성리학과 양명학의 특징과 공통점, 차이점

소개

성리학과 양명학의 특징, 공통점과 차이점입니다. 발표 자료로 활용했습니다.

목차

1. 성리학과 양명학의 사상적 계보

2. 성리학
1) 성립배경
2) 사상적 특징
3) 활동시기와 영향
3. 양명학
1) 성립배경
2) 사상적 특징
3) 활동시기와 영향

4. 성리학과 양명학의 공통점

5. 성리학과 양명학의 차이점

6. 성리학과 양명학의 사상적 의의

본문내용

1. 성리학과 양명학의 사상적 계보
송나라 이후의 유학은 두 개의 주요학파로 분류해 왔다. 정호, 정이형제가 두 학파의 창시자로, 그들을 ‘이정’이라 일컫는다. 동생 정이는 주희가 완성한 정주학파 또는 ‘이학’의 창시자가 되었는데, 정주학 또는 이학은 주자에 의해 집대성되었다. 양명학은 육왕학파로 일명 ‘심학’이라고도 하는데, 형 정호가 그 선구자로 육구연과 왕수인에 와서 그 체계가 완성되었다.

2. 성리학
1) 성립배경
한 · 당의 유학은 오경에 대한 해석(훈고)으로 일관하였고, 오경에 대한 해석마저도 획일화되어 지식인의 관심 밖으로 밀려나게 되었다. 이러한 사상적인 공백은 자연히 불교와 도교에 의하여 채워져 갔다. 그러나 당·송의 사회적 변혁은 학문과 사상적인 면에서도 바람을 일으키기에 충분하였고 유학사상에도 새로운 변화를 가져오게 되었다. 당나라 중기 이와 같은 경향이 나타나기 시작하였고 불교, 특히 선종의 영향을 받아 송학으로 성립되었다. 송학은 송대 사대부 서민사회의 발전과 함께 정치 · 문화가 지니는 새로운 분위기를 배경으로, 유교에 대한 자유롭고 비판적인 재해석에 의하여 주자학으로 완성되었다.
2) 사상적 특징
⑴ 이기이원론의 객관적 방법론 : 주희는 이(理)를 일차적이고 만물을 창조하는 근본으로, 기(氣)를 부차적이고 만물을 창조하는 재료라고 하였다. 이러한 구체적인 사물에 앞서 존재하는 보편법칙인 이를 ‘천리(天理)’라고 불렀다. 또한 주희는 사물마다 각자의 이를 가지고 있다고 생각하였고, 이러한 만사 만물의 가장 근본적이고 총체적인 이를 태극이라고 불렀다. 태극 가운데에서도 가장 중요한 것은 인·의·예·지라는 네 가지 봉건통치계급의 도덕원칙으로, 그는 이 네 가지 도덕원칙을 자연계에 적용시켜 봉건적 도덕규범이 자연의 법칙과 똑같이 영원불변하며 어길 수 없다는 것을 말하고자 하였다.

참고자료

· 사마다겐지(김석근 · 이근우 역), 『주자학과 양명학』, 까치, 1986.
· 신성곤 · 윤혜영, 『한국인을 위한 중국사』, 서해문집, 2004.
· 신채식, 『동양사개론』, 광암문화사, 1993.
· 양국영(김형찬 · 박경환 · 김영민 역), 『양명학』, 예문서원, 1995.
· 중국북경대철학과연구실(홍원식 역), 『중국철학사3』, 자작아카데미, 1997.
· 풍우란(박성규 역), 『중국철학사 하』, 까치, 1999.
· 풍우란(정인재 역), 『중국철학사』, 형설출판사, 2002.