[교육사회학] 다문화주의와 문화실조

목차

Ⅰ. 다문화주의
1. 다문화 사회와 다문화주의
1.1. 다문화 사회에서의 문화에 대한 이해
(1) 단일문화(monoculture)와 다문화(multiculture)
(2) 다문화 주의 이전: 동화주의
1.2. 다문화주의의 의미
1.3. 다문화사회에서의 유의점
2. 다문화교육
2.1. 다문화교육의 이론
2.2. 다문화교육 개혁방향
2.3. 다문화교육의 과제
3. 한국의 다문화 교육
3.1. 교육 목적의 측면
3.2. 교육 내용의 측면
3.3. 교육 방법의 측면
3.4. 현재 이루어지고 있는 다문화 사회 교육의 한계
3.5. 결론 및 교육 정책의 방향과 과제

Ⅱ. 동화주의 : 문화실조론
1. 문화실조론의 배경
1.1. 학교효과(school effect)
1.2. 지능격차이론
1.3. 문화실조론
2. 문화실조론과 문화적 접근
2.1. 문화와 문화실조
2.2. 문화와 사회구조
3. 단일문화론과 문화실조론
3.1. 문화실조론의 의미
3.2. 문화실조로서 언어실조 : 번스타인의 언어실조론
3.3. 문화실조론의 영향
4. 복수문화론과 문화실조
4.1. 문화실조와 문화차이
4.2. 상이한 문화들 간의 관계 : 우위와 지배
4.3. 문화실조 : 주변문화 또는 종속문화
5. 문화실조론에 대한 비판

본문내용

- 다문화주의 -
1. 다문화 사회와 다문화주의
1.1. 다문화 사회에서의 문화에 대한 이해
(1) 단일문화(monoculture)와 다문화(multiculture)
과거에는 문화를 주로 단일문화로서 이해하였다. 이러한 전통적 문화 개념의 특징은 첫째, 사회적 동질화이다. 일반적으로 한 사회는 문화의 학습과 세대 간 전수를 통해 동질성을 안정적으로 유지할 수 있다. 둘째, 인종적·민족적 기반이다. 문화는 대체로 인종과 민족에 따라 구별되는 특징을 지니고 있다. 셋째, 외부와의 경계이다. 여기에서 외부란 다른 공동체, 인종, 민족, 문화권 등을 가리킨다. 이러한 전통적인 문화관에 의거하여 특정 사회 내에서 동질적인 하나의 문화를 추구하는 이념을 단일문화주의라 하는데, 이는 높은 수준의 동질성을 전제로 하나의 국가나 민족이 하나의 문화를 가진다는 생각에서 나온 이념이라 할 수 있다. 다문화는 이러한 단일문화주의에서 이해하는 방식의 문화 개념 요소들에 생긴 변화를 반영한 표현이다. 그 변화의 양상을 살펴보면 첫째, 대부분의 사회는 더 이상 동질적이지 않고 수직, 수평적으로 다양화되었고 이에 따라 다양한 계층과 하위문화가 나타났다. 둘째, 문화가 인종, 민족, 영토적 외연 등과 일치하지 않는 경우가 증가하고 있다. 셋째, 외부와의 경계를 강조하는 ‘문화적 인종주의’는 문화 간 상호 이해를 불가능하게 하였다. 이에 따라 경계 지음에 대한 비판과 반성이 제기되면서 다문화주의가 등장하게 되었다. 이러한 다문화라는 용어는 세계 전체에 다양한 문화가 존재하는 현상을 가리키는 것 뿐 아니라 서로 다른 문화가 만나고, 부딪치고, 교류하고 갈등하는 과정에서 생겨나는 현상이며, 특히 전 세계보다 한 사회 내에서 발생하는 현상을 가리킨다. 한 사회의 다문화를 구성하는 요소는 개인차, 인종, 민족, 종교, 성별, 계층, 연령, 능력, 신체적 조건, 언어 등을 꼽을 수 있다. 민족이나 인종은 새롭게 유입됨에 따라 과거에 비해 사회를 더 다양해지게 한 요소에 해당한다면, 성, 계층, 거주지, 종교, 언어 등은 기존에도 있었지만 최근 들어 그 다양성이 보다 많이 부각되는 요소에 가깝다고 할 수 있을 것이다.

참고자료

· 천희영, 「포괄적 보육서비스의 원형, 헤드스타트」, 『아동연구』Vol.10, 2001
· 오욱환, 『교육사회학의 이해와 탐구』, 교육과학사, 2003
· 오욱환, 『학교교육과 불평등』, 교육과학사, 1992
· 오경석, 『한국에서의 다문화주의』, 한울아카데미, 2007
· 유네스코아시아.태평양국제이해교육원, 『다문화사회의 이해』, 2008
· 구정화, 『다문화교육 이해』, 동문사, 2009
· 「다문화사회와 다문화교육 정책」, 경기대학교