정조는 영조에 의해 비참한 죽음을 당한 사도세자의 아들로 영조의 뒤를 이은 임금이다. 패륜의 죄인이라는 사도세자의 굴레는, 유교국가인 조선에서 그 아들 정조가 국왕으로서의 정통성을 위협받는 빌미가 되었다. 정조는 사도세자가 뒤주에 갇혀 8일만에 비참하게 숨을 거두었던 가슴속의 오랜 한을 풀고, 나아가 왕실의 권위를 높이고 왕권을 강화하기 위해, 죽음을 당한 사도세자의 죄인 허물을 벗겨내고자 하였다. 그리고 다음 단계로 사도세자를 국왕의 지위에까지 추존함으로써 자신의 왕통을 정당화하는 것이 필요하였다. 그러나 사도세자의 허물을 벗겨내는 일은 영조의 허물을 드러내는 일이었기 때문에 충효와 같은 유교적 명분론을 국시로 하는 국가였던 조선에서는 용납될 수 없었다. 더구나 영조는 정조에게 사도세자 처벌 결정을 번복하지 말도록 특별히 경계하면서, 정조의 왕통시비를 우려하여 형식상 정조와 사도세자의 관계를 끊어 버렸다.여러 세력들의 위협과 방해에 어렵사리 왕위에 오른 정조는 먼저 자신이 사도세자의 아들임을 천명하였다. 정조는 노론, 소론, 남인 각 정파가 정치 상황에 따라 죄인이 되었다가 충신이 될 수도 있는 것처럼 사도세자 역시 마찬가지이며, 그리고 각 정파에 각각의 의리론이 있는 것과 마찬가지로 자신에게도 사도세자에 대한 부자의 의리가 있음을 천명하였다. 탕평의 논리에 따르면 각 정파의 의리론은 서로 인정되며 각 정파는 조정에서 공존하여야 한다. 국왕으로서 정조는 이를 확인하면서 신료들도 자신의 의리론을 인정할 것을 요구하였다. 이것이 정조의 의리탕평론이다. 이 의리탕평론에서 제기한 정조의 의리론과 그에 따른 사도세자 복권 및 추존을 위한 노력은 정조 재위기간 내내 지속된 정조 왕통의 정통성 논쟁과 정치적 사단의 출발점이 되었다.정조를 지지해줄 기반과 정치세력이 없었기 때문에 정조는 개혁적 명분을 내세워 정치의 혁신을 추진하였다. 영조대 후반 외척의 발호 등 탕평정치의 폐단을 비판하며 등장하였던 사림청론 세력의 우현좌척론 을 받아들여 정치의 원칙으로 내세우고 이들을 자계기로 사도세자의 묘소를 수원의 천하명당 자리로 전격 이전하고, 왕릉에 버금가는 위의를 갖추었다. 또 영남만인소가 올라온 것을 계기로 사도세자에 대한 허물을 벗겨내 버리고 사도세자에 대한 의리를 절대화하면서, 장차 추존의 단서를 만들어 놓았다.정조의 후원에 힘입어 경화사족층이 조선사회의 새로운 주도세력으로 부상하였다. 이들은 서울과 교외의 근기지역을 생활기반으로 나름대로의 생활양식을 형성하고 독자적 학문 풍토와 정치 참여방식을 가지게 된 세력이었다. 탕평정치는 서울의 특정문벌에서 인물을 뽑아 서로 견제하도록 하는 경우가 많았으므로 이로 인해 경화문벌의 정치참여는 강화된 반면, 향촌을 근거지로 한 재야사림과 산림학자의 사회적 영향력은 점차 약화되었다. 경화학계는 재야산림의 학통에서 벗어나 그들 나름의 학풍을 형성하고, 변화된 현실을 반영하여 대내외 명분론의 조정을 시도하기에 이른다. 이들은 성인과 범인, 사람과 사물의 차별적 이해를 지양하고, 기존의 명분론에 수정을 가하였다. 또한 인간의 문제를 해결하기 위하여 인간 외부, 자연의 세계에까지 학문연구 범위를 확대시킬 것을 주장하였다. 낙론 일각의 학자들은 이제 물성의 연구와 이용을 위해 수학, 물리학, 천문학, 생물학 등 명물도수지학 을 연구하고, 나아가 재정학, 법률학, 군사학, 농학 등 경제지학 의 연구를 제창하기에 이르렀다. 이른바 실학 이라고 불리우는 조선후기의 새로운 학풍은 정통주자학의 핵심과 배치되거나 단절된 상태가 아니라, 그 발전선상에서 배태되어 나왔다. 경화사족들은 조선사회의 역동적 변화를 직시하면서, 그들의 학문을 통하여 대응책을 강구하고 정치적 영향력을 통하여 조선사회의 변화를 선도하였다. 우선 이들은 사회신분의 전반적 혼효현상과 계층분화 양상이 진행되던 현실 속에서 사로서의 자의식을 확립하는 문제를 제기하고, 사의 책임과 역할을 각성하여 올바른 학문태도와 실천을 모색하였다. 그리고 일부 경화사족들은 국제정세의 변화에 부응하도록 북벌론 대신 청나라의 학술과 문물을 배우자는 북학론을 주장하며 대전 등 사회에 충만한 변화와 발전의 추세를 가속화하고자 하였다. 이들은 북학은 물론 그에서 한 걸음 더 나아가 서학 연구와 서교 신앙으로까지 나아갔다. 이는 조선주자학이 드러낸 사회지도이념으로서의 한계를 인식하면서 외래사상을 수용하여 그를 극복하고자 적극적으로 노력하였던 것으로 볼 수 있다. 이들의 지향은 전통적인 것을 토대로 외래적인 것까지 받아들여 새로운 것을 창조해 낸다는 법고창신의 경향성을 띠는 것이었고, 이는 진경문화의 주체적, 개성주의적 전통을 계승하는 것이었다.정조대 후반에 현실정치에서의 정치세력 간의 대립과 갈등, 임금과 신하 사이의 기본적 입장의 차이가 노출되면서 조선정계와 사상계는 갈등 속으로 빠져들어 갔고, 사상과 문화의 다양한 전개에도 적신호가 켜지게 되었다. 우선 그것은 노론과 남인 두 정치세력 사이의 대립이었다. 남인들은 영남만인소를 올려 사도세자에게 허물이 없음을 주장하는 임오의리론을 내세워 정조를 감동시키고 그들의 세력을 신장시켰다. 이에 노론에서는 남인 일각의 천주교 신앙을 문제삼아 남인의 기세를 꺾고자 하였다. 삼당의 견제구조가 깨질 수도 있는 위기상황에서 정조는 서학 신앙의 문제를 남인정파 내 일부 인물의 문제로 축소하여 이들에 대한 개별적 처벌로서 문제를 해결하고자 하였다. 또 노론과 소론의 일부 신진학자들이 북학에 몰두한 결과로 나타나게 된 그들의 자유분방한 문체를 서학과 마찬가지의 순정치 못한 풍조로 문제삼아 남인을 감싸려하였다. 정조는 양대 정치세력 일각의 사상적 불순정성을 동일시하여, 양쪽을 모두 견책하고 반성을 하도록 조치함으로써 정치적으로 이를 해결하고자 하였다. 이 문체반정과 서학금단을 계기로 경화사족 청론 지식인들 사이에는 큰 균열이 생기고 말았다. 이것은 정파 간의 대립이라는 정치적 문제를 야기하였으며 급기야 정조대 말년 군신 간의 심각한 갈등 양상이 전개되기에 이른다. 정조는 그가 후원해서 키운 측근 학자들을 견책하는 자기모순에 빠져들게 되었다.정조는 문제반정과 서학금단 사건을 계기로 정조는 신료들의 속된 파란이 야기되었다. 정조는 강경한 태도를 보이며 (오회연교: 오월 그믐날 경연에서의 교시) 라 불리우는 담화를 통해 신료들의 속된 습속 이라 비판하면서 그를 시정할 것을 요구하고, 자신의 입장에 추종할 것을 강력히 요구하였다. 이러한 정조의 입장은 정조 스스로 군주의 초월적이며 절대적 위상을 강조하여 만천명월주인옹: 만갈래 하천을 비추는 밝은 달과 같은 존재) 이라 자처하면서 「만천명월주인옹자서」를 짓고, 이 글을 신하들로 하여금 각기 베껴 써오게 해서 궁중 곳곳에 내붙이도록 했던 것에서도 잘 나타난다. 이 때 신료들은 정조의 요구에 대하여 반발하였으며, 정조의 무리한 요구에 동의하지 않음을 표명하였다. 이에 정조는 극도의 고립감을 맛보았다. 실상 이러한 전개과정에서 가장 큰 정치적, 정신적 부담을 안게 된 것은 정조 자신이었다. 신료들의 추종을 유도하여 왕권을 강화하고자 한 자신의 24년간의 탕평정치가 결국 실패하였음을 절감하게 된 것이다. 이러한 정조의 왕권강화론은 신료의 정치주도를 토대로 한 사림정치 론의 오랜 이상과 합치되기 어려운 평행선을 긋고 더 큰 거리감만 생겨났다.남인들을 적극 지원하는 한편으로 정조는 문체반정과 서학사건으로 규장각 측근관료들의 허물이 노출되어 버린 상황에서 특권세력을 만들어서 탕평정국의 상호견제구도를 유지해 보려 하였다. 그러나 이러한 정국운영은 정파간의 더 심한 대립을 가져왔다. 특권세력의 등장을 경계하는 사림청론과 벽파의 반대에 직면한 정조는 더욱 곤궁한 처지에 몰리게 되었다. 정조는 마침내 집권 이래 견지해오던 우현좌척의 정치론을 포기하기에 이른다. 정조는 정치적 고립에서 벗어나고자 4년 후 갑자년을 겨냥하여 외척을 중용하면서 정치적 영향력의 확대를 시도하게된다. 그는 장차의 외척인 김조순을 불려들여 갑자년 이후의 정국에서의 주도적 역할에 대해 각별한 당부를 한다. 이것은 왕권강화가 한계에 부딪쳤다는 좌절감, 사림과 측근세력에 대한 불신이 외척세도론으로의 방향 선회로 나타난 것이다. 외척세도정치는 왕권강화를 지향하였던 영. 화성 건설은 정조시대의 사회경제적 발전의 성과를 수용하고, 그를 더 가속화하기 위해 시범도시를 마련하려는 사업이었다. 이곳에서의 여러 가지 새로운 제도가 시범적으로 시행되고, 첨단의 과학기술이 실험되었다. 또 농업생산을 증대하고 유통경제를 활성화하기 위한 시책을 시행함으로써 조선사회의 변화를 선도하고자 하였다. 이곳에는 정조시대의 문화적 역량이 유감없이 발휘되어 모든 시설물마다 인공과 자연의 조화, 기능성과 외관의 겸비, 외래적인 것과 전통적인 것의 융합과 같은 시대적 특색이 나타났다. 정조의 꿈을 실은 이 미래의 도시에 그 자족적 발전의 토대이면서 국가적 개혁의 모범이 될 첨단의 도시기반시설과 생산기반 시설이 갖추어졌다. 또 이 건설사업에는 정조가 구현한 탕평정치의 역량이 반영되어 여러 정파 신료들의 지혜와 백성들의 힘이 결집되었다.그러나 갑자년구상을 실현시키지 못한 채 정조는 1800년 6월 28일 거의 한 달간을 투병하다가 심신의 고통 속에 한스러운 죽음을 맞이하였다. 6월 초순에 과거에도 여러 차례 앓은 적이 있는 부스럼으로 시작된 병을 얻어 여러 가지 약을 써보았지만 백약이 무효였다. 부스럼이 악성종기로 진전되어 병세가 악화되어 결국 발병 20여 일만에 정조는 서거하였다. 이 사건은 단순한 군주 교체의 의미를 넘어서 정치사적으로는 사림정치와 탕평정치의 시대가 끝나고 세도정치와 민란의 시대가 시작된다는 의미를 지니고 있다. 정조의 죽음과 관련하여『영원한 제국』이라는 소설의 허구로 인해 정조독살설은 역사적 사실인 양 받아들여지고 있다. 정조독살설이란 노론벽파의 음모에 의해 정조는 독살되었으며, 이들이 집권하여 세도정치를 펼쳐 정조가 주도하던 조선의 진보적 개혁과 자주적 근대화가 좌절되었다는 것이다. 그러나 정조의 병세와 투약과정의 자세한 기록들을 살펴보면 독살이 시도될 정황은 존재하지 않았다. 독살이라면 어느날 갑자기 급서하여야 하지만 정조는 거의 한 달에 가까운 투병 끝에 서거하였던 것이다. 그리고 만일 정조가 벽파에 의해 독살되었다면 권력을 잡은
제1편: 영유아기 ( 출생 - 5세 )영유아기는 신체의 발육이 중요한 시기로 자연질서에 따라 양육해야한다.1) 교육의 필요성 : 우리는 약하게 태어났으므로 힘을 필요로 한다. 우리는 빈손으 로 태어났으므로 도움을 필요로 하며 어리석게 태어났으므로 판단력을 필요로 한 다. 우리가 태어날 때 지니지 못한, 그러나 자라면서 필요로 하는 이 모든 것들은 교육에 의해 얻게 되는 것이다.2) 세가지 교육1자연이 주는 교육 : 우리가 지닌 능력과 기관의 내적인 발전2인간에 의한 교육 : 우리가 지닌 능력과 기관의 내적인 발달을 이용하는 방법을 우리에게 가르쳐 주는 것3사물에 의한 교육 : 사물에 대해 우리들 자신의 경험에 의해 얻게되는 것==> 이 세교육이 모두 일치되어 같은 목표를 지향해야한다. 자연 교육은 인력으 로는 감당할 수 없으므로 다른 두 교육, 즉 사물의 교육과 인간의 교육 을 자연의 교육에 일치시켜야 한다3) 육아법- 꼭 끼는 배내옷을 입히지 않는다. (유아의 자연적인 발육을 방해하기 때문)- 유모를 쓰지 말고 어머니 스스로 젖을 먹임으로써, 유아에게 영향을 미치는 어 머니의 육체적, 정신적인 임무를 다 해야 한다.4) 바람직한 교사의 자질- 재물에 넘어가지 않는 인간 (아버지)- 아이들의 교사는 젊을수록 좋다. (제자의 벗이 되어 같이 어울릴 수 있어야 한 다.)- 선생에게는 가르치는 일보다 지도하는 일이 더 문제가 되는 것으로 교훈을 주어 서는 안되며, 그 교훈을 찾도록 해야 한다.***에밀***에밀은 고아이며 부잣집에서 태어났고 천재가 아니어야 하며 온화한 기후에서 자란 건강한 아이임. 선생에게 복종하고 교육이 끝날 때까지는 떨어져서는 안된다.5) 에밀을 시골에서 교육시키는 이유- 신선한 공기- 두려움의 제거: 새로운 것을 아무렇지도 않게 보는 습관은 두려움을 없애준다.(예-거미)- 명확한 발음: 농촌의 아이들은 어머니와 항상 떨어져있으므로 아주 분명하고 큰 소리로 말해야 한다.- 비천하고 타락한 사람들로부터 벗어날 수 있으며 아이들에게 유혹적이고 전염되 기 쉬운 도시의 악습에서 멀리 떨어져 있을 수 있다.제2편: 아동기 ( 5 - 12세 )아동기는 감각기관의 훈련이 신체적 발달에 중요한 역할을 한다. 루소는 아이가 직접적인 관찰과 경험이 아닌 책을 통해서 감각훈련을 하거나 지식을 얻는다는 것은 무의미할 뿐 아니라 유해하다는 소극적 교육을 주장한다.1) 감각기관의 훈련1감각능력 : 다른 능력에 앞서 최초로 개발되어야 할 기본적인 능력이성의 능력 배양을 위한 기초능력2감각능력의 훈련- 책을 통해서 훈련되거나 지식을 얻는다는 것은 무의미할 뿐 아니라 유해==>루소는 인위적인 교육 에 반대하고 소극적인 교육 을 강조- 신체발달에 중요한 역할==>강한 신체는 그만큼 사려 깊은 판단력 있는 인간이 될 가능성(건강한 신 체, 건전한 정신)2) 소극적 교육- 학생들에게 직접적인 간섭을 피하고 학생 스스로 판단할 수 있는 교육적 환경만 마련해 주는 것- 인간의 자율성을 신장시키는 가장 적극적 형태의 교육- 시간을 소비하는 교육 : 교사는 기다리는 인내심 필요- 아이에게 명령하는 대신 자유를 주어야 한다3) 자연에 따르는 교육 (자연주의 교육)- 고통에 견디게 한다.- 욕망을 줄이는 참된 행복을 가르쳐야 한다.- 어린이를 자유롭게 해줘야 한다.- 말보다 경험을 우선적으로 가르쳐야 한다.- 행동에 벌을 주기보다는 행동의 결과를 보여주는 것이 더 현명하다.- 교훈하지 말고 지도해야 한다.4) 바람직한 교육환경- 자연환경이 유일한 교육장소이다.- 책을 통해 감각훈련을 하거나 지식을 얻는 것은 무의미할 뿐만 아니라 유해하 다.5)신체, 감각을 훈련시키는 방법- 어린이의 정신을 강화시키려면 어린이의 근육을 발달시킨다.- 올바른 판단을 내리게 하려면 어린이의 감각 훈련이 필요하다.- 시각, 촉각, 청각, 미각을 발달시킨다.- 제 6감을 발달시킨다.(순전히 내적인 감각으로 이성의 세계에 첫 발을 내딛은 관문이다.)제3편: 소년기 ( 12 - 15세 )소년기는 감각이 성숙된 시기이며, 이성이 발달하기 시작하는 시기, 즉 감각의 지배를 받는 감각적 이성의 다음에 오는 지적 이성을 기다리는 시기를 말한다.1) 소년기- 신체발육이 어느 정도 이루어진 다음으로 지적 호기심에 의한 정신 활동이 활 발- 가장 중요한 학습 ; 자연현상에 대한 것 (지리학, 천문학, 물리학, 기하학 등 자 연과학)- 학습방법 ; 관찰, 경험, 발견, 실험과 같은 경험주의 학습 방법2) 소극적 교육에서 적극적 교육으로 전환하는 시기- 이성의 힘에 의지하여 자연과 사회, 인간에 대한 유용한 지식을 학습할 수 있 는 시기- 어른의 지식이나 인식의 세계에 강제로 끌어들이는 일은 허용할 수 없다.3) 육체적 훈련의 필요성- 육체노동은 어른을 모방하는 것이 아니라 그 연령에 맞는 신체 단련, 일하는 것에 대한 정당한 이해를 위해 필요하다.4) 아동의 특성에 맞는 교육- 교사는 교사 자신의 이해수준으로 학생들에게 지식이나 감정을 전달해서는 안 된다.- 아이들에게 이론적인 설명이나 모형만을 가지고 지식의 원리를 전달해서는 안 된다. 이것은 학생이 수업하는 지식이나 원리의 내용이 어디에, 어떻게 쓰이는 지 또는 실제로 어떻게 자신에게 도움이 되는지를 경험 없이 추상적인 설명만 으로는 제대로 이해할 수 없기 때문이다.- 학생들 자신에게 실제 도움이 되는 상황을 만들어 그 속에서 경험을 통해 학 생 스스로가 필요한 원리를 찾아내도록 해야 한다. 이 때 교사는 아동에게 힌 트를 주거나 어떤 환경을 만들어주는 정도에 그쳐야 한다.- 경험을 통한 이해의 과정이 더디게 진행되더라도 경험에 의해 스스로 이해하 고, 깨달을 수 있을 때 비로소 아동의 사고력이 발달할 수 있다.- 경험을 통한 교육을 위해 교사는 항상 학생과 함께 해야하며 단 한명의 교사만 이 존재해야 한다.5) 교육방침- 어린이에게 많은 것을 가르치기보다는 명백하고 정확한 관념들만을 머리 속에 심어 주는 것이 좋다.- 어린이가 질문을 하면 그의 호기심을 길러주는 방향으로 그만큼만 대답한다.- 경험이 서로 연관을 갖을 수 있게 하며 자기의 정신에 경험을 순서대로 자리잡 게 하여 필요시 그것을 활용할 수 있게 한다.- 모든 것을 경험과 행동에 의해 가르친다. 단 실행 불가능 한 것만 말해준다.제4편: 청년기 ( 15 - 20세 )사춘기의 시기로써 기질의 변화, 빈번한 흥분, 끊이지 않는 정신의 동요 등이 일어난다. 또한 이러한 정신적 변화와 함께 용모에도 분명한 변화가 일어난다. 이 시기를 루소는 제2의 탄생이라 하고 중요성을 강조했다.우리는 두 번 태어나는 셈이다. 한번은 생존하기 위하여 태어나고 또 한번은 생활하기 위해 태어난다. 즉 한번은 남자나 여자로 태어나고 또 한번은 인간으로 태어나는 것이다. -루소-1) 청년기- 종교적, 도덕적 감성의 성숙 시기- 감정에 따라 이성을 완성하는 시기- 우정과 동정 등의 인간적 감정이 생기며, 성의 의식이 깊어지고 종교에 의하여 영혼 의 교육이 완성되는 시기2) 의도적이고 본격적인 교육이 전개- 본격적인 지적교육이 실시- 교수내용 : 역사, 문학, 철학, 법률 등의 다양한 학과목- 청년기에 가장 깊은 영향을 주는 사람과 종교에 대한 교육을 받게 된다.3) 역사와 문화의 학습법- 역사가의 자기 판단이 들어간 것은 버리고 사실을 있는 그대로 보여주어서 아이 스스로 판단케 한다.- 만약 작자의 판단이 끊임없이 그를 인도한다면 그는 남의 눈으로 밖에 보지 못 하게 되고, 남의 눈이 없어지면 그는 더 이상 아무 것도 보지 못하게 된다.- 자기가 직접 체험하지 않고 얻는 배움은 아이들의 정신 세계를 오염시킬 뿐 다 른 이득은 없는 것이다.4) 자애심 : 자기 보존을 위한 자기 사랑- 어린이의 최초의 감정- 이러한 감정이 선악의 관념을 갖고 확대되면 이웃에 대한 동정, 우정을 바탕으 로 한 인간애, 동포애, 인류애로 발전5) 루소의 종교관- 성선설에 입각- 신은 자연으로 그 속성이 선하므로 신에 의해 만들어진 인간 역시 선하다.- 종교교육 : 아이에게 교리를 가르치는 일은 어리석은 일이다.6) 양심 : 선과 악을 결정하는 심판자7) 성교육- 외모의 변화가 나타나면 교육 방법 역시 바꿔야 한다.- 지금까지 말하지 않았던 비밀을 가르치고, 힘든 일에 매달리게 해서 마음을 한 가롭게 해준다.제5편: 성인기성인기는 시민교육을 위한 준비단계이다. 에밀이 이상적인 반려자 소피를 만나 두 사람이 사랑하고 결혼하게 되는 이야기로 여성과 남성의 다른 성역할과 그에 따른 교육에 대해 이야기한다.1) 여성- 남성의 노예 혹은 희생적인 봉사자가 아닌 동반자- 여성은 그 타고난 것에 의해 남성과 동등한 위치에 있으며 복종하면서 동시에 남성을 지배한다.2) 여성을 위한 교육가정을 형성하기 위해서는 남성과 함께 여성도 공적인 생활을 알아야한다. 따라 서 여성을 위한 교육은 남성과 동일한 방법은 아니라도 꼭 필요하다. 또, 사 회생활에 대한 지식과 경험이 필요하고 정치, 법률에 대한 지식도 습득해야 한 다.3) 남성과는 다른 교육- 남성과 여성 각자가 행해야 하는 역할에는 차이가 있다.- 남자에 대한 내조자로서 현숙한 여자가 여성교육의 목표이다.- 남녀의 교육은 다를 수밖에 없다.4) 여성교육의 범위와 방향- 여성교육은 지적으로나 정서적으로나 여성에게 적합한 범위를 넘지 않아야 하고 신체적 훈련도 여성으로서의 육체적 매력이나 튼튼한 아이를 낳기 위한 것이다.- 여성은 과학이나 물리학 또는 사변적 학문에 맞지 않다.- 가정생활에 필요한 지식과 기술이 있다.- 순종적이며 조심성 있는 태도가 몸에 배도록 해야한다.- 복장이나 화장도 지나치지 않도록 해야한다.- 남자보다 종교를 이해하는데 어려움이 있기 때문에 종교교육을 일찍 시작해야 한다.- 여자의 교육은 모두 실용적인 가치를 지녀야 하고 남자가 발견한 원리를 적용하 는 교육이 적합하다.***소피***좋은 가정에서 태어나 진정한 교육을 받은 여성으로 에밀의 배우자이다. 아름답지는 않지만 기품있고 집안일을 잘하며 정신이 건전하다. 예의는 바르나 감수성이 예민해 반항과 잘못을 하지만 곧 자신의 잘못을 뉘우치고 반성한다.
『말을 듣지 않는 남자 지도를 읽지 못하는 여자』를 읽으면서 신기하고 경이로운 사실을 많이 발견했다. 심지어 이 책을 읽으면서 어떤 부분은 내가 평소에 생각했던 것과는 너무나 달랐기 때문에 필자의 그런 주장에 공감할 수 없기까지 했다.이 책의 필자는 남자와 여자는 서로 다르게 진화해왔다고 한다. 먼 옛날부터 남자는 가족에게 먹이를 제공하는 먹이 추적자로서 사냥을 하고, 여자는 가족을 돌보는 둥지 수호자로서 수집을 했다. 남자는 보호를 하고, 여자는 양육을 했다. 그 결과 남녀의 신체와 두뇌는 아주 다른 방식으로 진화해왔다. 남자는 먼 거리에서도 사냥감을 포착할 수 있도록 해주는 쭉 뻗은 터널시야를 갖고 있고, 힘든 사냥에서 가시덤불을 헤쳐나가고, 동물들과 싸우고, 적과 용감하게 맞서기 위해 두터운 둔감한 피부를 가지게 되는 등 신체와 두뇌가 그들의 임무에 알맞게 발달되었다. 반면 여자는 둥지 수호자의 역할에 맞게 신체와 두뇌가 발달되었다. 이렇게 진화함으로써 남녀는 상이한 지각과 행동들을 갖고 있는 것이다.중,고등학교 사회시간에 여성성이나 남성성을 결정하는 것은 문화적 환경이라고 배웠다. 즉, 그 차이는 태어날 때부터 미리 결정된 것이 아니라 문화적 환경이 어떠냐에 따라서 여성스러움과 남성스러움은 다르게 형성되기도 한다고 배웠다. 일반적으로 남자는 공격적이고 독립적이며 경제적 책임을 지고, 여자는 부드럽고 감성적이며 남자에게 의존적이라고 생각한다. 그러나 뉴기니(New Guinea)에 사는 챔블리(Tchambuli)족은 여자들이 지배적이고 공격적이며 경제 활동에 적극 참가하고, 남자는 집에 남아서 몸에 치장을 하고 수동적이며 의존적이라고 한다. 우리가 챔블리족과 성역할이 다른 것은 우리가 어려서부터 여자아이는 여자아이답게 분홍색 옷을 입히고 인형을 가지고 놀게 하고, 남자아이는 남자아이답게 파란색 옷을 입히고 장난감 총을 쏘거나 공을 차면서 놀도록 했기 때문이다. 다시 말해 우리의 문화에 맞게 여성성과 남성성을 교육시킨 것이다.그러나 이 책에서는 생물학적 근거를 제시하면서 여성성과 남성성은 우리의 호르몬과 두뇌 회로에 의해 결정되는 것이라고 한다. 우리가 태어나기도 전에 두뇌회로와 호르몬 분비가 결정되고 이 두 가지 요소가 우리의 생각과 행동을 지배한다고 한다. 이 사실을 처음 접했을 때 그 동안 내가 알고 있던 것들과 너무도 달랐기 때문에 이 책의 모든 부분에 수긍할 수 없었다. 그러나 필자가 하나 하나의 예를 들어줄 때마다 아! 맞어. 정말 그래. 라는 생각이 들기도 했다. 내가 세상에서 제일 잘 알고 있는 남자! 우리 아빠만 봐도 엄마나 나와는 많이 다르다는 점을 발견할 수 있다. 필자는 남자는 한꺼번에 두 가지 일을 못한다고 했는데 정말로 그런 것 같다. 우리 아빠는 전화하실 때면 유난히 목소리가 커지신다. 전혀 주위가 시끄럽지도 않은데 아빠는 필요이상으로 크게 말씀하신다. 그럴 때마다 엄마와 나는 작게 해도 다 들려요. 라고 말해보지만 소용없었다. 역시 남자는 한꺼번에 두 가지 일을 못하나보다. 또 엄마나 나는 양치질을 할 때 가만히 세면대 앞에 서있지 못하고 양치질을 하면서 뭔가 다른 할 일들을 찾는다. 아빠는 엄마나 나의 이런 행동들을 보며 말씀하신다. 돌아다니지 말고 양치질이나 제대로 하라고...... 또 아빠가 우리랑 다른 점은 신문을 볼 때 내가 어떤 말을 해도 안들릴 정도로 정말 집중해서 보신다. 필자 말대로 신문을 볼 때 남자는 일시적인 귀머거리가 되는 것 같다.필자는 남자는 공간 지능이 뛰어나고, 여자는 언어 지능이 뛰어나다고 했다. 일반적으로 여학생들은 수학이나 물리같은 과목을 싫어한다. 또 나를 포함한 여자들은 간단한 기계조차 제대로 다루지 못하고, 그것에 취미 또한 없다. 나는 처음에 핸드폰을 사고 남자들이라면 몇 분만에 알게될 기능들을 몇 시간에 걸쳐서 공부한 뒤에야 익힐 수 있었다. 또 도로에서 아줌마들이 아저씨들에게 많이 무시당하는 모습을 볼 수 있다. 이것은 물론 일부 우월주의적인 남자들이 여자에 대해 갖는 무시로 생각할 수도 있지만, 어쩌면 이것은 여자들이 남자들보다 공간 지능이 덜 발달했기에 일어나는 일인지도 모른다. 그러나 비록 여자들이 기계를 다루고, 운전을 하는 것들에는 남자보다 뒤쳐질지 모르나, 언어 지능에서는 남자보다 뛰어나다. 같은 나이의 여자아이가 남자아이보다 더 빨리 말을 한다. 나도 동갑내기 친척 남자아이보다 빨리 말을 했다고 한다. 또 일반적으로 남자들은 일정한 어조, 무표정한 표정으로 졸리게 이야기하는데 반해 여자들은 다양한 제스처와 변화있는 말투, 살아있는 신선한 표정으로 재미있게 이야기한다. 그리고 남자들은 물어보는 것에만 마지못해 대답하지만, 여자들은 물어보지 않은 사소한 것까지도 모두 이야기한다. 이것은 남자의 좌뇌에 어휘를 관장하는 특정 중추가 포진해있는 데 반해, 여자는 말을 할 때 뇌의 양쪽이 동원되기 때문에 여자는 훌륭한 말재주꾼일 수밖에 없고, 그래서 말하기를 즐기고 말을 많이 한다고 한다.
우리 나라 같은 가부장제 사회 속에서 살아가고 있는 여성이라면 누구나 한번쯤은 여성으로 태어난 것에 대해 불만을 품은 적이 있을 것이다. 왜냐하면 사회는 남성 중심적으로 돌아가고 있기 때문이다. 물론 우리는 사회시간에 현대 여성들은 남성과 동등한 권력과 기회를 가지고 있다고 배웠다. 그러나 현실은 교과서와는 좀 다르다.우리 여성들에게는 배우고 싶다면 남성과 차별 없이 동등하게 배울 기회가 주어진다. 그렇게 함으로써 우리는 능력을 키울 수 있고, 하고자 하는 일을 할 수 있다. 그러나 우리가 결혼하게 되면 하고 있던 바깥일은 물론, 대부분의 가사일을 도맡게 된다. 단지 여성이라는 이유하나만으로. 그리고 우리 여성이 갑자기 많아진 일들로 힘겨워 할 때면 사회는 낮은 목소리로 얘기한다.바깥일은 남성에게 맡기라고. 여성에겐 일도 중요하지만 가정이 더 소중하기에 여성이 할 수 없이 가정을 위해서 헌신하게 되는 경우 사회는 무어라 얘기하는지 들어 보라. 여성은 확실히 직업의식이 약해. 아니 없어.대부분의 여성들은 가정을 위해서 헌신하며 살아왔다. 그리고 그것은 너무나도 당연한 것으로 우리모두는 받아들였다. 은 그런 우리가 꼭 읽어봐야 할 책이지 싶다. 특히 가부장제 현실에 깊이 찌든 권위적이고 우월적인 남자들이 읽어야 한다. 씩씩한 움의 지시대로 움직이는 나약한 맨움의 모습을 그들은 지켜봐야 한다. 그리고 그들은 맨움들의 삶이 동물의 삶보다 나을 것이 없다는 걸 깨닫고는 맨움해방주의를 절대적으로 지지하게 될 것이다. 내가 그들에게 바라는 것은 이 것으로 끝나지 않는다. 그들이 맨움해방주의에서 더 나아가 페미니즘에 대해서까지 깊이 있게 생각해주길 바란다. 이제껏 페미니즘는 많은 사람들로부터 여성이 남성의 억압으로부터 벗어나 남성의 머리꼭대기에 올라가고자 하려는 움직임으로 인식되기도 했다. 그러나 페미니즘은 성별에 따른 차별을 극복하고 남성과 동등한 인간 대접을 받기 위한 인간화 운동이자, 남녀를 포함한 모든 인간이 현 사회의 억압된 구조에서 벗어나 인간답게 살 수 있는 사회를 지향하는 민주화 운동이다. 또 페미니즘은 남성 지배 문화가 초래한 인류의 위기를 극복하기 위하여 여성적 삶의 원리 속에서 그 가능성을 찾는 문화 운동이다. 그러므로, 페미니즘은 인류의 평화와 해방을 지향하는 휴머니즘과 일맥상통한다고 볼 수 있을 것이다. 그렇기 때문에 휴머니스트라면 페미니즘에 대해 한번쯤 다시 생각해봐야 한다.이 소설은 우리가 당연하다고 여기는 것, 특히 생물학적인 것이기 때문에 그냥 자연스럽게 여겼던 사실까지도 문화적이고 사회적인 구성물임을 보여주었다. 움이 초경을 했을 때 온 집안을 돌아다니며 자랑스러워하는 모습, 맨움들이 페호를 입어야만 한다는 것, 움이 더운 여름이면 웃옷을 걸치지 않고 돌아다닌다는 것이 기억에 남는다. 가부장제 사회에서 여자가 웃옷을 벗고 다니고, 남자가 성기의 부끄러움을 가리기 위해 페호를 입고 다닌다는 것을 어찌 상상할 수나 있으랴. 그것은 이 모든 것이 문화가 만들어낸 산물임을 보여주는 것이다. 즉, 우리가 생각하고 있는 남녀 성차에 대한 모든 인식은 문화가 만들어낸 고정관념일 뿐이다.
평소 드라마나 영화는 접할 기회가 많았지만 연극은 거의 접할 기회가 없었다. 교수님께서 연극화법에 관한 보고서를 제출하라고 하셔서 연극화법은 드라마나 영화의 화법과 많이 다른가 하는 생각을 하면서 연극 를 보았다. 연극등장인물들의 대사 하나 하나에 귀를 기울이며 연극을 감상했다.연극화법은 암기스피치이다. 배우는 작가가 미리 설정해 놓은 대로 대사하고 행동해야 한다. 그러면서도 대사를 말할 때는 언제나 새롭고 신선하게, 마치 처음 그 대사를 말하는 것처럼 자연스럽게 말해야 한다. 그러나 대화가 자연스러워야 한다고 해서 일상적인 대화와 완전히 똑같으면 안된다. 연극에서의 대화는 좀 더 분명하고, 리듬감있어야 한다.를 시작하면서 관객들의 열광적인 호응을 얻기 위해 객석에서 관객 한 명을 무대위로 불러 같이 이야기하는 상황이 있었다. 이 때 연극 화법과 일상화법과의 차이를 뚜렷하게 알 수 있었다. 무대 위로 올라간 관객이 말을 할 때와 배우들이 말을 할 때 목소리의 크기부터 대단한 차이가 있었다. 연극 배우들은 성악을 하는 듯 배에 힘을 주고 우렁찬 목소리로 대사를 한다. 그에 비해 관객은 배우들보다 훨씬 작은 목소리로 이야기한다. 그리고 배우들의 어조에는 많은 변화가 있었다. 그것에 비하면 무대 위의 관객의 어조는 쭉 일정했다. 또 관객은 멀뚱히 서있기만 했으나, 배우들은 다양한 제스처를 취했다.우선 연극화법의 목소리의 특징부터 이야기해보자. 배우의 목소리는 배우의 성격, 감정, 대화의 의미를 전달하는 중요한 요소이다.내가 느낀 연극화법 목소리의 가장 큰 특징은 마이크와 같은 특별한 장치 없이 대사를 멀리 있는 관객들에게 전달해야 하기 때문에 배우들의 목소리에 힘이 실려있다는 것이다. 물론 극의 분위기나 상황, 등장인물의 성격에 따라 목소리의 크기는 작을 수도 있겠지만, 대체적으로 연극에서의 화법은 목소리가 커야한다. 연극의 기본이 큰 성량이기 때문에 처음 연극 동아리에 들어가면 발성연습부터 하는 것이다.연극화법 목소리의 두 번째 특징은 목소리의 높낮이가 다양하다는 것이다. 일상적인 대화에서도 어조의 변화가 있긴 하지만 연극에서는 일상대화에서보다 좀 더 과장된 어조로 이야기한다. 배우가 흥분하거나 화가 났을 때 배우의 목소리는 아주 높게 올라간다. 또 배우가 깊은 생각에 빠지거나 고민을 하고 있을 때 배우의 목소리는 낮아진다.연극화법 목소리의 세 번째 특징은 배우들의 목소리가 맑다는 것이다. 등장인물의 캐릭터에 따라 목소리가 특징 지워지긴 하지만 전체적으로 배우들의 목소리는 듣기 좋고, 맑다. 그러나 항상 좋은 목소리로 이야기 하지만은 않는다. 듣기 좋던 배우의 목소리도 특별한 상황, 예를 들어 화를 낼 때라던가 분노할 때는 거칠게 변하기도 한다.연극화법의 네 번째 특징은 말하는 속도가 다양하다는 것이다. 배우가 단조롭게 같은 속도로만 말한다면 대사 내용이 아무리 재미있다 하더라도 관객은 금새 지루해 질 것이다. 그렇기 때문에 연극에서 배우는 상황에 맞춰 말하는 속도에 변화를 준다. 진지한 이야기를 할 때는 다소 느리게 이야기하고, 극의 절정부분이나 흥겨운 장면에서는 빠른 템포로 이야기함으로써 배우들은 관객들을 지루하지 않게 해준다. 또 모두가 알고 있는 내용이나 그다지 중요하지 않은 대사를 할 때는 빠른 속도로 이야기한다. 에서 월리가 손가락에 붕대를 감고 있는 이유를 여러 번 대답했는데, 처음 대답은 보통의 템포로 이야기하고 그 후로는 이미 관객들이 아는 내용이기 때문에 빠른 템포로 이야기했다.이렇듯 연극에서의 배우의 목소리는 목소리에 힘이 실려있는 듣기 좋은 소리이다. 또 분위기에 맞게 소리의 높낮이, 속도가 적절히 조절된다.그렇다면 연극화법의 행동적인 면에서의 특징을 살펴보자. 목소리 외에 등장인물의 성격, 심리를 여실히 보여주는 것이 배우의 행동이다. 등장인물의 얼굴표정, 시선, 의상, 걸음걸이, 제스처와 같은 행동들에 등장인물의 성격이 그대로 드러난다. 그러나 연극은 드라마나 영화처럼 카메라로 특정 장면을 클로즈업시킬 수 없다. 따라서 연극에서 멀리 있는 관객은 등장인물의 표정이나 시선을 못 볼 수도 있다. 그렇기 때문에 연극에서는 등장인물의 의상이나 걸음걸이, 제스처를 보다 과장되게 표현하기도 한다. 에서도 가장 우스꽝스런 의상을 입은 월리는 그의 외양에 걸맞게 마누라한테는 기도 못펴고, 친구들 앞에서도 인정받지 못하는 가볍고 우스꽝스런 모습을 보여준다. 또 샌님이라는 말이 딱 어울리는 개리는 사람들과 인사할 때 항상 특이한 제스처를 취한다. 개리는 남자답지 못하고, 소심해 보이는 제스처를 취하면서 그의 성격을 단도직입적으로 보여준다.이번에는 연극화법에서의 대화의 특징을 살펴보자. 우선 연극은 드라마나 영화와는 달리 시간 제약이 있는 예술이다. 그렇기 때문에 연극 배우는 대사가 길 경우 숨을 들이마시기 위하여 자연적으로 말을 쉬게 된다. 또 분위기를 바꾼다거나, 상대방 혹은 관객의 관심을 집중시키려고 할 때나, 듣는 이로 하여금 요점을 이해할 시간을 주고 싶을 때에는 의도적으로 말을 쉬기도 한다. 이것을 휴지라고 한다. 이렇듯 연극화법에서 중간에 말을 쉬는 특징이 있는가 하면 반대로 대사를 가로막는 특징도 있다. 이것은 상대방이 이야기하는 중간에 적절한 순간을 잡아 상대방의 대화를 자르고 자신의 대사를 하는 것이다. 또 연극에서는 극적 순간에 다다를수록 대사의 속도가 빨라지고, 어투도 강해진다. 클라이막스 부분에 가면 배우는 한층 높은 억양으로 이야기한다. 그리고 연극은 드라마나 영화처럼 간접적인 방법의 전달이 아니라, 무대에서 객석으로의 직접전달의 성격을 갖는다. 배우는 눈앞의 관객들에게 메시지를 전달하는 즉시 관객의 반응을 알 수 있다. 관객의 반응은 연극 공연 장소에서 특수한 분위기를 조성함으로써 다시 무대에 반영된다. 이처럼 연극은 배우와 관객이 함께 호흡하며 만들어 가는 예술이기 때문에 관객의 반응이 어떠하냐에 따라 배우의 대사와 행동에 변화가 있을 수 있다. 다시 말해 연극화법은 관객의 반응, 공연장의 분위기에 따라 변화될 수 있다는 특징을 갖고 있다.
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