 현상 ............. p. 32. 2. 성 상품화 현상의 분류 ............. p. 42. 3. 자본주의와 성 상품화 현상의 분류1) 자본주의 ... p. 52) 자본주의에서의 광고의 역할 ...... p. 52. 4. 광고와 성1) 성(性의) 개념변화 ...... p. 62) 광고와 성 상품화 현상 ............... p. 62. 5. 성 상품화 광고의 실태 .. p. 61) 직접적인 성적 표현 ............... 주목하기 시작한 것이다.사람들의 성 본능을 자극하는 내용과 눈요기 감으로 가득 찬 책이나 영화가 범람하고 있다. 또한 미스 코리아, 미스 유니버스 등 각종 미인대회 역시 여성을 벗겨 놓은 채 수치로 평가하여 여성을 상품화시키고 있는 상황은 광고에 있어서 제품과 무관한 상태에서 제품의 관심을 끌기 위한 수단으로 여성의 자태를 이용하거나 에로틱한 모습을 자아내는 등의 모습을 보이고 있다.남성 권위주의 제도, 서구의 자유로운 성문화, 자본주의 사회에서의 물질 만능화 등이 겹쳐지면서 우리 사회에 그릇된 성 문화가 생기게 되었고 이러한 성문화는 성의 상품화로 이어지게 되었다. 이러한 성 상품화는 직접적인 성 상품화의 형태를 띄고 있었지만 , 점차 변화되어 직 ? 간접적인 형태에 이르게 되었다.본고에서는 이러한 자본주의 사회에 있어서의 성 상품화 현상에 대해서 알아보고 이어서 이러한 성 상품화를 매개로 한 광고를 주제로 이야기를 하고자 한다. 이러한 성을 매개로 한 광고가 어떠한 형태로 나타나는지에 대해서는 좀 더 세분화시켜서 살펴보고, 이러한 성 상품화 광고에 있어서 사람들은 어떠한 반응을 보이는지에 대해서도 말하고자한다.마지막 부분에 있어서 이러한 성 상품화 광고에 있어서의 부정적인 면인 결과에 대해서 현재의 방안책에 대해서 살펴본 뒤, 이러한 방안책에 있어서의 문제점과 함께 앞으로 우리가 제시할 수 있는 대안의 대해서 고찰, 논의한 결과를 제시함으로써 성 상품화 광고의 개선의 방향을 이끌어 낸다는 점에서 전체적인 이야기를 마무리 짓고자한다.2. 본론2. 1. 성 상품화 현상성 상품화 현상은 산업 혁명 이후의 자본주의 사회에서는 모든 것이 상품화되어 성이나 사랑까지도 상업적 수단에 이용하게 되면서 극대화 되었다고 할 수 있다. 즉, 많이 팔고 이윤을 극대화시키기 위해 수단을 가리지 않는 풍조가 만연되어 사람들의 성적 본능을 자 극하여 상품에 대한 흥미를 끌고 광고하고 선전하고자 성을 이용하게 되는 것이다. 덧붙여 여성을 남성의 성적 욕망의 대상으로 보는 남성 중심의 관계까지 가지 않는다 해도 몸을 매우 다양한 형태로 성적 쾌락의 대상으로 제공하는 것은 결국 몸을 파는 것과 다름이 없다고 볼 수 있기 때문이다. 또한 외모나 몸의 일부분을 성적 이미지나 상징으로 만들어 파는 것과 본질적으로 구분하기 어렵다고 할 수 있다.하지만 우리 사회에서는 몸을 팔고 사는 매매춘에 대해서는 이를 원칙적으로 금기시할 만큼 윤리적 ? 법적 제재를 가하고 있는 반면, 육체적 거래가 없는 성의 상품화 현상에 대해서는 아예 윤리적 잣대를 적용시키지 않는 경향이 있다. 즉, 성을 상품화하는 그 사실에 대한 윤리적 문제는 제기하지 않은 채, 주로 성 상품화 현상으로 파생되는 외설과 퇴폐의 측면에 대해서만 성 윤리적 규제를 가한다는 원칙을 내세우고 있는 것이 우리의 현실이다.요컨대, 여성의 성을 재화로 취급하고 매매하는 것에서 시작된 성의 상품화 현상이 자본주의에서 매매춘의 측면과는 다르게 여성의 몸이 재화가 아닌 물건을 파는 하나의 수단 즉, 새로운 생산수단으로서 변모되어 나타나고 있다.2. 3. 자본주의와 광고1) 자본주의1920년대에 들어서 생산 방식이 대량생산과 대량분배로 변화해감에 따라 이전의 노동자 들은 소비자로서 그 위치가 바뀌게 되었다. 이러한 자본주의는 생산관계에 있어 생산력과 의 모순으로 인하여 지속될 수 없다는 마르크스의 주장과는 달리, 생산 현장의 모순을 다 른 모순으로 은폐함으로써 생산력의 발전을 도왔고, 지속시켜 나가게 되었다. 즉, 초창기 자본주의의 기본적인 모순이 끊임없이 새로운 모순들로 대체되어 가면서 모순이 은폐되고 사회적 갈등이 진공 상태로 변모하게 된다.광고는 이러한 논리를 앞세워 자본주의의 위기를 관리할 수 있는 소비 시장의 팽창에 큰 기여를 하였다. 그 결과 현대 자본주의는 생산관계와 생산력간의 모순을 다른 방식으로 풀어 나가는 데 성공했다고 볼 수 있다.2) 자본주의에서의 광고의 역할광고는 유행을 선전하며 대중들을 그 유행에 끊임없이 뒤따르게 만들게 함으로써 계급 모순을 돈 많은 소비자와 돈 없는 사람의 형태로히 거리에 온갖 패션과 유행의 물결이 출렁이는 현상들은 이제 인간의 육체는 노동만을 위한 것이 아니라 보호받고 배려 되어야 할 대상임을 말해주고 있는 것이다.그러나 이것 또한 성의 해방을 위시한 광고의 성 상품화 현상에 지나지 않는다. 광고는 유행이라는 일정한 틀 속에 사람들을 가두고 조정하려 하고 욕망을 재창조하여 사람들을 따르게 한다는 점에서 우리는 광고가 만들어 낸 욕망 속에 살고 있으며 그 속에서 물건을 소비하게 된다.이러한 전제 아래 오늘날 소비하고 있는 물건들에 있어서 이미 상품화 되어버린 성을 논하고자 한다. 이는 조작되고 소비되는 사물들 중 성은 가장 사람들을 쉽게 유혹할 수 있는 대상이기 때문이다.성의 상품화라 할 때, 흔히 머리에 떠오르는 이미지는 상품과 별 관계없는 야한 포즈 의 여성이 광고에 나타난 경우일 것이다. 이러한 광고가 ‘조건화 현상’을 일으켜 사람들로 하여금 그 상품을 보는 것만으로도 그 모델의 이미지가 떠오르게 한다는 점은 무시할 수 없다. 하지만 이러한 단순한 측면에서 벗어나 성을 상품화한 광고에 대해서 살펴보면 우리가 알지 못하는 다방면에 성을 이용하는 광고가 범람하고 있음을 알 수가 있다.2. 5. 성 상품화 광고의 실태대부분의 경우 여성은 광고에 있어 상품의 사용 주체나 소개자이기보다 상품을 돋보이게 하거나 광고를 보는 사람의 눈길을 끌기 위한 장식적인 존재로 사용되고 있음을 알 수 있 다. 즉 상품을 이성적으로 이해하고 합리적으로 판단, 선택하게 하기보다는 소비자들의 감 정적 측면을 자극시켜 상품의 선호도를 높이게 하는 감정적 소구(訴求)로서 여성이 광고에 서 이용되는 것이다. 이는 상품 내용과 특별히 직접적으로 관계가 없는데도 여성을 등장 시켜 상품에 흥미를 끌게 하는 역할을 담당하게 하는 데서 잘 나타난다. 특히 성 상품화 광고의 경우, 여성의 성적 매력을 극도로 강조하거나 왜곡하고, 편견을 제공하고 있 으며, 은연중에 성적표현을 사용하고 있다는 점에서 문제시 되고 있다. 이와 같은 광고 의 유형을 분류해 본다면 라는 제목으로 문제의 광고 사진을 한 인터넷 커뮤니티에 올렸다. 이에 네티즌 ‘sevenstarcider’는 “여자로서 정말 화가 나는 광고”라며 “광고 목적을 모르는 것은 아니지만 도가 지나쳤다”고 지적했다. 네티즌 ‘피부미인’도 “건강음료라는 생각보다 음란한 음료라는 생각이 먼저 든다”고 꼬집었다.K제약측은 이에 대해 “섹스어필 할 의도는 전혀 없었다”고 해명했다. 홍보팀의 한 관계자는 “광고대행사가 경품행사의 성격을 반영해 제안한 문구였다”며 “(성적으로) 이상하게 유추하는 사람들이 있지만 이효리 씨의 건강미에 초점을 맞춘 것 뿐”이라고 설명했다.< 국민일보 쿠키뉴스(www.kukinews.com) 발췌 >사실상 의도 여부를 떠나 본 제품에 쓰인 문구의 경우, ‘따먹는다’ 라는 단어의 본래적인 뜻에서 벗어난 은어적인 의미와 함께, 광고에 제시된 여성의 이미지와 결합하여 보는 이로 하여금 섹스 어필적인 모습을 제시해 주고 있다. 또한 한 우유 업체의 광고 문구의 경우 “팻 프리라면, 내 몸을 허락한다”라고 적혀 있다는 점에서 앞서 이야기한 것과 비슷한 양상을 띄고 있음을 알 수가 있다.이러한 광고 문구의 섹스어필 양상은 비단 어제 오늘의 일이 아니다. 예전 배두나와 신하균이 모델로 나선 한 무선인터넷 광고는 “어, 끈이 없네”, “밖에서 하니까 흥분되지” 등과 같은 대사 등에서 섹스어필의 모습을 발견할 수 있으며 1990년대 모 아이스크림 광고에서는 여성 교관이 남성 훈련병에게 “줘도 못먹나”라고 말해 세간의 입방아에 오르내렸다. 90년대 후반에는 영화 ‘원초적 본능’의 여배우 샤론 스톤이 등장한 국내 정유회사 광고에 빨간 스포츠카에 올라탄 샤론 스톤의 대사 “강한 걸로 넣어주세요”가 크게 비난을 산 경우가 있다.3) 제품과 무관한 여성의 노출주로 의류 및 주류에 있어서 제품과 관계없는 여성의 노출의 광고가 빈번하게 나타나고 있다. 한 주류 회사의 광고의 경우, 여성의 성적인 특징이 드러나는 부분에 제품을 배치시켜 놓음으로써 의도적으로 제품의 눈길을 끌고자

사회과학| 2007.05.27| 12페이지| 1,500원| 조회(1,003)

광고, 성상품화, 광고와 성, 섹스어필광고, 자본주의와 광고

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[인문]조선의 개화운동과 갑신정변

조선의 개화운동1. 개화사상의 형성가. 개화의 의미사전적 의미에서 ‘개화(開化)’란 ‘사람의 지혜가 열리고 새로운 사상과 풍속 따위를 받아들여 발전함’을 뜻하며 ‘갑오개혁 때, 정치 제도가 근대적으로 개혁된 일’을 일컫는다.《황성신문》의 1898년 9월 23일자 논설에 따르면, ‘개화(開化)’란 “개물성무(個物成務)하며 화민성속(化民成俗)”하는 것이다. ‘새로운 것을 개발하고 백성을 교화’하는 것을 개화의 뜻으로 본 것이다. 1870년대 메이지유신(明治維新) 이후의 일본에서 유행한 ‘문명개화(文明開化)’나 청에서 유행한 ‘자강(自强)’이라는 표현이 ‘개화(開化)’와 뜻을 같이 한다. ‘문명화’나 ‘서양화’를 통한 ‘부국강병(富國强兵)’역시 그 뜻을 같이 한다.유길준)의『서유견문(西遊見聞))』의「개화등급」에서 “개화는 인간의 천사만물이 지선극미(至善極美)한 지역에 이르는 것”이라고 개화를 정의했다. 그는 개화의 단계를 ‘미개(未開)→반개(半開)→개화’로 나누었는데, 서양 제국은 개화에 이르렀지만 조선을 비롯한 동양 제국은 아직 반개 수준에 머물러 있다고 보았다.나. 개화의 선구자들일찍이 문호개방을 주장한 박규수), 오경석), 유홍기) 등이 개화의 선구적 역할을 했음은 널리 알려져 있다. 그 밖에 정약용과 김정희에게 수학했으며 웨이위안의 『해국도지(海國圖志))』를 보고 신무기를 만든 신헌, 김정희의 문하로 두 차례 청을 다녀온 바 있던 강위 등도 초기 개화사상가로 꼽을 수 있다.이들이 개화사상을 형성하게 된 데는 내적 요인과 외적 요인이 있다. 먼저 내적 요인이라 함은 조선 후기 실학사상이 이들에게 영향을 끼쳤다는 것이다. 이들은 대개 박지원, 정약용, 김정희 등 실학자들과 연관된다는 공통점을 갖고 있다. 특히 전통적 화이관)을 극복하고 청의 문물이라도 ‘이용후생(利用厚生)’ 차원에서 적극 받아들여야 한다고 주장한 박지원의 사상이 그 손자인 박규수의 개국통상론으로 이어졌으며, 이것이 오경석, 유홍기를 비롯한 다른 개화 사상가들에게도 자극을 주었다고 한다.다음으로 수를 수신사로 삼아 일본에 파견했으며, 일본에서는 하나부사가 공사로 부임했다. 이어 고종 17년에 수신사로 갔던 김홍집은 황쭌센)의 『조선책략)』에서는 서양의 제도와 기술을 받아들여 부국강병을 이루고, 친중, 결일, 연미하여 러시아의 남하를 막을 것을 권유하고 있다. 그리고『이언』에서는 국가를 부강하게 하려면 기술뿐 아니라 제도까지 받아들여야 한다고 주장하고 있다. 이러한 서적은 유생들의 격렬한 저항을 가져오기도 했으나 개화정책의 추진에 자극을 주기도 했다.1881년 1월 조선정부는 조사(朝士)와 수원(隨員) 등 60명으로 구성된 신사유람단을 일본에 보내 각종 기관과 시설 등 개화의 실상을 살피고 오게 했다. 신사유람단은 일본 개화의 실상을 깨닫고 근대 지식을 배울 수 있는 기회가 되었다는 점에서 의의가 있다.또한 기술 도입을 위해 1881년 9월에 김윤식을 영선사로 삼아 38명의 학도와 공장을 청에 보낸 톈진 기지국에서 무기 제조법을 배우게 했다. 그러나 지식과 의욕이 모자라고 정부의 후원도 넉넉지 않아 별다른 성과를 거두지는 못했다.다. 별기군 창설조선은 1880년 12월 정부 조직을 대폭 고쳐 청의 총리각국사무아문)을 본뜬 통리기무아문)을 만들고 그 아래 사대, 교린, 군무 등 12사)를 두었다. 그리고 이듬해 4월에는 군제를 개혁해 종래의 5영을 2영으로 고치고, 무위영 안에 신식 군대인 별기군을 만들어 일본 교관의 훈련을 받도록 했다).3. 개화운동의 발전가. 개화정책의 대립과 제도개혁a. 친청개화정책과 갑신정변1882년 조선은 제국주의 서구 열강과 잇따라 조약을 맺게 된다. 조선에서의 일본 세력 견제를 염두에 둔 청의 주선으로 미국?영국?독일 등과 수호조약을 맺으며 조선의 외교관계는 서양 제국으로 확대되었고, 특히 미국은 조선의 개화에 큰 자극을 주었다. 이듬해 1883년 민영익을 전권대신으로 한 보빙사(報聘使)가 미국에 파견되었다. 40여일간 미국에 머물며 선진 문명을 시찰한 이들 중 유길준은 미국에 남아, 민영익?서광범?변수 등은 유럽을 들러 견일본에 망명하여 저술한 『갑신일록(甲申日錄)』)에 전해지고 있다. “대원군을 조속히 귀국케 하고 청국에 대한 조공허례(朝貢虛禮)를 폐지할 것”이라는 조목에서 청과의 종속관계를 청산하여 자주권을 확립하려는 의도가 나타나며, “문벌을 폐지하고 인민평등의 권(權)을 제정하고 재능에 의해 인재를 등용할 것”이라는 조목은 이전의 개화정책과 달리 조선의 전통적 신분 질서를 근본적으로 바꾸려 했다는 점에서 매우 주목된다. 또한 “전국의 지조법(地租法)을 개혁하여 간리(奸吏)를 근절하고 궁민(窮民)을 구제하고 국가재정을 충실하게 할 것”이라는 조목은, 비록 전면적인 토지제도 개혁이 아닌 ‘부르주아적’입장에서의 개혁이라는 비판을 받기도 하지만, 이들의 개혁 사상을 엿볼 수 있다. 청국에 대한 종속관계의 청산, 문벌폐지와 인민평등권의 제정 및 능력에 따르는 인재의 등용, 지조법(地租法) 개혁, 탐관오리 처벌, 모든 재정의 호조 관할, 경찰제도의 실시, 혜상공국(惠商工局))의 혁파 등 국정 전반에 대한 개혁의 의지가 드러나고 있다.그러나 고종의 정치혁신 조서가 내려짐과 동시에 청국군의 공격으로 일본군이 패퇴하자 급진 개화파들은 인천을 거쳐 일본으로 망명, 갑신정변은 ‘3일 천하’로 끝나고 만다. 정변이 실패한 후 일본 측은 오히려 공사관이 불타고 공사관 직원과 거류민이 희생된 사실에 대한 책임을 물어 1885년 1월 한성조약이 체결되어 이에 따라 조선은 일본에 사의를 표명하고 10만원의 배상금을 지불하였으며 일본 공사관 수축비를 부담하게 되었다. 갑신정변의 실패로 한반도를 둘러싼 청국과의 경쟁관계에서 다시 불리한 처지에 빠진 일본은 정세를 만회하기 위해 이토 히로부미)를 전권대사로 청국에 파견하여 이홍장과 담판하게 한 결과, 조선에서의 청?일 양국군의 철수, 장래 조선에 변란이나 중대사건이 일어나서 청?일 어느 한쪽이 파병할 경우에는 그 사실을 상대방에게 알릴 것 등을 내용으로 하는 톈진조약)을 체결했다. 이로써 갑신정변의 뒷마무리는 끝났지만, 이 조약으로 일본은 조선 문제에 있 이후 각국과의 교류와 교역을 통해 선진문물과 제도가 들어왔지만 위정척사론자들은 물론 온건개화파들조차도 서양의 종교인 기독교는 받아들이기 어려워 종교만큼은 엄격히 금지되었다. 하지만 급진개화파를 주도했던 김옥균의 도움으로 1884년 6월 조선을 방문한 미국 감리교 목사 매클레이(R. S. Maclay)가 고종에게서 선교 윤허를 받게 되어 그해 9월 의료 선교사 알렌(H. N Allen))이 잇따라 조선에 들어왔고, 언더우드(H. G. Underwood))?스크랜튼(W. B Scranton))?아펜젤러(H. G. Appenzeller))등이 그 뒤를 이었다. 선교의 범위는 교육과 의료에 한정되어 이 분야의 개화에 선구적 역할을 하게 되었다.주한미국공사관 공의(公醫) 자격으로 활동하던 알렌은 그해 일어난 갑신정변 때 부상당한 민영익을 회생시켜 조정의 신임을 얻게 되었고 1885년 광혜원(廣惠院)을 세웠고, 스크랜튼 역시 1886년 시병원(施病院)을 만들어 의료 활동을 벌였다.교육 활동에서는, 1883년 반관반민(半官泮民) 학교인 원산학사(遠山學舍)), 1886년 관립학교인 육영공원(育英公院))이 세워졌지만, 근대식 학교를 널리 세운 것은 선교사들이었다. 1885년 배재학당(培材學堂)), 1886년 스크랜튼 대부인이 이화학당(梨花學堂)), 언더우드가 경신학교(敬新學校) 등을 세웠다. 이들 학교에서는 각종 근대 지식과 사상을 학생들에게 가르쳤고, 이들 학교 졸업생 중 상당수가 개화운동에 앞장서게 되었다.조선 정부가 추진한 개화 정책 가운데 교육과 의료 분야가 소홀히 다뤄졌지만, 기독교 계열의 학교와 병원이 이를 메웠고 이러한 영향으로 기독교와 부국강병이 등가관계를 형성하여 부국강병을 이룬 기독교 국가를 따라 기독교를 받아들여야 한다는 논리가 형성되었다. 아울러 신분?미신?악습 등의 타파와 자유?평등?박애 등의 실천을 주장하는 기독교 사상이 널리 퍼졌으며 기독교의 전파가 문맹퇴치의 효과도 가져오게 되었다. 대표적인 개화사상가 이면서 기독교인이었던 인물로 서재필?윤치호?가운데 하나인《춘추(春秋)》에서 나온 말로, 공자(孔子)가 주(周)나라를 존중해야 한다고 한 존주론(尊周論)에 바탕을 두고 있다. 성리학에서는 이를 춘추대의(春秋大義)라 하여 중요한 명분으로 삼았다. 한국에서는 고려 말 신진사대부들이 원나라를 배척하고 명나라와 친하게 지내자는 뜻으로 배원친명(排元親明) 정책을 주장하였는데, 한국에서 존화양이론이 실질적으로 대두된 것은 이 때부터라고 보는 학자들도 있다. 이어 조선이 유교(儒敎)를 국가 이념으로 받아들인 뒤, 존화양이론은 조선의 대외정책의 하나로 굳어졌다.당시에는 중국이 세계의 중심이고, 조선은 소중화(小中華:작은 중국)라는 의식이 지배적이었다. 따라서 중국을 존중한다는 화이론이 곧 세계관이었으므로, 유교적 명분론을 중시하는 조선 역시 이 존화양이론에 바탕을 두고 국제관계를 추구하였다.) 19세기 중국 청나라 때의 관리ㆍ지리학자. 한림원 시강, 안찰사 등을 역임한 세계여(徐繼?)가 푸젠성 순무로 있을 때 서양인과 사귀면서 수집한 지도를 기초로 저술.) 1866년(고종 3) 대원군의 천주교도 학살 ·탄압에 대항하여 프랑스함대가 강화도에 침범한 사건.) 1866년(고종 3) 미국 상선(商船) 제너럴 셔먼호가 통상을 요구하다 거절당함으로써 일어난 사건.) 1868년 4월에 다시 통상로를 트기 위해 차이나호(號)와 크레타호(號)로 프랑스인 신부 페롱, 미국 상인 젠킨스와 함께 상하이를 떠나 홍주(洪州)의 행담도(行擔島)에 정박, 천주교 탄압에 보복한다면서 구만포(九萬浦)에 상륙하였다. 덕산군청(德山郡廳)을 습격하여 무기를 탈취하고, 가동(伽洞)의 남연군 구(南延君球: 흥선 대원군의 養父)의 능묘를 파헤치려 하였으나 구축이 예상 외로 단단하여 성공하지 못하였다.) 1871년(고종 8) 미국이 1866년의 제너럴셔먼호(號) 사건을 빌미로 조선을 개항시키려고 무력 침략한 사건.) 균등한 세력간의 관념) 중국 청말의 외교관 겸 작가. 당시 러시아의 남하정책에 대한 대책으로는 한 ·중 ·일 3국이 협력하여 미국과 연합세력을 구축다.

인문/어학| 2007.05.27| 11페이지| 1,500원| 조회(397)

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