[희년제도] 희년에 대한 이해

소개

희년 제도에 관한 모든 것이 들어있습니다. 특히 희년 제도를 성서적으로 이해한 내용이 포함되어 있습니다. 짜깁기 하여 리포트에 유용하게 이용할 수 있게 구성하였습니다. 감사합니다.

목차

I. 희년의 성서적 근거
A. 희년의 어원
B. 희년의 성서적 내용
1. 희년제도의 규정(8-22절)
2. 희년제도의 내용 (23 - 55절)
a. 토지무르기 (23 - 28절)
b. 가옥환원 (29 - 34절)
d. 노예해방 (39 - 55절)
c. 희년과 연관된 성서적 내용
1. 안식년 (출 21:2 - 6, 23:10 - 11, 레 25:2 - 7, 신 15:1 - 18)
a. 출애굽기 21장 2 - 6절, 23장 10 - 11절
b. 레위기 25장 2 - 7절
c. 신명기 15장 1 - 18절
2. 속죄일 (레위기 16장)
3. 은혜의 해 (이사야 61장 1 - 2절, 누가복음 4장 18 - 19)
a. 이사야 61장 1 - 2절
b. 누가복음 4장 18 - 19절

II. 희년의 사회적 의미
A. 토지무르기
1. 이스라엘의 토지
a. 이스라엘 초기의 토지
b. 왕정시대와 그 이후의 토지
2.토지무르기의 의미
a. 야웨의 소유로서의 토지
b. 토지를 되돌려 사는 것
B. 가옥 환원
1. 이스라엘의 가옥 개념
2. 가옥환원의 의미
C. 이식없는 대부
1. 이스라엘의 대부
2. 이식없는 대부의 의미
D. 노예해방
1. 이스라엘의 노예제도

III. 희년의 신학적 의미
A. 야웨 하나님 - 희년의 선포자
1. 창조주 하나님
2. 구속주 하나님
B. 이스라엘 - 희년의 수혜자
1. 하나님의 형상인 이스라엘
2. 계약공동체인 이스라엘
C. 예수 그리스도 - 희년의 성취자

본문내용

I. 희년의 성서적 근거

구약성서 안에 전승된 이스라엘 전승들은 대개 고대 근동 지방에서 통용되었던 다양한 관습법에 영향을 받았다. 그러나 희년법은 신학적 성격에 있어서 고대 근동의 관습법들과는 전혀 다른 매우 특이한 성격을 띤 법이다.
즉 희년의 주요 내용인 채무의 면제와 노예 석방 및 토지의 새로운 분배에 대한 요구는 고대 근동 세계의 수많은 사회개혁 시도 속에서도 찾아볼 수
있으나, 항상 주기적으로 반복되는 이러한 사회개혁 요구를 제도화하려고 한 것은 오로지 희년제도 뿐이었다.

그러므로 희년제도 연구는 성서에서 시작하여, 성서가 희년제도에 대해 무엇이라 말하고 있는가를 살피는 것이 우선된다 하겠다. 이에 필자는 본 장에서 희년제도에 대한 성서적 근거를 살펴보겠다.

A. 희년의 어원

우리말의 '희년'이란 영어의 'Jubilee'를 번역한 것이고, Jubilee는 히브리어의 '요벧'( :yobel)을 음역한 것이다. 문자적으로는 '세낱 하요
벧'( :수양의 뿔의 해) , 또는 단순히 '하요벧'( :수양의 뿔) 의 '요벧'( )에서 유래하였다. 이러한 희년의 명칭이 붙게 된 이유는 이 독특한 50번째의 해가 '요벧'의 나팔소리에 의해 선포되었기 때문이다.

여호수아 6장에서는 '요벧'과 보통 나팔인 '쏘파르'( )를 구분하고있다. '요벧'은 제사장만이 소지하여 불렀던 것이고, 가나안 정복시 여리
고 성을 무너뜨릴 때 사용하던 나팔이었던 반면에, '쏘파르'는 대부분의 백성이 갖고 다니며 불렀던 것이었다. 그러므로 전자에는 보다 큰 성결성과
초자연적인 효과가 부여 되었다. 이사야 27:13의 큰 나팔도 바벧론에게 정복당하여 분산되었던 이스라엘에게 새롭고 행복한 시대를 알려주는 '요
벧'이었을 것이다.

참고자료

· )민영진, "희년의 의미", [민중과 한국신학] (서울:한국신학연구소,1982), p.187.
· )민영진, "해방된 이스라엘의 평등 주의 경제 질서", [기독교사상] (19873,2월
· 호),
· pp.40 - 41.
· )Ibid.,pp.41 - 42.
· )민영진, "희년의 의미", p.188.
· )Ibid.,pp.187 - 188.
· )J.C.Rylaarsdam, "Atonement, Day of ", [IDB vol 1], p.313.
· )Ibid.
· )Ibid.,pp.313 - 314.
· )허성구, [성서에 나타난 희년사상], (서울:도서출판 생능,1989), pp.2 - 3.
· )Claus Westermann, [Isaish 40 - 66] (London : SCM Press,1966), pp.366 - 367
· )장상, "신약성서에서의 희년의 의미", [신암교회 50년사] (서울,1988), pp.51 -
· 52.
· )I.H.Marshal, [누가복음( ).국제성서 주석],강요섭 역 (서울:한국신학연구
· 소,1983), p.236
· )장상, op.cit.,p.50.
· )Ibid.,pp.50 - 51.
· )Ibid.,pp.52 - 53.
· )출애굽기 19:13 참조
· )Ibid.
· )김이곤, "희년법의 현대적 의미", 신암교회 50년사 (서울,1988),p.36.
· )M.Noth,[Leviticus], 이상화 역, [국제 성서주석] (서울:한국신학연구소,1984),
· p.229 히브리인 계산법은 연속하는 숫자가 있을 때 처음 수를 계산한다. 가령
· 금요
· 일부터 일요일은 만 이틀이지만 사흘로 계산한다. (예:예수 부활) 이를 희년에
· 적용
· 시켜면 7번이 지난 안식년은 49년이지만 햇수로는 50년째가 된다. N.P.Lemche.
· [VT26(1976)], pp.46 - 47.
· )Ibid.
· )Ibid.
· 고든 (Cyras H. gordon)은 '안두라루'가 히브리어 '드로르'에 접두어 'an-'을 붙
· 인
· 것이라 주장한다. 누지(Nuzi)문서 본문들 중 계약문들에서는 재산 양도가 '수두
· 투'
· (sudutu)후에, 또는 '안두라루' 후에 일어났다고 종종 언급되어 있다. 여기에
· 는
· '수두투'가 더 빈번히 나오는데, 고든은 '수두투'는 안식년과, '안드르루'를 희
· 년과
· 동일시 한다. c.H.Gordon "Paralleles nouziens aux lois et contumes de
· l'Ancien
· 등 다수