[종교 다원주의] 종교 다원주의 신학과 한국의 종교 다원성

소개

한국의 종교 다원주의에 대해서 종교 다원주의 신학과 연관시켜 서술한 리포트입니다. 바로 제출하셔도 될 정도로 참고문헌 등을 달아놓았으니 유용하게 사용하시기 바랍니다. 감사합니다.

목차

I. 서 론

II. 본 론
1. Post-modernis의 정의 및 성격과 특성
2. WCC의 종교신학의 발전과정
3. 타종교에 대한 기독교의 해도
4. 종교다원주의의 틀
5. 초기기독교의 다원성
6. 예수의 유일성
7. 한국의 종교다원성
8. 국내신학계의 교육과제와 최근의 문제

III. 결 론

본문내용

종교다원주의자들은 그리스도와 그리스도교의 궁극적 혹은 결정적 규범성라는 지점을 문제시하고 이를 넘어가려고 시도한다. 이들가운데 옥텐(Ogden)은 조금 독특한데, 그리스도교가 참된 종교라면 다른 종교들도 똑같이 참된종교일 수 있다고 주장한다. 구원의 가능성은 역사 속의 한 사건으로 인해구성된 게 아니라, 오로지 영원 속의 한 사건(신의 사랑)으로 말미암아 구성 되었으며, 구원은 항상 어디서나 가능하고 모든 종교적 실천은 변형되어서 그종교는 참된 종교가 될 수 있다고 한다. 비록 옥덴은 예수 그리스도의 사건을신의 결정적 재현으로 보긴 하지만, 구원의 구성적.규범적 원인을 영원한 신의사랑에 두는 한에서, 다원주의자들과 같이 결국엔 신 중심적 모델로 접근한다.힉은(J.Hick)은 그리스도교 중심적 또는 예수중심적 모델로부터의 보편적인모델인 신중심적 모델로의 패러다임 전이를 ’코페르니쿠스적 전환‘이라고 표현한다. 이 전환은 그리스도교가 중심이라는 교리에서 신이 바로 모든 인류가 선회하는 주변의 중심이 된다는 생각으로의 전환이다. 그런데 힉은 종교적 숭배묵상, 체험의 대상을 ’영원한 일자‘라는 말도 부를 것을 제안한다. 그에 따르면 종교체험은 세가지의 중요유형을 갖는다; ①인격적 존재와 의지로서의 신체험, ②온세계 또는 온 우주를 신적인 실재의 현현 내지는 매체로 경험하는자연적 또는 우주적 신비주의, ③자아가 신적 실재에 일시적으로 흡수되어 일자와 하나가 되는 것이다. 그런데 영원한 일자(알려진것)는 알고 있는 자의양태에 따라 알려지고, 종교적 신앙을 문화적으로 조건 지어지기 때문에, 종교적 신앙은 다양한 형태를 취한다.

참고자료

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· 2. 최봉기, 다원화상황에서의 신학교육을 위한 제요소들. 서울 : 한국신학교육
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· 3. 도정일, ”포스트모더니즘 무엇이 문제인가“, 창작과 비평 제 71 호(1991,봄)
· 4. 손봉호, ”포스트모더니즘 비판“, 목회와 신학 (1991, 7)
· 5. 전호진, ”종교다원주의와 그리스도의 유일성“, 목회와 신학 (1991, 8)
· 6. 나학진, ”다종교 상화아에서의 기독교“, 목회와 신학 (1991, 8)
· 7. 노봉진, ”한국의 종교다원주의 현황“, 목회와 신학 (1991, 8)
· 8. 이신건, ”종교다원주의자들의 부화리과“, 목회와 신학 (1992, 4)
· 9. 김승철, ”타종교와의 만남의 역사로서의 기독교“ 기독교사상제400호 (1992,4)
· 10. 김명천, ”포스트모더니즘, 다원사회속의 교회“, 교회연합신문 (1992,4) 5면
· 11. 박광래, ”폴니터의 종교신학연구“, 90년 석사학위논문, 서울:감리교신학대화.
· 1990.