플라톤의 운동론 (La théorie du mouvement chez Platon)

서지정보

· 발행기관 : 한국철학사상연구회
· 수록지 정보 : 시대와 철학 / 15권 / 2호 / 35 ~ 57페이지
· 저자명 : 최정식

초록

플라톤의 여러 운동의 분류 중에서 타동운동과 자기운동의 구별이 가장 핵심적이다. 타동운동은 다른 것에서 운동을 전달 받아서 그것을 그대로 다른 것에게 전달하는 운동이지만, 자기운동은 스스로 자기가 자기 자신을 움직이는 운동이다. 자기운동은 운동했음에도 불구하고 자신의 동일성과 단일성을 잃지 않는 운동으로서, 항상 제자리로 돌아오는 자전운동의 이미지가 거기에 가장 부합한다. 그것은 페라스와 아페이론과 함께 우주를 설명하는 제3의 원리인 능동인과 다른 것이 아니며, 능동인은 존재도 무도 아닌 아페이론을 각각의 존재가 규정되는 페라스로 끌어올리는 운동이다.
운동했음에도 불구하고 자기동일성을 잃지 않으려면, 운동에서는 필연적인 타자화의 과정을 매순간 거꾸로 거슬러 올라가서 자기 동일성을 놓지 않는 “동일화”의 과정이 있어야 하며, 그것이 바로 자기운동의 본성이다. 그것은 필연을 뚫고 이루어져야 하므로 불가능한 것이 가능하게 되는 과정이며, 능력을 통해서 이루어진다.
한편 플라톤은 그러한 자기운동이 모든 운동의 시초이므로 결코 사라지지 않는다고 함으로써 영혼의 불멸을 주장하지만, 시초에 대립된 무는 완전한 무가 아니라 상대적인 무이므로, 그러한 무에서는 얼마든지 생성이 가능하다. 자기운동의 본질적 작업인 제작 자체가 없던 것을 있게 하는 것이므로, 자기운동도 무에서 나왔기 때문에 언제 다시 무로 돌아갈지 모른다고 해야 논리적으로 더 타당하다. 그러나 그것은 베르크손이 나타난 이후에나 가능한 비판이며, 자기동일성을 잃지 않는 운동의 존재방식을 확보한 것만으로도 그의 업적은 지대하다 할 것이다.

영어초록

Parmi plusieurs classifications platoniciennes du mouvement, la plus importante est la distinction entre le mouvement transitif et le mouvement automoteur. Celui-là transmet aux autres choses le mouvement qui vient des autres, tandis que celui-ci se meut soi-même. Le mouvement automoteur ne perd pas son identité et son unité malgré son mouvement. À ce mouvement s'accorde exactement l'image de la rotation qui revient toujours sur sa place. Il n'est pas autre chose que le poioûn qui est le troisième pricipe du Philèbe avec le péras et l'apeiron. Le poioûn est un mouvement qui élève, jusqu'au péras révélateur de l'être, l'apeiron qui n'est ni l'être ni le néant.
Pour que le mouvement automoteur ne perde pas son identité malgré son mouvement, il faut qu'il y ait un processus inverse qui remonte l'inévitable altérisation de tous les mouvements, et c'est un processus, pour ainsi dire, "identisant". Comme ce processus doit s'accomplir contre la necessité, il est un processus où l'impossible devient possible et, par conséquant, où tout se poduit selon la capacité(dynamis).
D'autre part, Platon prétend l'immortalité de l'âme, en disant que le mouvement automoteur ne peut être annihilé en tant que l'arché de tous les movements. Mais le néant qui s'oppose à l'arché n'est pas le néant absolu, mais relatif, et rien n'empêche qu' à partir de ce genre de néant vient des êtres. Comme la production, acte essentiel du mouvement automoteur, est justement d'“amener d'un non-être antérieur postérieurement à l'être”, il faut dire que le mouvement automoteur puisse retourner au néant à n'importe quel moment, parce qu'il venait du néant. Mais ce n'est là qu'une critique rétrospective, et le seul etablissement du statut ontologique du mouvement automoteur constitue déjà une immense contribution de Platon à la pensée sur la vie.

참고자료

· 없음