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중국의 결혼

중국의 결혼1.서론2.본론1)중국의 결혼절차와 결혼 연령2)중국의 신세대 결혼3)도시와 시골의 결혼4)늘어나고 있는 미혼 남녀5)중국의 호화 결혼식3.결론이제까지 중국의 역사와 문화를 배워왔는데 결혼문화에 대한 내용은 자세히 듣거나 배워본 적이 없다.원래 여자이기 때문에 결혼에 대한 관심이 많았고 동양사를 배우면서 중국의 결혼문화에 대해 좀 더 알아보고 싶어서 중국의 결혼문화를 연구하기로 했다.Ⅰ. 서론중국은 공산주의 국가이다. 물론 요즘들어 중국이 많이 변화하고 있는 것이 사실이지만 이제까지 중국은 공산주의 국가였으니 결혼제도 역시 공산주의의 영향을 많이 받았을 것이다.공산주의 국가라고 하면 막연하게 떠오르는건 자유가 없다는 것이다. 우리는 자유라는 것이 얼마나 소중한 것인지 잘 모르고 살고 있는 것 같다. 아니.. 어쩌면 진정한 자유라는 것이 뭔지 모르고 그냥 자유가 없이 사는 것은 무척이나 답답하겠구나라는 느낌만을 가지고 살아가고 있는지도 모른다.사랑이란 것은 무엇일까?사랑이라는 것은 누구의 강요도 아닌, 정말 개인적인 감정에서 나오는 것이라고 생각한다. 과연 막연히 느껴지기에 자유가 없다는, 개인의 행동에 많은 제약이 가해진다는 그런 공산주의 국가에서 사람과 사람이 만나 사랑의 감정을 느끼고 서로를 의지하면서 반평생을 살아간다는 것이 가능한 일일까? 또한 특히 죽의 장막이라고 일컬어지던 중국에 서서히 자본주의 물결이 흘러들어 가면서 젊은 청춘 남녀의 사랑이라는 것은 어떤 의미로 받아들여지고 어떻게 변화되고 있을까?이러한 의문에 자본주의 물결이 흘러 들어가고 있는 중국의 현대 결혼 모습과, 그에 따른 문제점등에 대해서 생각해보기로 하였다.Ⅱ. 본론1) 중국의 결혼 절차와 결혼 연령중국의 전통적 결혼 풍습은 한국 전통적 혼인습관과 같은 것으로 남자 집에서 중매인을 여자 집에 보내어 혼담을 꺼낸다. 여자 집에서 마음에 들면 사주팔자를 적어주고 중매인이 남자 집으로 가지고 돌아가서 맞추어 본다. 남녀의 사주팔자, 궁합을 본 뒤 상극되는 점이 없으면 남자 집에서 몇 가지 형식이 있다. 먼저 결혼 잔치를 베푼다. 식당이나 집에서 약간의 술자리를 마련하고 친척과 친구 등을 청해서 음식을 먹고 축하 술을 마신다. 연회에서 간단한 결혼 의식이 진행되며 신랑과 신부는 축하 술을 따르고 축하 담배에 불을 붙이며 하객들은 모두 신랑 신부에게 술을 권한다. 다음으로 다과회를 거행한다. 결혼 후에 잔치를 베풀지 않고 단지 친구와 동료들이 한데 모이고 사탕·과일·담배 등을 준비하고 간단한 혼례 의식을 거행한다. 이 형식은 비교적 간단하고 편리하며 절약을 할 수 있어서 일반적으로 기관 간부와 지식인들 사이에서 유행한다. ?蘭?결혼의 경우 직장 부서 혹은 관련 단체가 주관하여 진행한다. 몇 쌍 또는 수십 쌍의 신랑과 신부가 동시에 결혼 예식을 진행한다. 기념품을 주고 노래를 부르고 춤을 추며 친목을 다진다. 마지막으로 신랑 신부가 결혼 휴가를 이용하여 외지로 여행을 가서 돌아오면 결혼을 한 것이 된다. 어떤 사람은 여행 전에 간단한 혼례를 거행하고, 어떤 사람은 다만 여행에서 돌라온 뒤에 친척·친구·이웃·동료에게 축하 사탕을 보낸다. 이것은 근래(1994년 전후)에 들어 일어난 결혼 방식이며 간편하고 신랑과 신부가 휴식과 오락을 즐길 수 있다.중국의 전통적 결혼 유형중에는 여성의 조혼이 있었다. 이것은 일종의 구매혼의 형태로 10세 이하의 여아를 며느리로 삼을 계획에 따라 돈을 주고 양녀로 맞아들여 5~6년 후에 결혼을 시키는 제도이다. 마치 우리나라의 믿며느리제를 연상케 한다. 이렇게 들어온 며느리는 집안에 필요한 노동력을 제공하며 종과 같은 신분에서 시부모에게 완전히 종속되었다. 이러한 중국 여성의 조혼은 사회적으로 많은 문제를 야기시켰다. 또한 중화인민공화국의 탄생으로 인해서 여성들의 목소리가 커지기 시작했으며, 여러 움직임과 함께 여러 조직이 결성되면서 여권이 신장되었다. 이러한 움직임에 의해서 조혼의 폐단을 방지하기위해 1950년에 혼인법이 남자는 20세, 여자는 18세 이상으로 혼인연령을 규제되었으며, 1980년에 제정된 신혼 성인 남녀는 권장연령에 결혼을 하게 된다고 한다. 이러한 면에서 보면 아직도 중국에서는 결혼이라는 것이 완전하게 개인의 의사에 의해 이루어 진다기 보다는 국가의 입장에서 생각하고 이루어 지는 듯 하다. 현재 도시에서의 결혼 절차를 보면 자기가 속한 직장 책임자로부터 결혼 승낙서를 받고, 가족계획에 관한 비디오를 보고 나서 증명서를 받는다. 직장책임자에게서 받은 결혼 승낙서, 건강진단서, 비디오관람 증명서를 가도판사처라고 하는 우리나라의 동회와 같은 곳에 제출하고 결혼 등기를 한후 혼검이라는 결혼 증명서를 받는다. 이런 법적 혼인신고가 끝나고 나서 희당이라는 사탕을 직장동료, 친구에게 돌리면 법적 부부가 된다. 반면에 중국의 시골에서는 친척간의 혼인이 많다고 한다. 아마도 중국은 영토가 넓고 방대하기 때문에 교통수단도 미비하기 때문에 외부인과의 접촉할 기회가 적을뿐만 아니라 또한 우리나라와는 다르게 신랑이 색시?煊?예물을 해줘야 하는데 그럴 생활여유가 없기 때문이라고 생각된다. 조사 결과를 보면 대부분의 농부는 25km내의 사람끼리 결혼을 한다. 농부의 84%가 같은 주, 57%가 같은 현, 30%가 같은 동네에서 결혼한 부부라는 것을 보여주고 말해주고 있다. 얼마전까지만해도 우리나라에서 동성동본은 혼인할수 없었는데, 아마도 동성동본 때문에 혼인할수 없는 나라는 지구상에서 드문 것 같다.2) 중국의 신세대 결혼과거에는 부모의 말을 거역하는 것은 불효이며 자식된 도리가 아니라고 여겼다 그래서 부모가 정해준 상대가 마음에 들지 않더라도 그와 결혼해야 했다 그러나 사회가 개방되면서 중국 젊은이들의 생각 역시 변하게 되었고 지금의 중국 젊은이들은 부모의 의사가 중요하긴 하지만 결국 결혼의 당사자는 자신이며 한 평생을 같이 보낼 사람도 부모가 아니라 자신이 선택한 상대이므로 부모가 반대한다면 그러한 반대를 무릅쓰고 서라도 자신이 사랑하는 사람과 연애 또는 결혼을 하고 싶다고 말한다. 그들이 상대를 선택할 때 가장 중요하게 생각하는 조건은 여성의 경우 상대의 능력과 성격역시 일생동안 한 사람만을 사랑하고 그와 결혼 하고 이혼을 절대 불가능하다는 생각은 더 이상 하지 않는다. 개혁개방 이후 서양 문화의 충격을 접하면서 중국 젊은이들의 자의식이 강화되고 연애관에서도 자신의 선택과 자신의 욕구에 더욱 충실해 지려는 경향을 엿 볼 수 있다.개혁 개방 이후 자유연애는 지극히 일반적인 상식이며 젊은이들은 쉽게 결혼하고 또 쉽게 이혼한다. 결혼관 역시 지극히 선택적이다. 이런면에서 보면 우리나라보다 훨씬 서구화 되어 있는 듯하다. 재산관리는 어떻게 할 것인지, 그리고 이혼시 자녀의 양육권은 누가 가질 것인지, 그 외에 아이의 호적은 누구에게 둘 것인지, 아침 저녁 식사 담당은 누가 할 것인지 등등, 조그만 사항까지도 계약서를 만들고 나서 결혼하는 신세대 결혼 방식이 유행하고 있다. 얼핏 보기에 삭막할 정도로 결혼에 신중을 기하고 있는 것처럼 보이지만 뒤집어 생각해 보면 그만큼 사랑이 결핍되었으며 결혼을 그만큼 섣부르게 한다고 생각할수 있다.결혼예물에서도 신세대 결혼 성향을 볼수 있다. 요즘 젊은이들은 70년대의 대표적인 3대 결혼예물이었던 자전거와 손목시계, 재봉틀은 불과 5.7%만이 여전히 원하고있고 반수이상이 컬러TV와 냉장고, 세탁기를 필수예물로 뽑고 있다. 또한 컴퓨터, 고급오디오등도 11%가 필요하다고 하는 조사결과가 있다. 이 결과는 중국 인민들의 향상된 경제 생활을 잘 대변해 주고 있다.연애가 자유로운 도시에서는 직장에서 혼례식을 치러주며, 간략한 주례의식을 거친 다음 신랑 신부 맞절, 양가부모, 손님들에게 인사, 그리고 모두 술만을 들고 축배를 올리는 경주가 있은 다음, 신랑신부가 각 식탁마다 다니면서 경주로 인사한다. 신랑은 양복을 입으며, 신부는 치파오(旗袍) 혹은 서양식 웨딩드레스를 입는다. 신랑측에서 대부분의 살림살이를 장만하고 신부측에서 약간의 살림자금을 보태주어 한국과는 반대이다. 결혼 후 거의 신혼여행 없이 며칠 휴가 동안 신방을 꾸미며 결혼휴가 후 직장으로 돌아올 때 사탕을 직장동료들에게 돌린다3) 도시와 시요한 결정이 됐다. 대개의 경우 젊은 사람들은 정해진 결혼에 대해 거부할 권리가 있다.농촌과는 달리 도시의 가족들은 결혼을 정하는데 있어 상대적으로 제한된 권리를 사용한다. 이것은 장기간 그들의 가족에 대한 안전과 이익을 제공하는데 있어 도시 가족의 역할이 줄어들었다는 것을 의미한다. 도시에서 거주하는 젊은이들은 부모나 친척에 의한 상대방 소개가 없어지면서 보통 그들의 일터나 공장에서 같이 일하는 사람을 고른다.도시의 결혼식이 시골보다는 보통 작고 검소한 편이다. 그리고 참석하는 하객들도 부모와 친척과 연관있는 먼 곳에 사는 사람이 아니라 결혼당사자들의 직장 동료나 친구가 대부분이다. 그러므로 결혼의 초점도 가족 구성원보다는 당사자들에게 집중되어 있다. 결혼식 후에 떠나는 신혼여행은 보통 3일 정도로 되어 있다.4) 늘어나고 있는 미혼 남녀중국에서는 30~44세의 남녀 가운데 무려 7백95만명이 결혼을 하지 못하는등 미혼인구가 크게 늘고 있다. 특히 요즘 고등 교육을 받은 젊은 직업여성 중에는 혼자 살기를 원하는 여성이 늘고 있다. 이것은 아마도 우리나라의 젊은 여성들과 비슷한 생각에서 그들의 어머니처럼 직장과 가정살림으로 인한 무거움 짐을 지고 살기를 원하지 않기 때문인거 같다. 또한 개방, 개혁으로 인해 전통적인 현모양처만이 전형적인 여성상이 아님을 깨달았기 때문에 많은 여성들이 적극적으로 일하는 여성을 원하고 있는 것같다. 반면에 중국의 남자들은 결혼을 하고 싶어도 하지 못하고 있다. 이것은 70년대 후반부터 인구 통제정책의 일환으로 1가구 1자녀를 정부가 강제하면서부터 문제가 발생한 것으로 보인다. 예로부터 남아선호사상에 젖어 있던 중국인들은 대를 이을수 있는 남자아이를 꼭 낳겠다는 신념하에 태어난 아이가 여아일 경우 몰래 죽이는 일까지 있었다. 그 결과 그들이 결혼 적령기가 된 지금 남자대 여자의 비율은 3대2로, 독신남성이 50%더 많다. 이것은 단지 독신남성이 50%가 더 많다는 데서 끝나는 문제는 아닌듯하다. 남녀의 비율이 맞지 않으면서 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사회과학| 2003.01.05| 6페이지| 1,000원| 조회(848)

중국, 결혼, 결혼제도

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동양현대사 정리

동양사 개론현대사부분 요약정리제11장 중화민국과 중화인민공화국1.辛亥革命(신해혁명)1911년10월10일 武昌(무창)에서 일어난 이 혁명으로 청조가 타도되고 아시아에서는 첫번째 공화정인 中華民國(중화민국)이 수립되었다.신해혁명의 배경은 1894년 손문이 조직한 興中會(흥중회)가 중심이 되어 시작된 義和團(의화단) 운동으로 거슬러 올라갈 수 있다. 의화단운동은 많은 지지자를 얻었으며,그후 1905년 일본에서 혁명단체인 흥중회 華興會(화흥회) 光復會(광복회)가 통합돼 중국동맹회를 조직하고 혁명운동을 확산시켰다.혁명파들이 국내로 들어와 혁명단체를 조직하고 新軍(신군)에게도 혁명사상을 전파하는 가운데,당시 중국인들이 자비로 건설하던 철도공사가 별 진척이 없자 淸(청) 정부는 이를 국유화하고 차관으로 건설하려 했다. 이에 四川(사천)에서 철도국유화에 반대하는 도로운동이 일어나 폭동으로 확대됐다. 폭동진압을 위해 무창에 주둔하고 있던 군이 사천으로 출동했는데, 그 틈을 이용하여 신해혁명이 일어났다. 따라서 신해혁명은 武昌起義(무창기의) 또는 武昌首義(무창수의) 라고도 부른다.신해혁명은 혁명파 이외에도 신군,각 성의 입헌파,구관료, 화교 등이 지지하여 성공하게 되었다. 이 때문에 오히려 혁명적이지 못하여 청조만을 타도하였을 뿐 중국사회의 근본적인 변화를 가져오지는 못했다. 또 혁명주도층이 부르조아층이라 하여 대륙학자들은 [구민주주의 혁명]이라 부르는데 반해 대만학자들은 [全民革命](전민혁명)이라고 평가하고 있다.2.帝制運動(제제운동)신해혁명이 일어나자 청조로부터 전권을 위임받은 원세개는 청황제의 퇴위 조건으로 손문으러부터 임시 대총통 자리를 물려받았다. 그러나 민국 초기에 설립된 국회에서 혁명파인 국민당세력이 다수당이 되자 이에 불안을 느낀 원세개는 구관료, 군, 보수세력 등을 배경으로 혁명파를제거, 중화민국 초대 총통이 됐다.그러나 원세개는 연임이 가능한 임기 10년의 총통제에도 불만을 품고 스스로 황제가 되려 하였다. 이를 제제 운동이라 하며 원세개는 황제가 되고 1916년을 원년이라 청했다. 그러나 곧 반대운동이 일어났고 원세개가 병사하는 바람에 꿈은 무산되었다.원세개의 제제운동은 열강으로쿠터 지지를 얻지 못하였으며 혁명파는 물론 서남 군벌세력도 반대하였다.그를 지지하던 북양군벌들까지도 반대,제제운동은 실패로 끝났다. 원세개는 일본의 지지를 받기 위하여 독일이 갖고 있던 이권을 일본에게 넘겨주기로 하는 산동 21개조를 받아들였는데 이는 훗날 5.4학생운동의 원인이 되었다.3.신문화운동과 5.4운동파리강화회의에서 중국의 요구가 관철되지 않고 靑島(청도)가 일본에게 넘어가게 되자 1919년 5월 4일 반제 반군벌을 구호로 내걸고 북경의 학생들이 애국시위운동을 일으켜 전국적으로 확산됐다.이를 5.4운동이라하며 5.4운동 전후에 있었던 계몽운동을 신문화운동이라 한다.신문화운동은 진독수(진독수)가 1915년 창간한 [신청년](신청년)잡지에서 민주와 과학을 표방하여 전통 중국의 봉건사상을 비판한 데에서 비롯되었다. 1917년에는 호척(호척)이 백화문학(백화문학)을 제창하여 신문학운동이 신문화운동에 포함되었다. 이 기간에 러시아 10가월 혁명의 영향을 받아 마르크스 주의가 본격적으로 전파되었으며, 미국의 실용주의도 들어와 동서문화논쟁,과학과 시학등의 논쟁 등이 있었다.새로운 사조가 소개되고 유행될 무렵 중국은 제 1차 세계대전의 전승국의 하나였음에도 불구하고 일본의 공작으로 산동21개조의 무효화조치가 파리강화회의에서 받아들여지지 않자 일본 상품불매를 비롯하여 반일,애국시위운동이 일어났다. 이 운동은 전국으로 확산되었으며 이르 계기로 학생들의 전국적인 조직이 등장하고 일반인들이 각성하면서 노동운동도 정치적 색채를 띠었다. 이는 1921년 중국공산당(중국공산당) 창당 배경이 되었다.4.제1차 國共(국공)합작과 분열1924년 중국 국민당이 개조하여 제1차 전국대표대회를 소집하였다. 여기에 중국 공산당 당원의 개인자격 입당이 허용되어 당 대 당의 합작이 아닌 당내의 국공합작이 이루어졌다. 당시 광동정부를 이끌고 있던 국민당의 손문은 진형명의 반란으로 곤경에 처해 있었고, 중국공산당은 힘이 미약하여 코민테른에서는 중국에서의 동반자로 손문을 지목하고 그에게 접근하였다. 손문은 중국에서는 공산주의를 실시할 수 없다고 하면서도 소련의 요페와 합작 할 뜻을 선언하여 중국공산당 당원이 개인자격으로 중국국민당에 입당하는 것을 허용하였다.당시 코민테른의 대표인 마링은 국민당이 부르조아 정당이 아니아 여러 계급의 연합정당이라고 보아 중국공산당에게 국민당과 합작할 것을 종용했고, 마침내 중공당원이 중국국민당에 입당,1924년 중국국민당을 개조하기에 이르렀다. 그 후 공산당 당원이 당내의 조직부장등 요직을 차지했는데,손문이 서거하자 공산당은 국민당 내 좌익파와 손잡고 국민당 정부를 지배하려 하였다.蔣介石(장개석)은 공산당 당원의 당요직 사퇴를 요구했고, 이를 통해 공산당을 견제할 수 있었다. 북벌이 시작되면서 정부 천도문제로 국민당 정부의 좌우파가 대립,좌파는 무한(무한)으로 정부를 옮겼다. 한편 상해를 점령한 북벌군의 장개석은 1927년 4.12반공쿠데타를 일으켜 공산당을 숙청하고 남경에 우파의 국민당정부를 수립함으로써 정부는 둘로 나뉘어져 분열을 가져왔다.1927년 7우러 15일에는 무한 국민정부의 지도자가 공산당과의 결별을 선언하고 남경 국민정부와 합치게 되었는,이로서 국민당정부 안에서 공산당 세력이 일소되었으며 자동적으로 국공합작은 깨졌다.5.北伐(북벌)광동정부는 1925년에 孫文(손문)이 서거하자 집단지도체제의 국민정부로 개조되었으며 군을 국민혁명군이라 불렀다. 국민혁명군은 군벌을 타도하고자 1926년 7월 북벌을 시작했다.국민혁명군(북벌군)의 총사려완은 蔣介石(장개석)이었으며 북벌을 계기로 그의 당내 지위는 크게 올라갔다. 당시 국민정부 좌파와 중공은 蔣(장)의 세력이 확대되는 것을 염려하여 북벌에 반대하였다.북벌군은 10만여 명에 불과했으나 군벌세력은 약 1백만 명이었다. 그 가운데 진독수,張作霖(장작림)의 세력이 제일 컸다.북벌은 중공과 일본의 방해로 어려움을 겪기도 했으나 풍옥상과 염석산이 국민혁명군에 협력하여 순조롭게 집행되었다. 북경에 있었던 자ㅏ 작림은 동북으로 돌아가다 일본군에게 폭사당하였다. 이를 안 아들 張學良(장학량)이 국민정부의 깃발로 바꾸어 달고 국민정부의 명에 따르기로 함으로써 북벌은 끝나고 전중국을 통일하게 되었다. 이로써 국민정부는 군정의 단계를 마감하였다.6.9.18사변 (만주사변)일본이 만주침략을 위하여 1931년 9월 18일 신양부근의 柳條絿(유조구)에서 철도를 폭파하고 이를 중국군의 소행이라며 중국군에게 포격을 가한 사건으로 滿洲事變(만주사변)이라고도 한다.만주 지역을 일본의 생명선으로 간주한 일본은 만주침략을 구체화하고저 1930년 만보산사건을 일으켜 한인과 중국인 사이를 대립시켜 사회를 혼란시켰다. 일본은 다시 간첩 중초를 파견하여 그가 중국군에게 체포되어 처형된 사건을 구실로 분쟁을 일으키면서 일본 국내에서 중국과의 개전을 선동하였다.국민정부는 중공에 대한 초공작전을 전개하여 동북군의 장학량에게는 일본군에저항하지 말도록 하는 한편 국제연맹에 호소하여 상태를 해결하려 하였다.이에 국제연맹에서는 리튼 조사단을 파견하여 일본에게 전쟁 이전의 상태로 돌아갈 것을 종용하였으나 일본은 오히려 국제연맹에서 탈퇴하여 독일과 함께 주축국을 형성하였다.

사회과학| 2003.01.05| 4페이지| 1,000원| 조회(407)

중국, 신해혁명, 동양, 현대사, 만주사변

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루소의 교육사상과 대안교육운동의 비교 평가A+최고예요

교육 사상가의 이론에 대한 토의루소의 교육사상과 대안교육운동의 비교차 례서론연구의 필요성 및 목적본론1. 루소의 교육사상사회관, 인간관, 교육관교육목적교육내용교육방법교육제도 및 환경2. 대안교육 운동3. 루소의 교육사상과 대안교육 운동의 비교4. 우리나라 교육에 비추어결론참고문헌-서 론-연구의 필요성과 목적유아교육사조 수업시간과 수업준비과정에서 알게된 루소는 단순한 이상가가 아니었다. 사회를 비판할 줄 알며 단순한 비판에 그치지 않고 그 대안까지 꼼꼼히 제시할 줄 아는 현실적인 교육가가 바로 루소인 것이다. 루소는 당시의 교육이 아동을 어른의 축소판으로 간주하여 성인의 판단에 따라 기성 사회의 지식이나 가치 규범을 강제로 주입시키고 있다고 비판하며 이러한 교육에 반대하고 나섰다. 루소는 그러한 교육은 인간의 자연성을 무시하고 인위적으로 인간을 주형시키려는 것으로서 결국 선하게 태어난 인간을 타락시키는 것이라고 비판하였다. 이에 루소는 인간의 자연성을 중시하여 자연에 따르는 교육을 주장하였고, 교육의 주체를 교사에서 아동 중심으로 전환하여 아동의 흥미와 필요에 따르는 교육을 강조하였다.교육은 시대와 사회에 따라 결정되며, 교육을 보는 시각 또는 그 사회 구성원들의 포부와 희망에 따라 기존 교육의 모순을 비판하고 그에 대한 개정이 교육의 발전적 변화를 가져온다는 논리는 우리나라의 교육에서도 예외가 아니다. 특히 해방이후 7차에 걸쳐 개정된 학교 교육과정이나 몇 차례의 정부주도의 교육개혁은 시대적 상황에 부흥하며 교육의 본질을 구현하고자 하는 노력이었다고 이해된다. 최근의 정부 차원의 교육개혁은 세계화 시대에 대응할 수 있는 경쟁력을 갖춘 인재의 양성을 목표로 교육의 변화를 추구하고 있다. 이러한 시도는 열린교육 , 정보화교육 , 교육의 질 향상 등으로 대표된다고 할 수 있다. 이런 양상은 다가오는 시대는 세계화, 정보화의 사회가 될 것이며, 또한 그 동안의 교육이 입시 위주의 단순 암기식 경쟁 교육이었다는 반성에서 나온 것이다.정부 차원의 이와 같은 교육 개혁과는때문에 비슷한 연령의 아동에게도 획일적인 사고와 행동을 요구해서는 안된다고 역설한다. 따라서 교육자의 임무는 아동의 본성, 능력, 성향, 관심을 연구하고 그것들이 자기 표현을 통해 충분히 실현될 수 있도록 돕는 일임을 밝힌다.루소는 앞서 살펴 본 자연의 개념과, 그에 따른 사회관과 인간관을 바탕으로 교육론을 전개한다. 그의 교육론은 일체의 인위성을 배격하고 자연성과 자연 현상을 기초로 해서 생활의 필요에서 솟아나는 활동이 교육과정이 되어야 한다는 것이다. 이러한 그의 교육론을 자연주의 교육이라고 한다. 이런 자연주의 교육론의 주장은 당시의 인위적인 교육에 대한 대안으로 나온 것이었다. 루소는 이렇게 당시의 잘못된 교육에 대해 그 대안으로 인간의 본성을 지켜주면서 사회의 인습에 의해 타락하지 않도록 인간의 이성과 힘을 길러주는 교육을 제시한다. 그것이 바로 자연인 을 형성하는 교육이다.2. 교육목적루소는 교육의 목적을 인간을 만드는 인간화 교육에 두었다. 루소가 교육을 통해 기르고자 한 인간은 어떤 신분과 특정한 직업적 역량이 뛰어난 사람이 아니라 선량한 본성과 덕성을 보전하며 온갖 어려움을 극복해 내며 삶을 살아가는 인간이다. 즉, 자연인으로 기르는 것이 그의 교육 목적이다. 루소의 교육 목적은 「에밀」에서 아동의 발달단계에 따라 다르게 나타내기는 하였지만 교육의 궁극적 목적은 개인의 본성과 능력을 최대한으로 계발하고, 나아가 그것을 사회적으로 유용하게 활용할 줄 아는 이상적인 인간의 육성이었다. 그의 교육목표를 구체적으로 제시하면 다음과 같다.첫째, 인간에게 천성적으로 갖추어진 각 신체 기관과 능력의 자연스러운 발달이 원활히 이루어지도록 한다. 이 목적은 인간의 발달은 자연에 의해 결정되어 있는데, 각 단계의 과업이 충분히 발달할 수 있도록 해야만 다음 단계의 발달이 이루어질수 있다는데서 연유한다.둘째, 사회의 인위적 인습에 의해 타락하지 않도록 자연적인 신성을 보존한다. 루소는 아동의 마음을 악덕으로부터 보호하고 자연에 역행하는 관습으로부터 멀리하게 하여 인 특성이 서로 다르기 때문에 역할이 달라야 하며 따라서 남녀가 받아야 할 교육도 달라야 한다고 말한다. 여성의 경우 이상적인 아내와 어머니로서의 역할을 수행할 수 있게 하는 교육을 받게 된다.4. 교육방법루소의 교육론의 가장 큰 특징은 그의 방법론에서 찾을 수 있다. 그것은 바로 오랜 전통이 되어버린 교사 중심의 방법에 맞서 교사의 자리에 아동을 대치시킨 새로운 방법이 그것이다. 전통적 교육 방법은 아동은 어른의 축소판으로 단지 지적인 차이만 있을 뿐이라는 인식과, 성악설의 관점에서 아동의 본성은 엄격한 교육을 통해서만이 선을 가질 수 있다 생각에서 나온 것이다. 이러한 인식에 의한 교육 방법은 필연적으로 교사 중심의 주입식 교육과 타율적이고 피동적인 학습이 강요될 수밖에 없는 것이다. 여기에 대하여 루소의 방법론은 인간의 본성은 선하다는 인식, 그리고 아동은 성인과는 다른 특징을 갖는 존재로서 그 자체로서 존중되어야 한다는 아동관에 입각해 제기되게 된다. 따라서 그는 교사의 주요 임무로 아동에 대한 연구를 요구하고 있다. 루소의 교육 목적은 인간의 자연의 본성을 보존, 촉진 계발하며 삶의 어떤 상황에서도 적응할 수 있게 함은 물론 원만한 사회 생활을 영위하게 하는 것이다. 교육 방법은 이러한 목적에 의해 도출되는 것으로서, 교육은 아동으로 하여금 사회의 타락된 관습과 습관에 물들지 않으면서 삶을 살아가는데 필요한 지식과 능력을 획득하도록 하는 것이어야 한다. 따라서 그의 교육 방법은 이 두 가지를 모두 충족시킬 수 있는 것이어야 한다. 따라서 그의 교육 방법은 이 두 가지를 모두 충족시킬 수 있는 것이어야 하는데, 그 교육방법은 소극적 방법과 적극적 방법으로 구분할 수 있다. 소극적 방법은 이성이 발달하기 전인 아동기까지 아동의 자연적 본성이 타락하지 않고 보존할 수 있게 하는 것이며, 적극적 방법은 여러 가지 지식과 능력을 체득할 수 있도록 흥미와 호기심, 필요를 인식하는 동기를 부여해 스스로 탐구할 수 있도록 한다는 것이다. 이러한 루소의 교육방법에는 중시하기 때문이다.Ⅱ. 대안교육 운동발전은 비판을 위한 비판이나 희망만 갖는다고 되는 것이 아니다. 모순과 문제를 인식하고, 이를 극복하고 해결하기 위한 구체적인 노력이 있을 때 가능한 것이다. 이것은 인간의 삶 전 영역에 걸쳐 타당한 것이고, 물론 교육에 있어서도 마찬가지이다.루소의 경우와 마찬가지로 현재 우리의 교육에서도 이와 같은 일이 이루어지고 있다. 기존의 교육은 세계화, 정보화 시대에 부응하기 어려움은 물론 교육의 본질과도 거리가 있었다는 반성에서 국가 차원의 교육개혁이 정책적으로 실시되고 있다. 그런데, 이러한 국가 차원의 개혁과는 별도로 다른 한 편에서는 기존의 학교 교육이 안고 있는 여러 가지 문제에 대한 반작용으로 기존의 학교 교육과는 상이한 방식의 교육 실천운동이 1990년대에 들어서서 점차 뚜렷한 형태로 자리잡아 가고 있고 날로 확산되어 가고 있다. 이른바 대안교육운동 이 그것이다.1. 교육목적대안 학교들의 교육목적은 표현하는 방식은 서로 일치하지 않는다고 하더라도 목적으로서의 공통점들이 발견된다. 이를 정리하면 다음과 같다.첫째, 대안교육은 전인 교육을 지향한다. 대안 학교에서는 입신 출세주의에 따르거나 단순한 직업 준비나 기능 훈련을 지양하고, 지식뿐만 아니라 신체적 발달, 정서적 안정과 발달, 사회성의 계발 등을 통하여 먼저 온전한 자율적 인간이 되도록 교육한다.둘째, 대안교육에서는 공동체적 인간육성을 중요한 목표로 삼고 있다. 대부분의 대안 학교에서는 협동 학습이나 기숙사 생활, 지역 사회와의 연계 등을 통하여 자신만을 위한 교육이 아니라 자신과 관계된 다른 사람들과도 서로 어울려 협동하며 살아 갈 수 있도록 하는 데 교육의 주안점을 두고 있다. 따라서 경쟁보다는 협력을 강조하는 교육을 실시하고 있다.셋째, 자연 친화적 삶을 살도록 교육하는 것이 대안교육의 중요한 또 하나의 목표이다. 이는 현대사회의 여러 가지 문제를 삶의 위기 로 보고, 교육을 통해 이를 극복함은 물론 새로운 사회를 창조하고자 하는 것이다.넷째, 대안 학교에서는장 , 삶의 환경에 대한 능동적 대처 능력 배양 이라는 목표는 삶의 실제적 능력 배양 이라는 목표와 다르지 않다. 또한 자연적 선성 보존 과 도덕성의 계발 은 참된 인성의 계발 과 통하는 것이다. 그리고 루소의 이상적 사회의 자발적 참여의지 고취 목표는 대안교육의 공동체적 삶의 태도 신장 으로 달리 표현할 수 있다. 이상에서 살펴본 바와 같이 루소의 교육 사상과 대안교육 운동의 교육 목적은 대체로 일치하는 것으로 판단된다.한편, 차이점이 있다면 대안교육의 자연 친화적 삶의 추구 에서 발견된다. 루소 역시 에밀을 시골에서 교육시키고 자연 속에서 자라게 하나 이것은 교육의 목적이라기보다는 수단으로 생각된다. 반면에 대안교육 운동에서 지향하는 자연 친화적 삶 은 감성을 계발시키는 등의 수단이 되기도 하지만, 현재의 자연 파괴적 목표에 대한 대안으로 그 자체가 목적이 되는 것이라고 판단된다.2. 교육내용의 비교교육 내용 중 루소의 교육론과 대안교육 운동의 교육의 공통점을 알아보자. 먼저, 루소의 유용한 지식 과 대안교육의 생활 관련 지식 교육 을 들 수 있다. 양자가 모두 관념적이며 장식적인 지식에는 크게 관심을 갖지 않는다는 점에서 같다. 다음으로 루소나 대안교육 운동에서는 모두 직업의 기능이 아닌 인간화 교육으로서 노작 교육 을 중시한다는 점에서 공통적이며, 루소의 사회성 교육 이나 대안교육의 공동체 생활 교육 도 다른 사람을 이해하고 이상적 사회나 공동체 건설을 위해 서로 협력하도록 하게 하는 내용이라는 점에서 다르지 않다. 그리고, 도덕 교육 과 인성 교육 은 양심과 이성을 바탕으로 자율적 실천 의지를 갖게 하는 내용으로 실질적인 면에서 공통적이다.다음으로, 교육 내용에 중요하게 포함되기는 하나 그 강조점에서 차이를 보이는 것도 있다. 루소는 감각 및 신체 발달 을 대안교육보다는 더욱 중시하는 것으로 보이며, 감성 교육은 다같이 중요한 교육 내용이나 루소는 도덕성의 토대로서의 양심에, 대안교육에서는 예체능 교과 또는 각종 특별 활동을 통하여 감성을 계발하려는 것이다.

교육학| 2003.01.05| 17페이지| 2,000원| 조회(1,662)

루소, 교육사상, 자연, 대안교육, 우리나라교육

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