성리학 - 지배이데올로기로서의 기능

소개

조선시대 성리학이 지녔던 지배적 이데올로기의 기능을 조명

목차

1.성리학의 의미와 특성
2.성리학의 전래와 초기 수용
3.양반 사회의 통치이념화 
4.의리 실천의 도학적 경향
5.이기심성(理氣心性)의 이론적 탐구 
6.예학적 변용과 그 구현 
7.인성(人性), 물성(物性)의 동이론(同異論) 
8.성리학에 대한 도전과 성리학의 응전
9.한국 성리학의 특징

본문내용

성리학이 우리 나라에 전래되기 시작한 때를 단언하기는 어렵지만 대체로 송(北宋)에서 성리학이 발흥할 무렵인 고려 인종기 전후(11~12세기)로 생각된다. 당시 고려에서는 송의 서적을 적극 수집해 들여 왔고, 김양감(金良鑑)․윤언이(尹彦蓬) 같은 대학자가 사신의 임무를 띠고 송에 가는 한편, 중국 사신들이 고려에 빈번히 왔다.
중국에 유학가는 고려의 학생들도 적지 않았다. 또한 고려 시대 학자였던 최충(崔食)의 구재학당(九齋學堂)의 재명이 솔성(率性), 성명(誠明), 대중(大中) 등 성리학자들이 특별히 중시한 텍스트였던 ≪중용≫의 용어로 되어 있는 데서도 성리학의 전래 가능성을 짐작할 수 있다.



9.한국 성리학의 특징
① 정주학의 절대 우위 : 정주학 계통의 성리학은 처음에는 불교의 비인륜성을 비판하였고 나중에는 육상산왕양명 계통의 심학을 이단시하면서 절대적 위치를 차지하였다. 일부 소론(少論) 계통의 학자들이 양명학에 개방적 태도를 보인 적도 있었지만 중국이나 일본에서처럼 발전할 수 없었다.
특히 17세기경부터 정주학은 교조주의적 성격을 띠어 조금이라도 주희의 이론과 다르면 "사문난적"(斯文亂賊)으로 몰아 붙여 배척하였으므로 정제두를 빼고는 이렇다 할 양명학 연구자가 없었다.
한편 정주학 계통의 성리학은 이기심성론사단칠정론인물성동이론 등 많은 부분에서 연구를 진척시켰다.
②주지주의(主知主義)적 경향 : 정주학은 주지주의적 경향이 강하고 양명학은 주정주의(主情主義)적 경향이 강하므로 정주학이 발달하였던 한국 성리학은 주지주의적 경향이 두드러졌다. 사실 사단칠정론, 인물성 동이론 등의 탐구는 200~300년 여에 걸쳐 논의되었고, 그 내용 또한 중국이나 일본의 성리학에서는 찾아볼 수 없을 만큼 심오하고 풍부하였다.
특히 조선시대 성리학의 기본적 토대였던 이와 기에 대한 담론이 활발해져

참고자료

· 없음