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[프랑스문학] 19세기 프랑스 문학 평가A좋아요

19세기 프랑스 문학은 한마디로 이야기 할 수 없는 복합성을 띠고 있다.16세기를 르네상스 . 17세기를 고전주의 , 18세기를 계몽주의 로 요약해서 이야기 할 수 있는 반면, 19세기는 문학의 형성에 있어서 정치, 경제, 사회적 변동의 크게 세 가지 문학 외적 여건이 작용하여 문예사조와 문학운동이 뒤얽혀 있다.그리고 18세기까지의 프랑스 문학은 고전주의 문학의 범주에 속한다고 볼 수 있으나, 19세기의 문학은 근대문학으로 규정할 수 있다. 그 이유는 18세기 까지의 문학은 사회적인 규범이나 그것의 실천이 문제가 되고 있는 반면, 19세기 문학에서는 개인의 발견이라는 새로운 측면이 문제가 되고 있기 때문이다.즉 19세기의 문학에선 바로 개인의 감정과 삶이 중심이 되고, 사회적인 규범이나 도덕은 그 개인의 상황을 뒷받침하는 배경의 의미만을 띠고 있다.19세기 프랑스 문학이 낭만주의에서 사실주의(리얼리즘)로, 그리고 상징주의로 변천해가는 문학의 복합적 흐름을 통해서 그 다양함과 두드러진 특색을 살펴보고 이전에 고전주의, 계몽주의 등으로 규정지을 수 있었던 것과는 달리 선명하게 드러낼 수 없는 19세기의 문학을 제대로 인식해 보도록 한다.이 시대의 프랑스 문학의 전개에 있어서 작용한 세 가지 문화 외적 여건을 살펴보면 다음과 같다.첫번 째, 정치적 변동에 따라 민주주의적인 정치 제도와 사고 방식의 구현을 위한 노력이 있었다.이러한 노력은 대혁명 이후 그들이 바랐던 이상으로 갑작스럽게 결실 된 것처럼 보였다. 그러나 역사는 그들이 바란대로 순조롭게 진행되어 나간 것이 아니라 보수파와 진보파의 대립, 사회 계층간의 대립 등 프랑스 대혁명과 그 후의 수년 간의 어지러운 사건들로 인해 70여년간 시도와 좌절과 문제 속에서 정치생활이 영위되어 왔다.이러한 정치적 변동은 당시의 문학적 표현에도 깊은 영향을 주었는데, Victor Hugo가 그의 시집 [징벌]에서 나폴레옹 3세를 맹렬히 공격하고 Emile zola가 드레퓌스 사건에서 적극적인 역할을 한 반면, Balzac는 귀에서의 인간의 미약함, 새로운 세계에 대한 열정 등을 노래하고 있다. 이러한 개인의 감정의 표현으로서 낭만주의 문학에 반해, 그 다음에 온 사실주의 문학 즉 리얼리즘은 개인의 감수성이나 상상력보다는 과학적인 방법을 적용시키려고 한 것이다. 따라서 개인과 그 개인을 포함하고 있는 사회와의 관계 속에서 개인의 삶을 사회적 현실로 다룬다는 점에서 낭만주의와 전혀 다른 양상을 띠고 있다.마지막으로 상징주의는 사실주의가 문학의 예술성과 개성을 소홀히 하는 데에 거부감을 드러내고 개인의 감수성과 꿈을 귀중하게 여기고 있다.우선 낭만주의를 보면 전기낭만주의와 낭만주의로 나눌 수 있다.(1) 전기 낭만주의Prromantisme란 문자 그대로 낭만주의를 형성하기 이전에 준비하는 기간 동안의 문학을 말한다.18세기 후반에서 1820년 경까지의 문학작품의 주된 경향으로 개인의 감정표현을 중심으로, 이성의 권리만을 내세우며, 냉엄한 합리주의에 젖어 있던 프랑스문화의 전통을 박차버리고, 감정의 권리를 다시 찾고 정열에 열광하는 움직임이었다. 특히 감정 가운데에서도 사랑의 감정이 주류를 이루고 있으면서도 그 배경은 salon이 아니라 전원이나 원시적인 대자연이 되었다.르네상스 이후 전통으로서 형성되었던 아카데미와 Salon이 폐쇄되고 모든 문학 단체가 해체되었고 그 결과 고상한 형식과 세련된 취미를 표현하던 문학이 쇠퇴함으로써 새로운 주류를 갈망하면서 등장한 낭만주의의 도입시기에 많은 내면소설과 고백소설 등이 씌어졌고, 시의 영감을 전설과 역사적 이야기, 성서 등에서 얻고 있다.이와 같은 기운은 18세기 후반부터 싹트기 시작했지만, 이성과 합리주의 지반에 묶여 있는 고전주의 때문에 하나의 문예사조가 되기에는 부족하였다.그러나 이러한 초보적이고 불투명한 단계에 감정과 감수성을 새로운 표현으로 한단계 높여 줄 탁월한 재능과 정신을 갖춘 예술가의 출현이 바로 스탈 부인(Madame de stal)과 샤토브리앙(Chateaubriand)였다.스탈부인 : 본명은 제르멘느 네케르(Germaine, 그 정신에 있어서는 부르조아지즘(bourgeoisisme)과는 정반대의 문학이다. 낭만주의가 지배적 세력으로서 뿌리를 내린 시점은 라마르틴느(Lamartine)의 명상시집(Mditations potique)" 의 발간이다.이 작품은 시가 개인 감정의 서정적 표현으로서 새로운 경지를 개척했음을 보여준 최초의 것이었다.그리고 문학의 새로운 방향을 의식하고 이에 뜻을 같이 하는 작가들이 1823년경 노디에(Charles Nodier)의 아르스날(Arsenal) 도서관에 있는 그의 살롱에서 정기적인 화합을 갖게 되었다. 여기에는 비니, 위고, 라마르틴느, 셍트 뵈브, 뮈세, 뒤보아 같은 인사들이 모여서 담론도 하고, 자작시의 낭송도 하고, 또한 춤도 추고 했다. 이 모임은 1827년부터 30년간에 걸쳐 성취된 낭만주의의 승리로의 길을 열였다.특히 기억해야 될 1827년은 정치적으로는 보수적이었던 낭만파의 시인과 작가들(라마르틴과 위고)이 진보적 자유주의자로 변모하였고 위고가 크롬웰의 서문(Prrace de Cromwell)'을 통해 희곡은 삼일치의 법칙을 벗어나 예술에 있어서의 개인적 재능이 옹호되어야 한다는 것을 선언 하였다. 그리고 위고를 중심으로 세나클(Cnacle) 이 형성된 해였다.이것은 Salon과는 달리 문학과 예술에 관해서 동질적인 개념을 나누고 일정한 목표를 수행하려는 투쟁적 단체였다.이 투쟁은 1830년 위고의 "에르나니(Hernani)"가 상연된 테아트르 프랑세(Thtre franais)에서 새로운 희곡의 상연을 막으려는 수구파와 그것을 지지하는 위고 일파의 대립 중 위고 일파가 승리하면서 결정적으로 열매를 맺었다. 그러나 일단 승리를 획득하자 투쟁단체는 이미 그 존재 이유를 상실했고, 문학에 있어서의 자유주의 라는 모토로 가진 낭만주의의 본질에 따라 개별적 활동이 크게 전개되면서 해체하게 되었다.한편, 낭만주의와 더불어 태어났으면서 프랑스적인 낭만주의를 스스로 극복해 나가면서 문학생산에 이바지 한 작가로는 고티에(형식미와 언어의 응집력을 회복태도의 표명에 있다. 작품의 밑바탕에 비관주의를 깔고 있으면서도 감상적 경향을 띠지 않고 홀로 정신적 귀족성을 지키려는 비극적 결의를 여러 상징을 통해 보여준다. 대표적 작품으로는 군대의 속박과 영화 , 생마르스 , 스텔로(Stello)", "다프네(Daphn)" 등의 소설과 시인의 일기 , 앙크르 원수 부인 등의 희곡과 시집으로 고대와 근대의 시집 , 운명시집 등이 있다.뮈세(Alfred de Musset) : 파리태생으로 일찍부터 노디에의 살롱에 그리고 위고의 살롱에 출입해 낭만파 시인들과 접촉을 가졌다. 1835년 시집 스페인과 이탈리아 이야기 와 더불어 문단에 데뷔했고, 초기의 Hugo를 닮은 이국적 취미, 재기 발랄한 환상, 기발한 형식 그리고 격렬한 정열을 이 시집에 담고 있다. 그러나 1831년 그는 Hugo 일파와 헤어져 자신의 감수성을 문학 창조의 기본으로 삼으려 했다. 아아, 너의 가슴을 두드려라, 재능은 거기에 있다 라는 그의 말은 오직 개인적 영감을 중시하려는 그의 태도를 잘 나타낸다.1833~1835년 까지 상드(George Sand)와의 사랑을 불태운 1년은 뮈세 일생에서 가장 중요한 시기로 이 사랑의 파탄에서 온 마음의 상처는 그의 절창 밤(Nuits) 라는 수편의 시를 낳았고 또한 추억(Souvenir)를 쓰게 했다.재치와 정열이 희한하게 결합된 그의 걸작들은 낭만주의 시대의 문학의 값진 유산이라고 말할 수 있다.네르발(Grard de Nerval) : 네르발의 청소년 시절의 체험은 그 어느 작가의 경우보다 그의 후일의 작품창조와 깊은 관계에 있다. 그의 성장지인 Valois의 풍경과 전설은 별세계와 같은 인상을 남겨 주었고, 일찍이 여읜 어머니는 신화적인 존재로 남게 된다. 또한 독서체험도 그의 관심을 현세적인 것으로부터 환상적, 초월적인 것으로 옮아가도록 했는데, 초기 작품 La main de gloire" 나 Fantaisie"에서 이미 환상과 꿈이 중요한 자리를 차지하고 있다는 것을 짐작 할 수 있다.이런 성향에 여배우 Je 고전주의는 양식, 또는 이성을 숭배한 데 비해, 사실주의는 과학에 의거한다. 또한 현실의 완전한 묘사를 기도하고 인간과 동시에 외적인 자연까지를 대상으로 삼았고, 인간을 일반적이고 고상한 면만을 대상으로 삼은 고전주의에 반해, 그 전모를 그리려 들고, 심지어는 특수한 면이나 저속한 면의 묘사롤 차차 기울어지면서 선택에 있어서 새로운 한계를 갖게 되는 동시에 현실을 왜곡하려는 경향까지 드러냈다.그러나 사실주의적인 경향이 오직 1850년 이후에 비로소 나타난 것은 아니다. 이미 1830년 내외로부터 활동하기 시작한 발자크와 스탕달의 존재를 결코 잊어버려서는 안될 것이다. 이 두 거장이야 말로 사실주의의 선구자이자 최고의 경지까지 완성시킨 사람들이다. 그들에게 있어서 문학 창조는 개인적 감정의 발현이 아니라, 사회내 존재로서 행동하는 인간에 대한 검증과 그 개인을 통해서 나타나는 사회의 전체상의 제시와 관련되어 있다.시 부분에 있어서는 예술을 위한 예술 의 이론이 보다 발전되어 파르나스(고답파) 계열의 시가 등장함으로써 뒤에 올 상징주의로의 발전의 토대를 구축했다.고답파는 낭만주의의 지나친 서정을 배제하고, 객관적이고 몰개성적이며, 무감동, 무감각한 조형적인 시를 예찬하는 데서 출발한다. 고답파의 성격은 결국 소설에 있어서의 사실주의와 자연주의의 성격과 상통하는 것으로 객관성의 존중, 정밀한 관찰, 표현의 직접성, 비관적 인생관 등의 중요한 공통점을 갖고 있다.시대적으로 볼 때 고답파는 사실주의 소설의 출현보다 다소 늦게 형성되어, 자연주의 소설의 붕괴에 약간 앞서서 상징파에게 자리를 넘겨 주었다.한편 소설에서 사실주의 자연주의 시대는 이미 말했듯이 20년 전부터 예리한 심리 관찰, 객관적 냉정, 투철한 현실 파악 등의 새로운 요소가 낭만주의의 성격을 바꾸고 변색시켜오는 과정에 1857년 플로베르(Gustave Flaubert)의 마담 보봐리(Madame Bovary)"가 출현하면서 마침내 낭만주의의 결정적 종말과 사실주의의 등장 사이에 뚜렷한 선이 그어졌다. 이

인문/어학| 2003.05.18| 9페이지| 1,000원| 조회(1,075)

프랑스, 문학, 19세기

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[학습지도안] 프랑스어학습지도안

Ⅰ. Texte : Le franais 1Ⅱ. Unit : Leon 3 [Il est d'o?]Ⅲ. Plans des tudes de l'heure ( 제 3차시 )1. Date : Le samedi 26 Avril 20032. Anne : deuxime anne3. Priode : La troisime heure de la leon 34. Matriaux : cassette, powerpoint, le tableau noir5. Lieu : La salle de conversation6. Dure du cours : 50 minutesⅣ. But gnral des tudes de l'heure (제 3차시)1. 지난 시간에 배운 les articles dfinis 'le/ la / l' / les'를 상기하고, article의 두 번째 형태인 les articles indfinis 'un / une / des' 의 형태와 용법을 익힌다.2. 명사의 성과 수를 구분하는 법을 반복 연습한다.3. les articles dfinis 와 les articles indfinis의 차이점을 숙지하고 초급 수준에서 의 문장 비교를 통해 구별하는 법을 익힌다.4. 지난 시간에 배운 인물, 국적, 언어에 대해 묻고 답하는 법, 자신이 알지 못하는 누군가를 소개받는 방법을 통해 인물 사진을 보고 소개하는 법을 반복 연습한 다.5. 프랑스어를 배우고 있는 학생으로서 잘 알려진 프랑스 문화유산들을 사진자료를 통해 살펴본다.6. 일상 속에서 흔히 쓰이고 있는 프랑스어를 찾아보고 그 뜻을 알아본다.7. 프랑스 지도를 통해 지방들을 살펴보고, 교과서에 실린 지방들을 찾아본다.Ⅴ. 지도상의 유의점1. 학습 목표와 학습 내용의 주요상황을 정확하게 알고 있도록 강조한다.2. 기초 문법을 정확히 인지 할 수 있도록 한다.3. 학생들의 흥미를 유발할 수 있도록 적절한 자료를 활용하고 게임이나 문답법 을 통해 수업에 적극적으로 참여토록 하여 문제를 해결할 수 있도록 유도한다.4. 학생들이 상호작용을 통해 수업이 이루어 질 수 있도록 한다.Ⅵ. 평가계획1. 이번 시간에 배우는 les articles 의 두 번째 형태인 les articles indfinis를 익 히고 jouez ensemble 를 통해 명사의 성, 수에 따른 les articles indfinis의 사 용법을 정확히 이해하고 있는지를 확인한다.2. 자신이 알지 못하는 누군가를 소개하는 법을 인물사진을 보면서 문답법을 통해 정확히 숙지하고 있는지를 확인한다.Ⅶ. Construction du plan{UniteLeon 3. Il est d'o?PriodeObjectifs1)les articles indfinis (un, une, des)2)les articles indfinis et les articles dfinis의 차이점3) 인물사진을 보고 소개하기4) 프랑스 지방과 주택들3차시{PriodeContenuPageSupports ducours1reheure-pronom personnel-Le verbe tre-Verbe ler groupe "-er"(ex: habiter, parler)-전치사 (장소) 와 de(기원)-출신지와 거주지를 묻는 표현-Ecouter et rflchissez-Activits 1P. 37~39Cassette,Powerpoint,Le tableaunoir2me- Ecoutez et parlez(자신이 아는 사람을 소개하는 방법)-Activits 2(해보기 마당)-학습 유인물을 통해 전치사 와 de의 축약형과 국가의 성에 따른 형태 변 화, 의문문을 만드는 방법 2가지P. 40~41Cassette,Powerpoint,Le tableaunoir학습유인물3mecette heure-Mots nouveaux-관사를 소개(les articles indfinis et les articles dfinis)-Jouez ensemble-les articles indfinis et les articles dfinis 의 차이점-인물사진을 보고 소개하기(문답법)-프랑스 문화재 소개-프랑스의 지방과 주택들-우리 일상생활에서 흔히 볼 수 있는 프 랑스어 표현들P.42(Bote outil)학습 유인물P.47P48~49Powerpoint,Le tableaunoir학습유인물Ⅷ. Attribution du temps{ProgressionProfesseurElvesMatriauxTempsSalutationBonjour!Comment allez-vous?→ Je vais bien, merciPrsent/ absent(출석체크)Bonjour!Trs bien merciEt vous?Oui/non으로 대답Le tableaunoir2mRvision☞전시 학습의 주요내용을 상 기시킨다.→l'article dfini (le/la/les):관사 소개시 설명한다.→이름, 국적, 언어 등에 대해 묻고 답하는 방법을 상기시 킨다.: 인물사진 보고 말하기 시 연습Ecouter et QuestionRegarder et parlerLe tableaunoirP.P수업중Prsentation→본시의 학습 목표를 판서하고 예를 들어 전체적인 맥락을 잡아준다.1)les articles indfinis (un, une, des)2)les articles indfinis et les articles dfinis의 차이점3) 인물사진을 보고 소개하기4)프랑스지방과 주택들을 살펴보기RegarderLe tableaunoir1mⅨ. Activits{Explica-tion☞ Mots nouveaux!les articles의 사용법을 익히기 위해 지금까지 배운 명사들을 정리해 본다.: P.P를 통해 보고 반복 연습한다.☞명사의 복수형(기본형: -S)을 만드는 방법을 설명한다.☞l'article을 소개한다.1ㅣ article의 정의(관사)2전시 학습인 les articles dfinis를 소개 (Le/La/Les)3les articles indfinis를 소개(Un/Une/Des)☞Jouez ensemble를 통해 명사의 성, 수에 따른 les articles indfinis의 사용법을 연습해본다.: P.P를 통해 단어들을 제시하고 학 생들이 알맞은 부정관사의 형태를 찾아내도록 한다.☞les articles indfinis et les articles dfinis의 차이점을 예시를 제시하고 간략히 설명해 준다.[les articles dfinis]: 이미 알고 있거나 특정한 의미그 라는 의미를 함축하고 있다.ex) C'est le livre de Paul.(폴의 책이 있다,)Ecouter et rpterRegarder et EcrireEcouter et EcrireRegarder et EcrireEcouterRegarder etRpondreEcouter et EcrireP.PLe tableaunoir+학습유인물5m2m5m5m5m{[les articles indfinis]:명사가 처음 제시되었거나 막연한 의미숫자의 개념이 들어가 있다.어느 한 의 개념이 함축되어 있다.ex) C'est un livre. : 책 한권이 있다.☞인물 사진을 보고 소개하는 방법 을 반복 연습한다.-P.P에 띄워진 인물을 보고 질문한다.Qui est-ce?Il/Elle est 국적?Il/Elle Parle 언어?attention)부정문이 나올 수 있는 대답을 유도하는 질문을 한다.☞지도를 보면서 프랑스 지방들을 살펴보고 P48~49에 나와있는 지방들을찾아본다.Basque (남서부 피레네 산맥)Bretagne (서부지방)Alsace(북부)Toulouse(남서부)Lille(북부)Marseille (남동부)Strasbourg(북부)Avignon(남동부)☞일상 생활에서 쓰이는 프랑스 어 의 대표적 예를 제시해주고 뜻을 설명해 준다. (별첨)☞프랑스 문화 소개하기: P.P 자료를 보면서 간략히 소개를 덧붙여 준다. (별첨)Regarder etRpondreRegarder et ChercherRegarderRegarderP.P+학습유인물P.P자료자료5m7m7m6m{Arrage-ment☞ 수업 중에 피드백이 이루어 진다.-l'article를 학습하고 jouez ensemble을 통해 확실히 인지시킨다.-인물카드를 가지고 소개해보기 학습을 통해 지난 시간까지 배 운 내용을 정리한다.

교육학| 2003.05.18| 8페이지| 1,000원| 조회(666)

프랑스, 학습, 지도안

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[독서 감상문] 이성의 기능을 읽고,,, 평가B괜찮아요

이성의 기능 은 무엇인가? 화이트헤드는 이 책의 전반에 걸쳐 Chapter one 에 나오는 이성의 기능은 삶의 기술을 증진시키는 것이다.(The function of Reason is to promote the art of life) 라는 기반을 가지고 서술해 나가고 있다.화이트헤드는 1920년대 수학자이며 물리학자였고 과학철학자였다. 따라서 이 책을 다 읽어보면 이런 화이트헤드의 폭 넓은 지식들이 담겨져 있어, 나에게는 -물리학, 과학 이론이 예시로 제시된 부분에 있어서- 이해하기가 힘들었다.또 이 책을 번역한 도올은 철학자, 의사, 예술가로서 다양한 활동을 펼쳤는데, 고정된 학문의 틀에서 벗어나 모험을 시도하는 인물(도올의 표현에 따르면) 이다.이 책을 읽다보면 화이트헤드가 이 책에서 실천이성의 궁극적 독단성을 벗어나 초월적인 세계의 일반성격을 가진 거대한 우주론의 건설을 즉, 실천이성과 사변이성이 조화를 이루는 그런 세계를 추구함으로써 도올이 이 책에 매력을 느끼게 되어 번역한 것이 아닌가 하는 생각이 들게 된다.이 책은 세 개의 Chapter로 나뉘어져 있고, 각 Chapter에는 원문과 도올이 번역한 내용, 그리고 도올이 이 원문을 읽고 사고한 바, 해석한 바가 들어있다.따라서 화이트헤드의 언어는 상당히 난해했고 그 이해도 쉽지 않았다. 친절하게도(?) 도올이 그 번역과 동시에 해석을 부여함으로써 그나마 이 책을 다 읽을 수 있는 용기가 생겨났던거 같다.나는 이 책을 세 개의 Chapter로 나뉘어서 그 당시(1920년대) 그러한 개방적. 포괄적 사고를 펼칠 수 있었던 화이트헤드의 이성의 기능에 대한 생각을 살펴보았다.Ⅰ.Chapter One제 1부에는 이성의 기능의 두 측면이 분리되어서 논의되는데 그 한 측면은 실천이성이고, 다른 한 측면은 사변이성이다. 그리고 이성의 진정한 기능을 결정하는데 관여하는 철학사적 다양한 개념들은 되짚어보고 포괄적이고 새로운 철학적 구상을 통해 이성의 기능을 이해하려는 화이트헤드의 노력이 드러나 있다.우선, 서론에서 해에 대해 비판하면서, 이분법적인 논리가 아닌 실천이성과 순수이성이 일원론이 되야 한다는 주장을 하고 있다.과학적 방법론의 문제점은 실천적 방법의 완벽성이 더 나은 더 새로운 上向의 가능성을 봉쇄하고 이론이성(순수이성)의 탐색을 거부한다는 것이다. 이것은 책의 후반부 쪽으로 가면 사변이성의 궁극적 독단성이라는 말로 표현되어 있다. 그리고 작가는 하나의 과학적 원리의 무차별적 절대성을 경계하고 있다. 이것은 이 책에서 화이트헤드가 이분법적 논리를 비판하는 하나의 예를 말한 것이다.서론에서 말했듯이 도올은 학문의 모험을 시도하는 즉, 학문적인 호기심을 가지고 원래의 방법론(학문)을 끊임없이 초탈하려고 한다고 본인을 설명하고 있다.따라서 우리의 관심이 방법론의 한 범주에 머물려 있는 것, 그리고 그것을 뛰어 넘을려는 호기심을 억제하는 또 다른 간섭이 있게되는 것을 화이트헤드는 비판하고 있고 도올은 이런 화이트헤드의 생각과 동감하면서 자신의 새로운 호기심의 전개에 대해 시시비비하는 자들에 대해 비판하고 있는 것이다.그렇다면 화이트헤드가 정의하는 방법론이란 무엇인가? 도올의 해석에 따르면 방법론이란 항상 생존의 현실적 문제에 국한된다는 것으로 생존의 방법 이다. 여기에 우리가 더 나은 삶으로 비약하느냐 고착되어 쇠락하느냐하는 선택을 하는 것은 사변이성을 요구하게 된다는 것이다.그럼 화이트헤드가 명시하는 이성의 본질은 책의 표현을 빌리자면 가장 하급의 형태에 있어서는 새로움이 번뜩이는 순간의 포착이며 판단이다. 라는 것이다.안정된 삶 속에는 이성의 여지가 없다고 한다. 안정이란 말은 보이지 않는 쇠락을 의미한다고 도올이 말한다. 곧 안정은 下向과 일치된다는 것이다. 이와 달리 이성은 새로움 을 동반하는 上向의 힘이다.이런 안정이 확보되는 세 가지 방법으로는 맹목의 방법, 리듬의 방법, 잠시의 방법으로 구분하고 있다.가장 보편적인 방법은 리듬으로 이것은 개체가 현 상태(안정성)의 지속을 위하여 사용하는 즉, 권태를 모면하기 위하여 사용하는 방법이라는 것이다. 화이트헤드는 데카르트, 베르그송 후에 헤겔 등을 들어가면서 전통적 철학개념에 대해 비판하면서 서양 철학사의 오류를 지적하고 있다. 이는 위에 말한 비판의 예시라고 해 둘수 있을 것이다.1부 마지막부분에서 욕망과 이성의 관계에 대해서 말하고 있다. 욕망은 즉각적인 물체적 느낌을 개념적 파악과 연결시키는 충동이라는 것이다. 그리고 이성은 욕망들의 욕망 인 것이다.즉, 모든 다른 욕망들을 결정하고 규제하고 다스리는 욕망중의 욕망이라는 것이다. 도올은 이 책에서 주장하는 이성의 기능을 위의 한 마디로 요약할 수 있다고 말한다.이 Chapter의 1-49를 보면 도올이 단언하게 이 책의 주제로 보고있는 내용이 잘 나와있다. 정신은 정신이 산출한 무정부적(무질서, 혼돈) 사물들을 식별하고 차별화시킬 수 있는 고차원의 욕망을 도입시키게 되고 이 순간에 이성이 등장한다는 것이다.즉. 1부를 마무리하면서 이성을 우리 인간 존재에 아주 특별하게 구현된, 그 실천성과 사변성을 포함하여, 훈련된 역기능인 것으로 특징지우고 있다.Ⅱ. Chapter Two제1부에서 이성의 기능의 두 측면 중 실천적 이성의 작용이 방법론의 점진적 발견과 명료화가 가능해졌다는 내용과 함께 2부에서는 실천이성을 넘어서는 순수한 사변의 세계, 사변이성에 대해 다루고 있다.사변이성은 1부에서도 나왔듯이 플라톤의 사상가와 연결되어 있다(실천이성은 율리시스). 이 것은 단순히 살아있는 상태를 유지하는 일에 매달려 있지 않고, 매우 관조적인 호기심을 가지고 세계의 이해를 추구한다는 것이다. 이 말은 이미 Chapter One에서 대충 사변이성과 실천이성의 감을 잡았던 나에게 사변이성의 명료한 정의를 내려주는 화이트헤드의 정의였다. 도올은 2-2에서 정말 친절하고 명료하게 화이트헤드의 언어를 풀어서 설명해주고 있다.간명한 도올의 두 측면에 대한 구분은 다음과 같다. 실천이성은 삶의 방법을 개발하기 위한 것이요, 사변이성은 삶을 더 잘 이해함으로써 삶을 더 좋게 만들려고 애쓴다.화이트헤드는 솔로몬의 꿈 을 언급하면서 이성의 두 못했겠지만- 사변이성이 실천이성에게 이론적 활동을 제공했고, 실천이성이 사변이성에게 방법론을 제공하면서 이런 상호교섭은 서로의 기능을 강화시켰다고 보고 있다. 이것은 과학, 산업, 예술, 경제전반과 밀접한 관련을 맺는 기술과 관련된다. 즉 기술의 증진은 두 이성의 결합에서 이루어진 것이다.그리고 2-9부터 보면 실천이성과 사변이성에 대한 중세기 몽매주의자들에 의해 간직된 문제점이 드러나고 있다. 실천이성의 관성적 저항과 사변이성의 독단적 궁극성의 추구가 바로 그것이다. 관성적 저항이란 쉽게 말해 기존의 방법론이 새로운 방법론의 등장을 간섭하고 저항하며 고정적이 될려는 성향이고 독단적 궁극성의 추구는 모든 것에 하나의 궁극원리가 있다고 생각한다는 것이다. 이것은 작가가 중세기 철학자들과 과학자들의 패턴을 예로 들면서 설명해주고 있기 때문에 이해하는데 힘들지는 않았다.과학은 중세기 말기에 형이상학과 대립했지만, 근세에 과학은 형이상학의 관성적 저항을 그대로 따라하면서 유물주의적 반동으로 흐른 것에 대해 화이트헤드는 비판하고 있다.그 예로 뉴톤의 물리학의 승리(독단적 궁극성)를 들면서, 과학자들은 유물론적 독단성의 명료함을 주장케 된다. 또 인간의 몽매주의의 예로 신학과 수학을 들면서 유럽사상에 독단적 습관을 조장시킨데 대한 책임을 물고 있다. 즉, 과학은 명석판명하다고 생각하면서 형이상학적 설명을 거부해 온것에 부정하면서 사변이성의 형이상학적 정식화 작업이 필요하고 이것이 왜 과학적 방법이나 과정에 개재될 수 없느냐를 밝히는 작업이 2부의 마지막까지 전개되고 있다.과학이 단순한 기술을 통해 형이상학을 배제할 수 있다는 생각은 환상에 불과하고 부지불식간에 형이상학적 설명을 요구하는 귀납적 일반화 와 관찰 가능성 을 도입시킨다고 한다.따라서 과학은 관찰가능한, 그러면서도 눈에 보이지 않는 것들로 이루어지는데 여기에 인간의 사변성이 개입될 수밖에 없고, 이것은 궁극적으로 인간의 더 좋은 삶 이라고 하는 거시적 질서의 요구와도 불가분의 관계에 있는 것이라는 것이다. 이것 생각한다.솔직히 나 자신은 교양으로 철학의 이해를 수강했던 적이 있지만, 과목의 특성상 교수님께서 재미있게 가르쳐주셨지만, 그닥 이해가 되거나 머리 속에 정리되거나 그러진 못했다.제2부에서는 화이트헤드의 사변이성의 독단적 궁극성, 실천이성의 관성적 저항의 예들을 가진 서양 철학사, 과학사를 비판하고 두 기능의 융합을 추구해야 된다는 생각이 드러나 있었다.마지막 Chapter Three에서는 사변이성의 문제가 논리의 문제와 함께 더 확대되어 논의되고 마지막에 우주론의 성격에 대한 명확하고도 궁극적인 대안이 논의되며, 이성의 기능의 궁극적 명쾌함이 제시되어 있다.Ⅲ. Chapter Three첫 부분부터 화이트헤드는 사변이성에 대한 궁극적 설명을 해주고 있다. 즉 사변이성의 무한성을 향한 끝없는 충동을 너무나 아름답게 규정짓고 있는 것이다.나는 세 개의 Chapter 의 마지막 부분까지 오면서 이제 이 책의 끝 부분에 다 닿았다는 무지의 희열을 느낄 수 있었다.3부에서는 1, 2부 내용의 공통된 내용이 결론적 용어들로 표현되고 있는 것 같다. 그리고 특히나 도올이 현 교육 실태에 대한 예를 대입하면서 더욱 흥미를 끌었던 부분이기도 했다. 그래서 화이트헤드의 언어적 표현보다는 도올의 해석적 의미에 관심을 가졌었던 것은 이 책을 쓴 저자에 대한 모독일 수도 있겠지만, 그래도 도올의 글에 눈이 더욱 가는 것은 어쩔 수 없었다.방법론적 이성은 성공한 방법론의 한계 내로 자신을 제한시키는데 만족한다. 그러나 사변이성은 그 방법자체를 회의하며 그것이 안주하는 것을 허용치 않는다. 이 부분의 전반에는 희랍의 발견의 논리학은, 인간의 한 믿음의 내용이 귀속되어야만 하는 일련의 기준을 제시했는데 그 기준 중 다섯 번째의 논리적 도식의 상태에 대해 설명해주고 있다.우선 그 기준의 5가지를 들어보면 다음과 같다1. 직관적 경험의 일치2. 명제의 내용의 명료성3. 내적 논리적 일관성4. 외적 논리적 일관성5. 다음의 조건을 만족시키는 하나의 논리적 도식의 상태a)경험과 광범위하게 일치섭한다.

독후감/창작| 2001.12.11| 8페이지| 1,000원| 조회(1,375)

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