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[중국문학] 남송 詞

南宋代의 詞1. 전기 - 호방파 豪放派·시대 상황 : 1127년 동북지구의 여진족이 휘종과 흠종을 포로로 사로잡아간 정강의 변란(靖康의 變亂)으로, 흠종의 아우 강왕 조구(趙構)가 남쪽 임안(臨安)에서 황제로 등극하고 국호를 남송 이라 했다.·내용 : 대부분 망국의 울분과 애국적인 충정을 노래·사풍 : 소식 사풍의 부활(소신사 蘇辛詞 - 소식과 신기질의 사풍을 병칭. 격률사 파의 지나친 조탁과 음율 강조에 대비하여 일컫는 말), 격정적이며 비애미가 감돔.·형식 : 산문화, 백화화의 경향을 보임.·대표詞人 : 이청조(李淸照), 장원간(張元幹), 장효상(張孝祥), 육유(陸遊), 신기질(辛棄疾), 악비(岳飛), 주돈유(朱敦儒), 유과(劉過), 유극장(劉克莊)◎ 이청조 李淸照(1084∼1140?)- 호는 이안거사(易安居士).- 사집 : 중국 송나라 문인. 제남(濟南) 출신. 문학과 예술에 재능이 있는 여성인데, 금석학자(金石學者)로 유명한 조명성(趙明誠)과 혼인하였다. 북송 말 금(金)의 침입을 받아 강남으로 피난했으며 그 뒤 남편과 사별했다. 말년에는 저장성(浙江省)에서 재혼과 이혼을 경험하면서 불우하게 지냈다. 조명성이 저술한 그녀의 협력으로 이루어졌다고 한다. 특히 사(詞)의 작가로서 유명하다. 청신한 감각과 경발(警拔)한 표현으로, 여류사인 중 일인자였다.호방파 사인에 속해있어 비분강개한 감정이 자신의 창작에 영향을 주었는데, 오히려 그러한 정감을 여리고 쓸쓸한 풍격의 사로 엮어 냈다.◎ 주돈유 朱敦儒(1080?∼1175?)- 자는 희진(希眞)- 사집 : - 사풍 : 한적한 풍격으로 백화에 가까운 사를 지음.생애의 전반- 환락과 번영을 구가하는 내용의 작품을 많이 지음.중년- 북송 멸망에 대한 비판과 울분의 작품을 더러 지음.만년- 소요자적하는 심경을 읊은 사들이 대표작으로 꼽힘.◎ 신기질 辛棄疾(1140∼1207)- 자는 유안(幼安), 호는 가헌거사(稼軒居士).- 사집 : , 등- 사풍 : 호방한 기백, 온유한 감정 및 진지한 문학정신으로 풍격의 다양화를 이룸.남송 관료문인·사인(詞人). 산둥성 역성(歷城) 출신. 여진족인 금(金)나라 지배하에서 자랐으며 성인이 되어 무장봉기에 참가하였고 강을 건너가 남송을 섬겨 효종의 인정을 받았다. 장시[江西]의 제점형옥(提點刑獄)이 되어 반란진압에 성공하였고 후베이[湖北]·후난[湖南]·장시·저둥[浙東] 등의 안무사(按撫使)를 역임했으며 후난[湖南]비호군(飛虎軍)을 창설하는 등 명성이 높았다. 금나라에 대한 강경책을 주장하였고 주희(朱熹)·육유(陸游) 등과 친교를 맺었다. 작품으로는 600여 수의 많은 사(詞)를 남겼다. 강개우분(慷漑憂憤)한 작품이 많고, 북송의 소식(蘇軾)과 함께 소신호방파(蘇辛豪放派)라 불렸으며 서정적인 걸작도 많다.○ 신기질 사의 특징-제재의 확대 : 완약사의 일반적인 제재는 정물, 경치, 애정, 이별 등의 협 소한 범주에 지나지 않았으나 신기질의 경우, 소식보다 한층 확대된 범주 에서 창작이 이루어짐.-언어 운용의 다양성 : 시詩, 사詞, 문文의 언어 범주를 과감하게 타파, 언 어 조탁이나 대장對仗을 고려하지 않은 반면 백화, 속어, 산문 투의 문구까 지도 수용.-사풍의 다양성 : 신기질은 소식이 개척한 호방사를 보다 다양하고 깊이 있 게 계승함. 호방사는 신기질에 이르러 완결되었다고 할 수 있다.◎ 육유 陸遊(1125∼1210)- 자는 무관(務觀). 호는 방옹(放翁).- 사풍 : 신기질과 비슷한 호매豪邁한 사풍.- 사집 : 산음(山陰:浙江省) 출생. 진사시에 실패하고 각지의 지방관을 전전하면서 때로는 중앙의 역사 편집관으로 일하는 등 불우한 일생을 보냈다. 그는 침략자 금나라에 대하여 철저한 항전주의자로 일관하는 격렬한 기질의 소유자였으며, 65세 때에 향리에 은퇴하여 농촌에 묻혀 지냈다. 32세부터 85세까지의 약 50년간에 1만 수(首)에 달하는 시를 남겨 중국 시사상(詩史上) 최다작의 시인으로 꼽히고 있으며, 당시풍(唐詩風)의 강렬한 서정을 부흥시킨 점이 최대의 특색이라 할 수 있다. 자신의 파란만장한 생애와 국토회복의 절규를 담은 비통한 우국의 시를 짓는가 하면, 가난하면서도 평화스러운 전원생활의 기쁨을 노래하는 한적한 시를 짓는 등, 매우 폭넓은 시인으로 알려져 있다.2. 후기 - 격률파 格律派 (=古典詞派)·시대 상황 : 1141년 송과 금은 화의(和義)가 이루어져 비교적 안정된 대치 정국을 형성. → 사회적 안정과 경제적 번영의 시작으로 詞는 음율과 형식을 중시.·내용 : 현실이 반영되지 않은 영물사詠物詞가 대부분.·사풍 : 주방언周邦彦 사풍의 부활.·형식 : 엄정한 격률과 화려한 조탁 추구.·대표詞人 : 강기(姜夔), 사달조(史達祖), 오문영(吳文英)장염(張炎), 주밀(周密), 장첩(蔣捷), 왕기손(王沂孫)◎ 강기 姜夔(1155∼1230)- 자는 요장(堯章). 호는 백석도인(白石道人)- 남송 격률사파의 우두머리로서 중국 사의 형식미를 최고점에 올려놓음.- 사집 : , 남송의 문인. 포양현 출생. 시(詩)·사(詞)·서(書)·음악(音樂) 등을 잘했으며, 양만리(楊萬里), 범성대(范成大) 등 당시 유명한 시인과 사귀었고, 사람들로부터 존경을 받았다. 관직에는 오르지 않고, 강남 각지를 떠돌아 다니다 세상을 떠났다. 그의 사(詞)는 맑고 속되지 않으며 격조 높은 풍격으로 남송사를 대표하고, 역대 비평가로부터 높은 평가를 받았다.○ 강기 사의 특징- 음악에 정통하여 새로운 곡조를 작곡함.- 자구의 조탁에 힘써 전아한 표현미를 살림.- 함축미가 뛰어나고 음운이 매우 조화로움.- 암유暗喩와 연상聯想등의 수법을 사용하여 영물과 서정의 조화를 꾀함.◎ 사달조 史達祖(1160∼1210)- 호는 매계(梅谿), 자는 방경(邦卿)- 사집 : 변경( 京)사람으로, 한탁주의 장문서가 되었으며, 한탁주가 금의 토벌에 실패하여 피살됨에따라 그도 묵형을 받아, 유적지에서 가난으로 병들어 죽었다. 그는 특히 영물사詠物詞에 뛰어났는데, 내용보다 형식에 치중했으며, 강기의 사풍과 흡사했다.◎ 오문영 吳文英(1200?∼1262?)- 자는 군특(君特). 호는 몽창(夢 )- 사집 : 본성 옹(翁)씨. 사명(四明:浙江省) 출신. 오씨 집안에 양자로 들어간 것으로 추측된다. 가곡의 작사(作詞)에 뛰어났으며, 형 옹응룡(翁應龍) 및 동생 옹원룡(翁元龍)과 함께 시와 사의 작가로서 유명하다. 30세 무렵인 1233년 쑤저우[蘇州]의 창사(倉司:쌀창고의 관리관)가 되었으나, 1243년 사직하고 항저우[杭州]로 옮겼으며, 이후 항저우와 쑤저우에서 권력자의 식객으로 어렵게 지내다가 죽었다. 스스로 작곡도 하였는데, 그의 사곡은 음률면에서 밝으며 작풍은 정교하고 전면(纏綿)하여 남송의 아름다운 사풍의 대표적 작가로서, 북송의 주방언(周邦彦)과 비교된다. 또 같은 시대의 주밀(周密:호는 草)과 함께 ‘이창(二)’이라 불렸다.

인문/어학| 2005.07.19| 4페이지| 1,500원| 조회(970)

사, 남송, 남송 사

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[중국 문학] 고체시와 근체시의 비교

고체시(古體詩)와 근체시(近體詩)1.고체시(古體詩)엄격한 격률의 제한을 받지 않는 당대(唐代)이전의 시체(詩體)를 말한다.주로 한대(漢代)의 시를 가리켰는데 당대에 이르러 근체시(近體詩)가 일어난 이후부터는 근체시에 대한 고대의 시를 이른다. 즉 태고때부터 수대(隋代)에 이르는 모든 시를 뜻하게 되었다. 고체시에는 오언고시, 칠언고시가 있는데 한말 건안(建安)년부터 조조(曺操)삼부자를 중심으로 한 문인들에 의해 본격적으로 오언시가 창작이 되었다. 오언고시는 악부와 관계가 깊지만 칠언은 초사(楚辭)와 깊은 관련이 있다. 고체시는 민간에서부터 자연스럽게 발전이 되었으며 악부와는 다르게 가락을 붙여 노래부를 수 없다. 내용면으로는 서정성이 강하다.2.근체시(近體詩)금체시(今體詩)라고도 한다. 중국시가 중에서 가장 정형화된 형식으로 위진남북조 시대에 발달한 오,칠언 고시를 바탕으로 하여 당대에 심전기(沈佺期), 송지문(宋之問)등에 의해 수립 되었다.이때에 시의 형식미와 아름다운 해화(諧和)의 추구는 격률(格律)을 중시하는 근체시를 완성 시켰으며 구수(句數)에 따라 4구로 이루어진 것은 절구(絶句), 8구로 이루어지 것을 율시(律詩)라 하며 또한 구수에 별 제한이 있지 않은 배율(排律) 또는 장률(長律)이라고 한다.고체시(古體詩)근체시(近體詩)구법(句法)에 제한이 없다.-매수의 구수와 매구의 자수에 제한이 없다.평측(平仄)이 자유롭다.대우(對偶)의 구속을 받지 않는다.-일반적으로 대우를 맞추지 않는데 맞추다해도 격률이나 평측을 따지지 않고 고정된 위치도 없으며 정해진 구수도 없다.용운(用韻)이 자유롭다.-압운(押韻)은 매구의 끝에 하는 경우가 있고 격구(隔句)의 끝에 하는 경우도 있어 일정하지가 않으며 한편을 통해 같은 종류의 운을 사용하는 경우도 있고 도중에서 운을 바꾸기도 한다. 이렇게 운을 바꾸는 것을 환운(換韻)이라 한다.한수의 시에는 정해진 구수가 있고 각 구에는 정해진 자수(字數)가 있어서 마음대로 증감할 수 없다.(음수률)-오언절구는 4언 20자, 칠언절구는 4구 28자, 오언율시는 8구 40자, 칠언율시는 8구 56자로 구성된다.각 구의 글자는 모두 정해진 규칙에 따라 평성 또는 측성을 사용해야 하며 마음대로 바꿀수가 없다.(음성률)-시의 첫째구 둘째자가 평성으로 시작하는 것을 평기식(平起式)이라 하고 측성으로 시작하는 것을 측기식(仄起式)이라 한다. 오언 근체시는 측기식이 정격(正格)이고 칠언 근체시는 평기식이 정격이다.

인문/어학| 2005.07.19| 2페이지| 1,500원| 조회(2,265)

시, 비교, 근체시, 고체시

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[교육학] '학교는 죽었다' 를 읽고 나서

서론에버레트 라이머는 ‘학교는 죽었다’ 라는 책에서 학교 교육의 문제점을 지적하며 거기에 대한 해결방안과 여러 가지 이론적 설명들을 해놓고 있다.과연 현대 사회에 있어서 학교는 어떠한 역할을 담당하고 있으며 어떤 문제점들을 가지고 있는지 책의 내용들과 그에 따른 나의 생각을 먼저 적고자 한다.본론1.학교를 왜 거부하는가교육은 공업, 농업, 전쟁 등 그 어느 것보다도 규모가 큰 세계적인 사업이다. 그리고 교육 비용에서 볼 때 학교 교육에 비교할만 한 것은 없다. 하지만 세금으로 마련되는 교육 비용은 모든 국민에게 골고루 적용되지 않는다. 즉 자기 몫의 교육 비용을 부담하고 있음에도 불구하고 모든 아이들이 교육을 받을 수 있는 것은 아니다. 결국 돈 있는자가 더 많은 교육을 받게 되는 것이다. 또한 학교에 들어갈 수 있다고 해서 문제가 없는 건 아니다. 학교에 다니려면 학교에 따라야만 한다. 즉 학교는 학생들로 하여금 사회규범에 순종하여 따르게 만들며 학교에서는 교과과목을 배우는 것이 주된 목표가 아니라 학생들이 학교에서 우수하다고 평가되려면 부모의 재산과 권력 외에도 규정을 어기고서라도 승리해야 한다는 것을 배우게 된다. 현재 학교도 마찬가지이다. 우리나라에서 퍽 인기있는 가수인 서태지 또한 이러한 학교 교육을 비판하며 라는 노래를 불렀는데 수많은 학생들이 그 노래에 공감을 하며 따라 불렀었다. 그 가사에 “매일 아침 일곱시 삼십분 우릴 조그만 교실로 몰아넣고 전국 구백만의 아이들의 머릿속에 모두 똑같은 것만 집어넣고 있어......좀더 비싼 너로 만들어 주겠어 니 옆에 있는 그애보다 더...하나씩 머릴 밟고 올라서도록 해....”라는 내용이 있다. 이 가사 속에 있듯이 교육의 현장인 학교에서 조차 친구를 밟고 서라도 이겨야 한다는 우리의 교육 현실이 그대로 반영되고 있으며 라이머 또한 본문에서 이러한 현실을 비판하고 나섰다.하지만 우리가 교육에 걸 수 있는 유일한 희망은 다른 것들의 노예 상태로 전락하는 것이 아니라 자유인을 만들기 위한 진정한 교육이 이루어지며 한편으로는 이러한 기능의 결합 덕택에 오늘날의 학교가 종합적 기구로서의 성격을 가지게 되었다.이 네가지 기능들 중에 학생을 보호하는 기능에 가장 많은 비용을 들이고 있으며 아아가 성장하여 상급학교에 진학하게 되면 보호할 필요도 줄어야 하고 그 비용 또한 줄어야 마땅 한데도 실제로는 반대의 현상이 일어난다. 상급 학교로 진학할 수록 더 많은 시간을 학교에 빼앗기고 있다. 예를 들면 초등학생들은 고학년이 될 수록 오후 수업시간이 늘어나며 중학생에서 고등학생이 되면 8시에 등교해서 10시까지 학교에 있어야 하니 하루 중 14시간을 학교에 머무르게 되는 것이다. 또한 학교는 젊은이를 선별하여 장차 맡게 될 기종의 사회적 역할에 따라 분류하는 기능을 한다. 고등학교를 졸업한 학생이 어느 대학 어느 학과에 들어 갔는가에 의해서 그 사람이 장래에 갖는 사회적 힘이 결정된다. 대학교를 들어가기 위해 원서를 쓰는데 대부분의 사람들이 비록 과가 조금 낮더라도 성적이 된다면 서울대학교를 쓰는 것이 장래에 도움이 될 것이라고들 말한다. 즉 그 사람의 실제적 능력이나 소질보다는 학교 이름으로 그 사람의 자질을 평가해 버리는 것이다. 이러한 역할을 학교라는 곳에서 해 나가고 있는 것이다. 학교에서의 경쟁이란 마치 느린자 일수록 더욱 무거운 짐을 지고 빠른 사람 일수록 가벼운 짐을 골라 잡아 더욱 빨리 달려 점차로 차이가 벌어질 수 밖에 없는 묘한 장애물 경기와도 흡사하다. 현재 우리나라 여러 학교에서 운영되어지고 있는 장학반이 이것의 단적인 예이다. 조금은 부족하고 잘 따라 가지 못하는 아이들을 더 잘 할수 있게 장려하는 것이 아니라 잘하는 아이를 더 잘 해 버리도록 장학금 혜택에 따로 반까지 만들어 독려하는 것이다. 그럼에도 도착지점은 모든 사람에게 똑같이 정해져 있으며 거기에 제일 먼저 도착한 자에게 상이 수여되는 것이다. 사상이나 원리의 주입 기능은 무엇을 어떻게 언제 배울것인가 하는 문제는 미리 다른 사람에 의하여 결정되어 버리고 모든 배움을 전적으로 남에게 의존하는 것이야. 학교를 라고 우선 정의했다. 그러나 선생들도 학교가 생기면서 그 전과는 반대의 위치에 서도록 바뀌어졌다. 선생의 진정한 역할은 질문을 받고서 보다 깊은 질문을 다시 던져올 수 있도록 대답해 주는 것이었으나 학교에서는 선생이 질문해야 하고 탐구욕을 불러 일으케게 보다는 정설을 제시해야 한다. 또한 교실에 출석 해야 한다는 것을 통해 지식이 전달되고 공부가 이루어지는 시간과 공간이 규정되며 학생들이 시간과 공간이 통제 받게 된다.4. 학교는 어떻게 돌아가는가사실상 한 사람이 사다리에 오른다는 것은 다른 사람이 사다리를 내려 온다는 것을 의미하며 한 사람이 꼭대기까지 오르려면 수천명의 머리를 밟고 올라가야 가능하다. 기회 평등이란 신화의 이면에는 강요된 불평등의 현실이 존재한다. 내가 고등학생 때에도 선생님이 시험을 보고난 후 성적을 모두가 볼수 있는곳에 공개하여 아이들이 경각심을 가지고 서로 경쟁하게끔 했었다. 학교에서 학생들로 하여금 더 경쟁적이고 이기적이 되게끔 부추기는 것이다. 학생들이 머리 스타일을 과시하고 맨발로 거리를 확보하거나 연좌농성을 벌이고 낙서를 하고 학교에서 숙식을 하거나 노름을 하는 자유 분방한 아이들을 통해 그 자체로서의 의미도 있겠지만 국민들로 하여금 현실 상황과는 유리되어 그들이 아직도 자유롭다는 생각을 확인시켜 주는 역할을 한다. 얼마 전 우리나라에서도 두발 자유화를 놓고 학교측과 학생들 사이에 갈등이 있었다. 학생들의 머리 모양까지도 일정하게 정해놓고 모두가 획일적인 교육을 받고 있는 것이다. 진보의 신화는 우리의 상황이 향상되고 있으며 앞으로도 별 제약없디 무한히 향상 되리라고 생각하는 것이다. 진보는 무한한 반면 지구도 인구도 인간성도 모두 한계가 있는 것이다. 학교는 어린이들을 사고하지 못하게 하려면 그들을 매우 바쁘게 몰아대면 된다는 것을 오래전부터 알고 있었다. 수업이다,클럽이다, 체육이다, 숙제다 하여 다른 생각을 할 여유를 없게 만든다.5. 학교의 기원고대 인류도 현대의 학교에서 진행되고 있는 것과 매우 유사한 활동을대됨에 따라 학교교육에 대체되는 교육을 실시하는데 필요한 예산이 줄어들게 된다. 학교에서 탈락한 학생들은 다른 교육적 자원을 발견하기가 더욱 힘들게 될 뿐 아니라 그에 따라서 직장을 구할 기회도 더 적어지게 된다. 인간은 그 자신이 계획적이든 비계획적이든 또는 이론이 있은 없든 간에 제도를 창조하고 파괴할 수 있다는 사실을 역사를 통하여 알 수 있다. 동시에 인간은 거의 상상할 수 없을 정도로까지 제도의 노예로서 행동하기도 한다. 스스로 각성하여 효율적으로 행동하기 위해서는 제도적 변동에 대한 일반이론이 필요하다.7. 민주적 제도는 가능한가‘제도’ 라는 용어는 위계질서, 통제, 특권, 배척 등의 이미지와 밀접하게 연관되어져 있기 때문에 민주적 제도라는 개념 자체가 어색하게 보인다. 민주적인 제도는 다른 사람에게 우위를 제공한다거나 혹은 사람들이 그에 종속되어 있다는 느낌을 갖게하지 않으면서 복지 기관처럼 서비스를 제공하고 필요를 충족시켜준다. 학교자체는 기회를 제공하는 조직망이라기 보다는 지배적 제도이다. 학교는 교육이라는 이름으로 자기 고객들에게 팔려나가는 하나의 생산품을 개발했다. 학교는 학생들을 개인간, 계급간, 그리고 국가간의 경쟁에 아주 적합하도록 키워가고 있다. 서울에서도 일명 8학군에 속한 학교에 들어가기 위해 불법적으로 주소지를 옮기기까지하며 그 학교에 자녀를 입학시키려는 부모들까지 서로 경쟁하고 눈치를 보고 있다. 단지 좋은 대학에 들어가는 학생수가 많다는 이유로 우리 아이들을 혹사 시키고 있는 것이다. 학교는 모든 중요한 교육자원 -사람과 사물을 포함하여- 에 접근할 수 있는 기회를 누구에게나 제공하는 조직망으로 대체되어야 할 것이다.8. 교육 자원의 재조직국가나 기업체에 의하여 통제되고 있는 사회에서는 교육적 대상이 단지 부분적으로 접근할 수 밖에 없다. 그렇지만 우리가 접근할 수 있는 대상에 최대한 접근함으로서 우리의 통찰력을 키워나가며 나아가서는 이러한 교육적 장벽을 분쇄할 수 있는 것이다.9. 교육 인력의 재조직기술모델은 필수적인 것은이다. 영국의 조셉, 랑카스터가 상급생들이 하급생들을 가르치는 제도를 도입했을 때 영국의 학교제도는 정말로 경제적이었다. 기술을 배웠으면 같이 실습할 사람이 필요하다. 물론 동료 학습자는 실습하기 이전부터 중요한 존재이다. 기술은 대체로 일반적인 환경에서 기술모델의 도움을 받아 동료들과 어울려서 함께 배우게 된다.선생은 학교가 생기기 이전에는 대단히 존경되었으며 오늘날의 학교제도가 강요하는 것 -교실에 출석하여 정해진 교과목을 배워야 한다는 것- 으로부터 해방되어 그들 본래의 임무에 충실할 때는 다시 존경받게 될 것이다. 특히나 유교권인 우리나라는 예전에 “스승님 그림자도 밟지 말아라”는 속담까지 있을정도로 선생님에 대한 존경심이 강했었다. 그러나 현재 교육제도를 통해 희생된 자들도 바로 선생일 것이다. 시험을 보고나서 몇반이 일등했더라 몇반이 꼴지했더라 식의 선생끼리의 학생에 대한 경쟁으로 선생 뿐 아니라 학생들까지 학업에 있어서 더욱 분발할 것을 요구당하게 된다.10. 보편적 교육의 제정문제학학생에게 쓰여지는 총 교육비가 평등해 지려면 교육을 위한 공공기금이 가난한 학생에게 많이 제공되어야 한다. 또한 라이머는 학교를 해체한다면 학생들은 학교를 거치지 않고 직접 선생에게 교육비를 제공하려고 할 것이며 선생들은 자기의 스입을 늘리기 위해 학교에 나가는 것이 아니라 가정교사에 치중할 것이다. 이러한 것을 학교규칙으로 막아야 할 필요도 없으며 막을 수도 없다고 했으나 우리나라 현 사교육의 실태를 보면 학교가 파하자마자 밤늦게까지 학원이다 과외다 하며 그비욕이 상상을 초월할 정도이다. 이 역시 학교가 무너지고 있기에 학교에서 배우는 것보다 사교육비를 더 많이 들이면 좋은 성적을 얻을 수 있을 것이라는 관념 때문일 것이다. 하지만 이러한 문제는 사회의 다름 구조도 변혁되지 않는 한 학교제도는 폐지될 수 없으며 교육도 모든 사람에게 유용하게 이루어 질 수 없다.11. 교육의 혁명적 역할사회의 전반적인 변혁없이는 학교교육을 대체할 수 있는 효육적인 대안이 마련될 수 없략

교육학| 2005.07.19| 9페이지| 1,500원| 조회(525)

학교, 학교는 죽었다, 에버레트 라이머

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[중국 문학] 북송대 사(詞)

1. 사란 무엇인가?본래 당대 이전부터 궁중과 민간에 유행하기 시작했던 노래의 가사로 곡자사(曲子詞), 전사(塡詞), 시여(詩餘), 의성(倚聲), 장단구(長短句), 악부(樂府)라고도 불리었다. 사(詞)는 민간문학으로부터 출발했으나 송대를 거치면서 사대부문학으로 변화 발전하였으며 이 때문에 서민과 사대부들에게 다 수용되었고 송대에서 가장 유행하였다.- 사는 크게보아 시의 한지파. 한가족에 속하여 그들 사이에는 혈연 관계가 존재하지만 양자사이에 일정한 개성적 차이가 있는 것도 사실이다.시(詩)사(詞)똑같이 서정의 체제(시에 비해 사가 서정의 정도가 순수하고 깊음)일정한 형식을 갖고 있음구형이 보다 다양함문학성의 강조음악성의 강조일정한 제목이 있음제목보다는 사패 또는 사조라고일컬어 지는 일종의 악보가 있음웅장하고 기개가 있음아름답고 섬세하고 부드러운 느낌.통속적인 언어나 직설적 표현이 많으며시에 비해 능동적이다.2. 사의 기원설1) 절구 기원설- 사가 당의 절구를 가사로 사용한데서 비롯되었다는 견해2) 시경 기원설- 시경의 많은 작품이 장단이 고르지 않은 구형을 가졌다는 데서그 상호 유사성을 발견한 견해이다. 그러나 장단의 구형이 사의형식적 특징이긴 하지만 사는 일정한 곡조에 맞추어 가사를메워 넣은 것으로서 시경의 창작과는 본질적인 차이가 있다.3) 악부 기원설- 남북조 및 수대의 악부에서 구체적 흔적을 발견할 수 있는데그 예로 곽 무천의 기록에 의하면 양(梁) 무제(武帝)가 서악(西樂)을 개조하여 의 곡조를 만들어 7편의 가사를 지었고 이후 심약(沈約)이 이에 맞추어 4편을 지었다고 하는데 명확한 전사(塡詞)의 기록이라 볼 수있다. 같은 곡조 사이에는 자수, 구형, 압운 등이 사에서처럼 상당히 근접한 형식을 구비하고 있음을 알게 된다.3. 송사의 발전 원인1) 황제와 귀족의 적극적인 제창: 송대의 황제와 귀족들이 다투어 사를 짓고사인들을 장려함에 따라 송사가 번성하게 되었다.2) 사체(詞體)자체의 발전 : 중국시는 당대에서 내용과 형식을 막론하고 더 이상발전할 여지가 없을 정도로 최고의 경지에 도달했기 때문에 문인들이 부득이새로운 형식을 찾을 수 밖에 없게 되었는데 여기에서 송대의 사가 새롭게발전할 계기가 조성되었다.3) 상업경제의 발달 : 송대의 도시경제가 발달함에 따라 가무와 연회가 성행했는데 사는 원래 음악과 일접한 관계가 있기 때문에 이러한 사회 환경을 바탕으로 사인과 사의 감상층이 확대 되었다.4) 도학에 대한 반작용 : 송대 사상계를 지배한 도학가들의 도학 관념이 순수한 시문의 창달을 구속하자 이에대한 반동으로서 사가 발전하게 되었다.5) 사패(詞牌)수량의 급증 : 소령(小令)은 물론이고 편폭이 긴 장조(長調)의 사가 대부분 송대에 지어졌으며, 음률에 정통한 사인들이 새로운 곡조를 창작할 수 있게 됨에 따라 질과 양적으로 급속히 발전하게 되었다.4. 사의 종류1) 송대 민간사와 문인사? 민간사a. 제재가 문인사보다 풍부(나라를 걱정하는 마음, 절기 풍속을 노래, 당시 과거 시험을 묘사한 사)b. 풍자적인 풍격이 있음c. 시민의식 중의 비속한 사상요소에 물들여서 경박하고 저급한 작품이약간 나타나기도 함- 그러나 대부분의 문인들이 사는 시와 문보다 못한 것으로 보고 그들의문집 속에 사는 넣지 않았기 때문에 대량으로 유실되어 전해지는 것은 많이없지만 그러나 이 민간사는 해학적인 면이나 풍자적인 면에서 문인사에많은 영향을 끼침? 문인사문인사는 줄거움과 향락의 정서였고, 제재로는 도시의 번화함을 묘사하고황제의 생활과 화제의 기상을 노래 했으며 사대부의 향락생활을 묘사한 사들이많았다.2) 사의 길이에 따라? 소령(小令) : 58자 이내의 작품? 중조(中調) : 59~90자까지? 장조(長調)또는 만사(慢詞) : 91자 이상3) 사는 음악과 밀접한 관계가 있으므로 한 작품이 한곡조로 끝날 수도 있고같은 곡조로 2번이상 반복될 수 있는데 각각 단조와 쌍조로 불린다.5. 북송대(北宋代)의 사(詞)1) 제1기 : 송사가 발전하기 시작한 시기- 사풍 : 만당, 오대의 완약(婉約)한 사풍과 형식(小令)을 그대로 계승하였다.- 작가 : 안수(晏殊), 구양수(歐陽修), 안기도(晏幾道) 등2) 제2기 : 사의 경계를 확대하고 격조를 높여주던 시기- 사풍 : 소령(小令)보다는 편폭이 긴 만사(慢詞)를 유행시켰고 호방한 사를지음.- 내용 : 이전의 가볍고 아름답던 작풍에서 벗어나 도시 남녀들의 시정(市井)의속된 말도 멋대로 쓰고 남녀의 저속한 관계도 거침없이 그려냄.송대 도시경제의 발달로 말미암은 도시인의 생활을 반영하는 문학- 작가 : 유영(柳永), 장선(張先) 등3) 제3기 : 내용상의 변화를 가져온 시기- 사풍 : 이제껏 여성적이고 감상적이었던 사가 이 시기에는 웅대하고도 풍부한내용의 것으로 발전하였으며 호방한 감정까지 노래- 작가 : 소식(蘇軾), 호방파(毫放派) 등4) 제4기 : 음률을 중시하며 자구의 표현도 갈고 닦아서 내용은 완약하면서도표현은 아정(雅正)한 작품을 쓰려는 작가의 등장- 사풍 : 사의 격률을 중시 하여 라고도 부른다. 남당의 풍정을지니면서도 단조롭거나 협소하지 않았고 염정을 담은 만사도 지었으나저속하지 않았으며 호방한 정을 살리며 개성적인 작품도 썼지만방자하고 대담하지 않았다.- 작가 : 진관(秦觀), 하주(賀鑄), 주방언(周邦彦), 이청조(李淸照) 등6. 북송대의 대표작가1) 안수 (晏殊 991~1055년. 자가 同叔, 무주撫州임천臨川 사람)14세에 신동으로 시험을 보고, 황제의 총애를 얻어 동진사출신(同進士出身)을하사 받음. 집현전대학사(集賢殿大學士)을 거쳐 재상자리에까지 올라갔던 사람이다. 문학 재능이 뛰어났으며, 그의 사의 특징은 부귀롭고 고상하며, 온화하며점잖은 귀족적 색채. 의경이 심후하고, 감정속에 사색이 있다. 또한 풍격이 수려하다. 오대의 사풍을 이었고, “북송사가의 초조(初祖)”라 일컬어 지기도 한다.2) 구양수 (歐陽修 1007~1072년) : 아雅와 속俗의 병존소령도 썼지만 동시에 만사도 쓰고, 아의 일면이 있는가하면 속의 일면도 있다.또한 여성적인 서정과 섬세한 감상, 또는 유염(柔艶)한 내용들이 시와는 다른새로운 사라는 운문의 한 격조로 확정지우는데 큰 역할을 하였다.그의 사는 여성적인 감상과 염정이 넘치는 청신하고도 가벼운 서정을 위주로하고 있으며, 육일사(六一詞)와 취옹금취외편(醉翁琴趣外編)의 두 사집이 있다.3) 안기도 (晏幾道 1030~1106년. 자는 叔原, 호는 小山)안수의 일곱 번째 아들. 오대의 완악한 사풍을 이어받고 있으며, 초년에는 귀공자로서 즐거운 삶을 살았으나, 만년에는 몰락하여 어렵게 살았으므로 사에도 지난날을 되뇌이는 애상이 깃들어있다. 소산사(小山詞)에 나타나는 침울 ? 비애의정서는 구양수, 안수의 작품 속에 닮긴 분위기와는 대조되는 독특한 경지를구축하였다.4) 장선 (張先 990~1078년. 자는 子野, 절강浙江오흥吳興 사람)시 ? 사 ? 문에 두루 뛰어났으나, 자야사(子野詞)에 전해지는 120여수의 사로 명성을 얻었다. 그는 유영과 함께 음악에도 통달하였고, 초기의 작품은 대개 소령이었는데 후기에 들어서는 만사에 주력하여 형식상의 새로운 출구를 모색했으며, 사패 아래 다시 부재가 붙어있는게 많다.5) 유영 (柳永 1045년. 전후 자가 耆卿, 初名은 三變)불우한 관직생활로 인하여 뜻을 펴지 못한체 일생을 도시의 번영과 환락속을 유랑하였고, 사를 노래하며 보냈다. 그의 사집으로는 악장집(樂章集)이 있는데, 도시의 음락과 감상을 주제로한 만사(慢詞)는 그에게서 본격적으로 지어졌다. 그의작품을 저속하다라고 평하는 사람들도 있지만, 위로는 궁중으로부터 아래로는시정과 농촌에 이르기까지 널리 유행되었으며, 동시대 및 후대 사안들중에서 그의 영향을 받지 않은 작가가 없었다.6) 소식 (蘇軾 1036-1101)소식의 출현으로 본격적으로 사는 내용상의 변화를 가져온다. 문호로서의 사실

인문/어학| 2005.07.19| 6페이지| 1,500원| 조회(1,012)

사, 북송, 북송 사

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[교육의 역할] 현대 사회에서의 교육의 역할 평가A좋아요

사람은 교육을 통해 진정한 인간으로 성장해 나간다. 그러나 인간됨에 있어서는 완성이 있을 수 없음은 당연한 이치이기 때문에 사람은 일생을 통해서 항상 배우고 익혀야 하는 존재인 것은 의심할 여지가 없다. 또한 현대 사회는 생활 양식뿐 아니라 사람들의 사고, 지식들이 사회 각 분야에서 급속도로 변하고 발전하고 있으므로 이러한 새로운 변화에 적응하고 나아가 미래 사회에서 그들이 원하는 변화를 선택할 수 있는 능력을 갖추기 위해서는 꾸준하게 배우지 않으면 안되게 되어있다. 바로 이러한 점에 있어서 현대 사회에서 교육은 매우 중요하고 가치있는 인간 활동이라 할 수 있다. 교육이 잘되고 못됨은 한 개인의 삶에 있어서 뿐만 아니라 국가 또는 민족 공동체의 장래에도 매우 중대한 영향을 미친다. 교육이 그만큼 우리 사회에 지대한 영향을 미치며 사회 또한 교육의 방법과 태도에 큰 영향을 미치므로 여기에서는 현대 사회가 변화, 발전에 따라 교육은 어떠한 역할을 담당해야 하는 것인가에 대해 살펴보려고 한다.1-1. 현대사회의 정의 및 특징현대사회를 흔히 정보화 시대, 국제화 시대, 산업화 시대라고 한다.정보화 시대는 정보 통신 기술을 사회 생활의 각 부분에 응용하는 과정을 의미하기도 하는데 정보 처리 능력을 갖추고 있는 컴퓨터, 광섬유, 위성 등의 등장으로 이러한 새로운 현상을 출현시키고 있다. 일상생활에서 정보에 대한 요구가 높아지고 정보 매체를 접하는 시간이 많아져 의사 결정을 하거나 적절한 행동을 취하는데 정보에 대한 의존도가 점차 심화되는 등의 현상이 일반화 되고 있는 것도 정보화 사회의 특징이다. 또한 이를 통해 전문화, 분업화, 다양화, 표준화, 다변화, 기계화 되어가는 것도 그 특징으로 들수 있다.국제화 시대란 경제적, 군사적, 사회적인 모든 면이 개인 또는 한 국가에 편재되어 있는 것이 아니라 국제적으로 모든 나라에 영향을 미치며 또한 외국의 대응에 발맞추어 나가야 하는 시대를 말한다. 모든 변화들이 매우 넗고 동시 다발적으로 이루어져서 국경과 지역을 뛰어넘어 함께 소비자의 기호에 맞는 다양한 상품을 생산하며 생활의 편리함을 주었고 개방화로 인해 사회적 지위나 성별에 관계없이 사회활동의 기회를 얻고 있으며 국가 간의 교류도 증대되었다. 그리고 현대사회는 대중 문화가 발달하여 교육의 기회균등으로 이어졌으며 대중매체의 역할이 중요해지고 대중이 문화, 예술활동의 주체로 부상했다.1-2. 현대 사회문제사회문제라는 것은 대다수의 사회 구성원들이 바람직 하지 못하거나 해결 되어야 한다고 여기는 현상으로 인간의 노력으로 해결할 수 있는 것을 말한다. 특히 현대사회의 문제점을 살펴보자면, 첫째, 단시간에 있어서 산업화를 진행시킴으로 오히려 우리에게는 물질적 풍요는 약속해 주었지만 인간의 의지를 기계문명에 예속시켜 정신적 빈곤을 낳았다. 또한 조직사회로의 이행은 우리에게 고도의 분업화, 전문화 현상을 조장하여 사회적 조직체를 만들어 주었으나 인간적인 만남의 기회가 줄어듦에 따라 비인간화 현상을 유발시켜 조직의 능률만을 중시하게 되어 공동체적 연대감이 상실 되었다.둘째, 대중 사회화, 도시화 및 그 결과로 나타난 핵가족화, 광범위한 가족 해체가 문제의 배경을 이루고 있으며 가족간의 대화부족, 가정 교육의 미흡, 부모의 과잉보호나 무관심, 자녀에 대한 기대가 청소년 문제로까지 이어지며 노인 부양 문제나 노인들이 경제적 불안과 사회적 소외감이 증가되고 있다.셋째, 부의 편중으로 계층간의 빈부격차가 심하며 지역간의 소득 격차도 두드러지게 차이를 보여 사회 구성원들의 대립의식을 불러 일으키게 하고 선택 기회의 증가에 따를 합리적 사고가 따르지 않아 충동적이고 자포자기하게 만든다.넷째, 문화 지체 현상을 불러 일으킨다. 문화 지체 현상이란 미국의 사회학자인 오그먼(Orburn.W.F)이 처음으로 개념을 정립했다. 문화 지체 현상이란 즉, 어떤 문화의 한 부분, 예를 들어 물질 문화는 급속도로 변화 및 발전 되어가고 있는데 반해서 다른 부분, 예를 들면 정신문화, 즉, 도덕의식, 공동체 의식, 생활 관습, 종교적 의식 등은 그 급격한 변화에 적응할변하면서 앞에서 제시한 여러 가지 문제점들이 드러나기 시작하면서 변화의 속도와 변화의 정도에 대해 의견이 분분하다. 하지만 사회에서 뿐만 아니라 교육 현실에 있어서도 사회와 맞물려 여러 문제점들이 중요하게 대두 되고 있다. 얼마전 사회를 떠들썩하게 했던 결국 현직 하고 있는 교사의 소행이 아니라고는 밝혀 졌으나 교사가 촌지를 받는 것을 당연시 하는 글이 올라와 큰 파문을 일으켰다. 이러한 현상 역시 물질 중심 주의가 팽배해 있는 현대 사회에서의 교육의 문제점들이 아닌가 싶다. 여기서는 체계적으로 그러한 교육의 문제점들을 밝히고자 한다.첫째, 현대 사회에서는 ‘단순화, 획일화, 규격화’ 라는 상품 원리가 교육에까지 영향을 미쳐 학생들의 개성이 무시된 채 획일적이고 경직화 된 교육이 이루어지고 있다. 또한 산업화와 관료제를 통해 조직의 능률만을 중시하다보니 교육에서도 인성 지도 보다는 실력 향상을 더 중시하게 되었다.둘째, 대중사회로의 이행은 교육의 기회 균등을 가져다 주었으나 교육의 하향적 평준화와 인간 소외 현상을 초래하였다. 이러한 대중 사회의 잠재적 병리현상은 인성교육 문제를 유발 시키는 원인이 되고 있다.셋째, 개방사회로의 이행은 이질적인 외래문화로 인한 가치관의 혼란과 주체성의 상실을 초래하였다.넷째, 부의 축척으로 인한 빈부격차의 심화 뿐아니라 현대의 지식 기반 사회에서는 지식의 축척으로 인한 빈부의 격차가 발생하게 되는데 이것은 또 다른 차별을 불러 일으킨다. 그런데 문제는 그정도가 산업사회에 비해 훨씬 심각할 수 있다는 것이다.다섯째, 가정 교육의 기능이 약화되었다. 전통적으로 가정은 자녀들에게 중요한 교육적 기능을 담당해 왔다. 자라나는 자녀들에게 필요한 양육과 보호의 책임만이 아니라 올바른 습관과 예의 범절을 가르치는 동시에 장래의 삶을 설계하는데 중요한 지표를 심어주는 교육적 기능을 수행하여 왔으나 현대 사회로 들어와 개인주의화, 핵가족화 되어 감에 따라 부모, 자녀 간에도 친밀한 관계를 유지하는 것이 점차 어려워져 인성교육 기관으로서의 영향 주었다. 또한 핵가족화로 인해 노인들은 그저 쓸모 없는 존재로 몰락해 버려 노인들까지 자기 정체성을 잃는 경우가 허다하다.여기까지는 현대사회의 문제점과 연관 지어 생각해 본 교육의 문제점들을 나열해 보았다. 그럼 현대 사회에서의 학교 교육은 어떠한 문제점을 안고 있는지 살펴보도록 하겠다.학교 교육의 궁극적인 목적은 학생들로 하여금 올바른 인성을 함양케 하고 자아실현이 가능하도록 돕는데 있다. 곧 교육은 지, 덕, 체의 조화된 발달을 강조한 전인교육이어야 하는 것이다. 그러나 지금까지의 교육은 학생의 재능과 잠재 능력을 계발, 육성하고 창의력을 길러 주는 교육을 실현하기 보다는 주입식 교육과 출세 지향 주의 교육에 치중하고 있다. 또한 학교 이외에 다른 수많은 교육기관들의 등장으로 교육수단과 지식 제공자로서의 독점적 위치를 상실하였고 학교의 권위도 동반 추락하고 있다. 그러다 보니 우리나라에서는 학생들이 조직 폭력배와 연계하여 일진회를 구성해서 학교 내에서 상상할 수조차 없는 폭력들을 행사하고 있으며 미국에서는 학교내 총기 사건이 심심치 않게 일어나고 있는 것이다. 그러면서 학교 교육은 남을 이겨야 자기가 살아남는다는 경쟁적 교육 환경과 개인주의적 이익 추구의 가치관을 심어주게 되었다는 비난을 면하기 어렵게 되었다.2-2. 현대사회에서의 교육의 역할이렇게 다양하고 복잡하게 얽혀 있는 현대사회에서의 교육의 문제점을 단숨에 풀기란 매우 어려운 일이다. 하지만 이러한 문제점으로 인해 교육이 제 역할을 하지 못하고 있는 것은 사실이다. 그러므로 한번 더 문제에 대해 고찰해 보고 문제점에 대한 해결방안을 제시 하고자 한다.현대사회에서 교육의 기관들이 많이 분산되기는 하였으나 가장 중요한 기관이 학교와 가정이다. 먼저 학교를 통해 현대사회에서의 교육의 역할이 어떻게 변해야 하는지 살펴보기로 하다.학교는 개성과 다양성을 존중하고 격려하는 교육기관이어야 한다. 모든 사람의 개성과 재능을 존중한다는 것은 곧 사람은 태어날 때부터 누구나 다양한 재능과 소질, 흥미와 개성을 갖고 있도록 하기 위한 수업과 학생 지도, 이들의 재능과 소질을 올바르게 가꾸고 살리기 위한 교육 경영과 학교 행정이 제공되어야 한다. 재능과 개성이 각기 다르고 요구하는 기대와 되고자 하는 미래상이 각기 다양한 학생 집단에세 교육 방벙의 획일성, 교육 내용의 공통성, 교육 경영의 경직성으로 상징되는 현대의 학교 교육은 무의미하다.또한 교사의 역할이 변화되어야 한다. 단지 교과서의 내용을 알기 쉽게 전달하고 가르치는 사람이 아닌 학생들과 하나가 되는 적극적인 교사상이 필요할 때이다. 교사는 전문적이고 세부적인 사항을 뛰어넘어서 볼 수 있어야 한다. 그의 임무는 단순히 지식을 전달하는 것이 아니라 행동 유형을 개발하는 것이다. 로크는 또한 훌륭한 교사는 세상이라는 책에 관심을 갖는다고 말했다. 교사의 가장 훌륭한 활동은 학생들이 좋은 습관과 덕과 지혜의 원리를 확립하여 그들이 사회로 진출 하였을 때에 사회를 의도대로 변화 시킬수 있는 인재로 기르는 것이다. 그리고 교사는 윤리적 행동의 중요성을 강조해야 하며 모든 활동의 본보기가 되어야한다. 그렇지만 무엇보다도 교사가 전문가가 되는것보다 자기 직업의 중요성을 인식하고 인간의 문제에 더 관심을 가져야 한다. 그리고 학교 교육은 문화인을 육성해야 한다. 더 이상 지능 지수만 과신해서는 안되며 이제는 문화 지수에 관심을 가져야 한다. 교육 받은 사람들의 의식과 가치관, 태도가 문화인 다워야 한다. 재퍼슨은 교육은 학생이 읽은 서적이나 학생이 얻은 성적으로 평가되는 것이 아니라 자신과 사회에 관한 날로 늘어나는 이해력으로 평가되는 것이라고 생각했다. 교육이 다른 사람에게 봉사하려는 의욕을 갖게 하고 인간성을 개선 시킨다면 그것은 최고의 의무를 완수한 것이라고 말했다. 그는 교육은 인간의 환경에 대한 편견을 없애 주고 자유의 가치를 가르쳐 준다고 생각했다. 교육은 인간의 지적 능력과 감정적 자원을 자극하며 우리의 목적의식에 호소하고 강렬한 미의식을 갖게하고 모든 사회적 장애를 제거하는 순수한 도덕 의식을 가지게 한다. 그에 다.

교육학| 2005.07.19| 7페이지| 1,500원| 조회(883)

교육, 현대사회, 교육의 역할

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