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[문학]주홍글씨를 읽고 평가C아쉬워요

1. 서론태초에 하나님은 인간을 자기의 형상을 본떠 선하게 창조하셨다. 아니 선하기 보다 선이라는 개념조차 갖고 있지 않을 정도로 순수하게 만드셨을 것이다. 하지만 뱀의 꼬임에 의해 선악과에 손을 댄 이후로 인간은 악이라는 것을 알게되고 영원한 선의 나라인 에덴동산을 떠날 수밖에 없게 되었다. 이후로 인간의 삶 속엔 선과 악이 공존하게 되면서 때로는 선하게, 때로는 악하게 지금까지 살아왔다. 고대 철학이 생기면서부터 소크라테스나 플라톤, 공자, 순자 등 여러 학자들은 인간의 선과 악을 구분 지어보려 했다. 그러나 이들을 통해 우리가 알게 된 것은 인간은 오로지 선, 악의 한 면만 가지지 않은 선과 악을 동시에 갖고있는 하나의 개체라는 것이다. 이러한 동시성에 의해 인간은 이중성을 갖게 되고, 이러한 이중성들은 삶에서, 음악에서, 문학에서 나타나게 되었다. 하나의 예로, 지킬박사와 하이드 는 인간내면의 이중성을 극단적으로 보여준 대표적 작품이라고 할 수 있다. 19세기 후반 런던을 배경으로 지킬박사가 인생에서 가장 빛나던 시간에서 점점 암울한 시간 속으로 빠져드는 것을 지킬 과 하이드 라는 상반된 이미지로 그렸다. 선과 악, 인간과 신의 영역, 이 모든 것의 대립이 지킬박사와 하이드로 대표되는 두개의 자아의 대립으로 표현되고 있는 것이다. 이처럼 선과 악의 대립이라 할 수 있는 이중성을 한 학기동안 읽었던 주홍글씨에서 찾아보았다. 주인공들의 내면에 숨어있는 지킬박사와 하이드를 찾아 과연 그것이 어떤 형태로 나타났는지 알아보고, 과연 그들이 지킬박사로 남을것인가, 아니면 하이드로 남을 것인가를 주인공들의 외모, 행동과 함께 작가의 설명을 통해 찾아보았다.2. 본론소설은 19세기 뉴잉글랜드는 유럽에서 이주해온 특히 영국에서 이주해온 청교도인들이 세운 도시를 배경으로 한다. 주인공 헤스터, 딤즈데일, 칠링워스 그리고 펄은 각기 다른 캐릭터로서 작품에서의 각자의 독특한 역할을 충실히 행하였다.작품의 중심에 서있는 헤스터는 지루하고 무미건조했던 학자의 아내로 살던 중 신대륙으로 이주해 오면서 딤즈데일을 만나 운명적 사랑을 경험하게되고, 그 대가로 죄의 씨앗이라 불리는 어린 딸 펄을 얻게 된다. 하지만 청교도 사회에서 인정되지 않는 유부녀의 간음으로 헤스터는 여자로써 최악의 죄를 짓게 된다.딤즈데일은 헤스터와 사랑했지만 목사라는 지위와 신망 때문에 자신이 저지른 죄를 떳떳이 드러낼 수 없어 혼자서 괴로워하며 고통 속에서 살아가고 있는 남자다.칠링워스는 죽은줄 알았던 헤스터의 전남편으로 결국엔 살아 돌아와 헤스터와 딤즈데일을 괴롭힌다. 특히 딤즈데일의 옆에 있으면서 다른 사람의 눈에 드러나진 않지만 온갖 방법으로 딤즈데일을 괴롭히는 인물이다.마지막으로, 펄은 딤즈데일과 헤스터의 딸로 유별난 성격과 헤스터를 괴롭히는 취미를 갖고있는 아이이다.주인공들의 이중성에 대해서는 펄을 제외하고, 두 남자와 헤스터만 생각해 보았다.먼저 배경 속에 있는 이중성을 찾아보았다. 이 작품의 배경인 뉴잉글랜드 세일렘은 청교도들이 종교의 자유를 자신들의 삶의 이상적인 목적으로 삼고 정착한 지역이었지만 아이러니컬하게도 이곳은 자신들의 이해관계에 부합되지 않는다고 하여 종교적 박해를 무참하게 일삼았던 마녀재판의 기억이 생생한 고장이었다.또 펄 또래의 어린아이들이 예배보러가는 놀이에서부터 퀘이커교도들을 응징하고, 인디언들과의 모의전투에서 머리가죽을 벗기고, 마녀 흉내로 서로 놀래키는 등의 놀이를 한다는 묘사는 청교도사회의 이중적 모습을 그대로 드러내었다.두 번째로, 헤스터의 이중성을 알아보았다, 그녀의 A는 작가의 말대로 간음(adultress)에서 천사(angel)로 바뀌었다. 여전히 헤스터의 가슴에 붙어있고, 그 죄는 용서되지 않은 상태지만 그 이면의 모습을 발견한 사람들에게는 A는 더 이상 악의 모습이 될 수 없었을 것이다.빛으로 상징화된 숲에 들어선 헤스터가 비로소 청교도사회에서의 모습과는 달리 본연의 모습을 띤다는 점이 상징적으로 보여주듯, 자신의 행위에 A자를 붙인 청교도 사회에 맞서 그 신성함을 주장하는 헤스터에게서 혁명적이고 인간적인 가치의 옹호를 엿볼 수 있었다. 또 헤스터의 저항은 청교도들이 구세계를 거부하고 떠나면서 내세운 이상마저도 넘어선 것이라는 점에서 한층 더 의미 깊은 것이라 할 수 있다.그런데 헤스터를 이해하기 쉽지만은 않은 것은 그녀의 갈등이 청교도 도덕을 중심으로 저항 혹은 종속의 두 축을 오가면서 복잡미묘하게 전개되기 때문일 것이다. 그녀의 내면이 청교도 가치관에 대한 저항으로 몸부림칠 때마저도 겉으로 보면 참으로 청교도적이다. 꾸미지 않은 우중충한 회색옷차림에 보이지 않게 틀어 올린 머리와 모자 등이 그 예라고 볼 수 있다. 또 후에 그녀가 죄를 참회하는 여인이자, 그 죄로 인하여 남들의 내면적 고충을 더 잘 들어주고 이해하는 상담자로 청교도 사회에 자리를 잡는 모습을 보면서 야생의 들장미인 헤스터가 종교적, 사회적 계율의 쇠사슬을 박차고 인간으로서 타고난 본능에 충실하고 개인의 참다운 자유를 즐기려는 모습과 상반된 모습임을 느낄 수 있었다. 바느질의 즐거움조차 죄로 간주해 버리기도 하는 헤스터의 모습에서 청교도적 가치관을 벗어 던지는 의지와 함께 그 부서진 조각들을 돌아보며 더 집착하는 모습도 찾아볼 수가 있다. 또한, 이는 신성함의 결실인 펄을 바라보는 그녀의 태도에서도 마찬가지였다. 펄에게서 청교도사회에 대한 저항의 의미로 화려하고 붉은 옷을 입히고 아름답게 꾸미는 반면, 청교도 윤리에 대해 가르치고 또 그에 타른 죄의식을 느끼기도 했다.세 번째, 연약하고 우유부단한 딤즈데일의 이중적인 모습은 헤스터보다 더 심해 짜증을 불러일으킬 정도였다. 유부녀인 헤스터와의 관계를 하는 대담한 모습과 달리 이 일로 인해 7년 동안이나 고통과 고뇌 속에 괴로워하면서도 자신의 위신에 해가될까 말하지 못하는 모습은 그의 이중적 모습을 나타내 준다. 그는 촉망받는 젊은 목사로서 헤스터와의 관계로 인해 극단적인 내적 번민을 겪지만 오히려 이 때문에 청교도 사회 구성원들의 내면에 더 큰 영향력을 발휘하기도 한다. 신실한 목사 이자 헤스터의 연인 이라는 이중적인 삶은 정신적, 육체적으로 몰릴 데까지 몰린 끝에 나온 임종전의 고백으로 끝나게 된다. 그로서는 고백의 현장에서 신실한 목사 와 헤스터의 연인 이란 두 정체성을 절묘하게 화해시킴으로써 그 오랜 고뇌의 뿌리를 말끔히 자른 셈이 되었을지 모르나 그 고백은 무책임하고 어느 쪽도 도움이 되지 못하는 고백이었다. 헤스터와의 관계로 인해 그간 자신의 삶에 던진 근본적 물음을 악마의 유혹 으로 치부하면서 스스로 철의 감옥이라고 느낀 바로 그 청교도 신념의 틀로 복귀하는 모습에서 딤즈데일의 나약한 면까지 찾아볼 수 있었다.

독후감/창작| 2004.12.15| 3페이지| 1,000원| 조회(347)

문학, 독후감, 주홍글씨

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[중국철학]논어를 통해 본 공자의 학문관 평가B괜찮아요

유가철학論語 를 통해 본 공자의 학문관1. 서 론에 있어서 學,禮,仁은 따로 떨어져 있는 별개의 개념이 아니다. 배움이란 禮를 기반으로 仁을 추구함에 다름 아니기 때문에, 에서 학문의 개념을 學 자를 기초로 추려내는 것은 별 의미가 없다. 이 글에서는 전편을 개괄하여 공자의 학문 개념이란 무엇이며, 학문을 하는 방법과 태도, 그리고 그 실제적인 적용이 어디에 다다르는지 예문을 들어 알아보고자 한다.2. 본 론1 학문의 의의공장에게 있어서 학문이란, 동양의 학문에 대한 고전적인 개념이 공자에의하여 구체화되고 현실화된 것으로서, 詩經과 書經을 읽고 禮와 樂을 공부함 뿐만 아니라 이러한 교과서를 읽어서 道를 닦고 君子가 됨을 목표로 삼았다. 따라서 학문을 닦는다는 것은 讀書와 修養을 병행한다는 것을 뜻한다.먼저 學而 편을 보면, 우선 학문함의 기쁨을 이야기하면서 학문을 참되게 닦아서 배움의 세계로 접어들어 성현의 도른 깨닫게 되면, 혼자 느끼는 기쁨으로만 만족하지 못하여 그 기쁨이 타인에게 까지 미친다는 것을 배움의 의의를 제 1 명제 로 제시한다.1) 學而01-01-1 子曰學而時習之不亦說乎01-01-2 有朋自遠方來不亦樂乎01-01-3.人不知而不不亦君子乎 해석) 공자가 말하기를, 배우고 때로 익히면 또한 기쁘지 아니한가?벗이 먼 곳에서 찾아오면 또한 즐겁지 아니한가남이 나를 알아주지 않아도 노여워 하지 않음이 또한 군자가 아니겠는가? 하였다.배움의 기쁨이 자신으로부터 타인에게 이를 수 있다는 공자의 논지는 학문에 대한 태도와 관련하여, 자신의 수양 혹은 배움으로부터 점점 넓은 범위의 타인에게로 퍼져 결국엔 한나라를 다스릴 수 있다는 유가철학 특유의 수양론의 출발점이라 할 수 있다. 이처럼 공자에게 있어 학문이란 그 기본 시작에서부터 수양과 함께 병행해야 하는 것을 가리키는데, 이를 수신으로부터 풀어 나가야 한다는 문구가 도처에 발견된다.7) 述而07-02-0 子曰默而識之學而不厭誨人不倦何有於我哉해석) 공자가 말하기를, 묵묵히 이를 새겨두고, 배워 좋아한다고 할 수 있다. 했다.2) 爲政02-12-0 子曰君子不器해석) 공자가 말하기를, 공자는 그릇 같은 존재가 되지 않는다. 했다.6) 雍也06-02-0 哀公問弟子孰爲好學孔子對曰有顔回者好學不遷怒不貳過不幸短命死矣今也則亡未聞好學者也해석) 애공이 묻기를, 제자들 중에서 누가 배우기를 좋아합니까? 하니, 공자가 대답하기 를, 안회가 배우기를 좋아하며, 노여움을 옮기지 않고 허물을 두번 하지 않더니, 분명히 단명하여 죽어 지금은 없으니, 아직 배우기를 좋아하는 이가 있다는 것을 듣지 못했다. 하였다.06-25-0 子曰君子博學於文約之以禮亦可以不畔矣夫해석) 공자가 말하기를, 군자가 널리 글을 배우고, 예를 집약하면, 또한 예에 배반되지 않 는다. 했다.17) 陽貨17-08-1 子曰由也女聞六言六蔽矣乎對曰未也居吾語女17-08-2.好仁不好學其蔽也愚好知不好學其蔽也蕩好信不好學其蔽也賊好直不好學其蔽也絞好勇不好學其蔽也亂好剛不好學其蔽也狂해석) 공자가 말하기를, 유야! 너는 여섯가지 말 속에 있는 여섯가지 폐단을 들었느냐? 하니 자로는 "못들었습니다. 라고 대답했다. 공자가 말하기를, 거기 않거라. 네게 말 해 주마. 仁을 좋아하되 배우기를 좋아하지 않으면 그폐단은 어리석은 것이고, 알기를 좋아하 되 배우기를 좋아하지 않으면 그 폐단은 방탕한것이고, 믿음을 좋아하되 배우기를 좋아하 지 않으면 그 폐단은 남을 해치는 것이고, 곧음을 좋아하되 배우기를 좋아하지 않으면 그 폐단은 각박한 것이고, 용맹을 좋아하되 배우기를 좋아하지 않으면 그 폐단이 어리석은 것 이고,굳센 것을 좋아하되 배우기를 좋아하지 않으면 그 폐단은 광적인 것이 된다. 라고 하였다.19) 子張19-05-0 子夏曰日知其所亡月無忘其所能可謂好學也已矣해석) 자하가 말하기를, 날마다 모르던 바를 알고, 달마다 잘 하던 바를 잊어버리지 않으 면, 가히 배우기를 좋아한다 할 수 있겠다. 하였다.19-06-0 子夏曰博學而篤志切問而近思仁在其中해석) 자하가 말하기를, 널르쳐 주곗다. 아는 것을 안다고 하고,모르는 것을 모른다고 하는 것. 이것이 아는 것이다. 했다.두번째 학문의 방법은 학문의 의의에서 유추되는 것으로, 시경을 읽어 지식을 넓히고 예로써 덕행을 수양할 것을 가르치고 있다. 학문의 추구가 오로지 진리의 탐구에만 있지 않고 인간세계의 질서 안에서 도덕적인 실천을 병행해야 하는 것에 있다는 유가철학 특유의 학문관은 禮를 기반으로 한 도덕적 실천에 커다란 비중을 둘 수 밖에 없는 것이다.2) 爲政02-15-0 子曰學而不思則罔思而不學則殆해석) 공자가 말하기를, 배우기만하고 생각하지 않으면어두우며, 생각하기만하고 배우지않으면위태롭다. 했다.02-23-1 子張問十世可知也02-23-2.子曰殷因於夏禮所損益可知也周因於殷禮 소損益可知也其或繼周者雖百世可知也해석) 자장이 묻기를, 십대의 일을 알 수가 있습니까? 하니, 공자가 대답하기를,은나라는 하나라의 예를 따랐으니,손익이 있음을 알 것이요, 주나라는 은나라의 예를이어받아 손익이 있음을 알 것 이니, 주나라를 이을 왕조면 비록 백세후라 할 지라도예측 못할 것 없다. 하였다.3) 八佾03-14-0 子曰周監於二代郁郁乎文哉吾從周해석) 공자가 말하기를, 주나라는 하왕조와 은왕조를 본딸 수 있어 그의 문화가 찬란하며풍성하다. 내 주를 따르리라. 하였다.4) 理仁04-09-0 子曰志於道而恥惡衣惡食者未足與議也해석) 공자가 말하기를, 도에 뜻을 두고도 남루한 옷과 빈곤한 식탁을 수치로 아는 자라면더불어 논의하지 못하리라. 하였다.15) 衛靈公15-30-0 子曰吾嘗終日不食終夜不寢以思無益不如學也해석) 공자가 말하기를, 내가 일찌기 종일 먹지 않으며 밤새 잠자지 않고 생각하여도유익함이 없는지라, 배움만 같지 못하였다. 하였다.마지막으로 공자는 이와 같은 학문추구의 출발과 도덕적 실천의 병행에 있어서 그것을 지속적으로 가능케 하는 것이 성인의 도, 곧 군자의 도를 찾아가는 것에 다름아니라는 것을 거듭 밝히고 있다. 가장 仁한 인간으로서의 군자가 되려는 목표덕의 원리가 되어 생활 속에 자리잡게 되었다. 그리하여 공자는 天에 대해서는 별로 언급하지 않고, 우주법칙이 지상에서 구체화된 인간의 도덕의식과 도의 현실적 표현인 德, 덕의 중요한 요건인 仁에 착목하여 실천적논리에 새로운 경지를 개척했다. 여기에 선왕의 문물, 고래의 종교, 전통의 계승에 대한 공자의 학적 태도가 결정되었다. 문화유산은 비평적으로 취사 선택하고 성인을 목표로 자기완성을 지향하여 수학하는 것을 학문함이라 하였다. 실천윤리에 유익한가 무익한가, 진지한 구도정신으로 따져서 도에 어긋나지 않으면 쉬지않고 학문에 정진하는 것이다. 그래서 학문을 생활화하여, 배움의 생활을 즐기려는 태도를 잃지 않았다. 역시 공자에게 있어서 학문이란 학문인 동시에 종교이고 정치이고, 교육이고, 도의 실천이고 생활의 낙이었다고 할 수 있다.먼저 공자는 옛것과 새것의 합리적인 조화를 꾀했다는 것을 알 수 있다. 이미 공자는 새로운 것을 창작해낸 것이 아니라, 옛 주나라의 좋은 덕목을 이어받아 세계의 질서를 바로잡기를 바라며 그의 사상을 출발하였기 때문에, 공자의 학문을 진행시키는 관건은 가치있는 전통의 덕목을 꿰뚫어 새로운 사회의 덕목과 조화시키는 것에 있음음 불가피하다. 그러나 무엇보다도 언제 어디서나 학문을 함의 근본은 제반환겅의 역사적인 흐름을 파악하고 그것에 머무르지 않으며 한층 발전시켜 나가려는 태도에 있다는 사실을 공자는 주지시키고 있다.2) 爲政02-11-0 子曰溫故而知新可以爲師矣해석) 공자가 말하기를, 옛 것을 되새겨 새것을 살필줄 알면 능히 남의 스승이 됨 즉하니라. 하였다.7) 述而07-01-0 子曰述而不作信而好古竊比於我老彭해석) 공자가 말하기를, 나는 선조의 도를 서술하였을 뿐 창작을 하지 않았으니, 옛것을 좋아하는 이점은 저 노팽에게 비할 수 있느니라. 하였다.07-19-0 子曰我非生而知之者好古敏以求之者也해석) 공자가 말하기를, 나는 나면서부터 도를 깨달은 사람이 아니다. 옛것을 좋아해 이를재빨리 알아내어 나에게 힘쓰는 사람이다. 하였다를, 젊은 후진들을 두려워 해야 할지니 그들의 장래 학문이 오늘의 우리보다 못할 줄 어찌 알리오, 만약 그들의 나이 사오십이 되어도 이름이 들리지 않으면 그때는 두려워 할 것도 아무것도 없다. 하였다.09-29-0 子曰可與共學未可與適道可與適道未可與立可與立未可與權해석) 공자가 말하기를, 함께 배워도 같은 도에 나가지 못할 것이며 함께 도에 나갈지라도같이 서지 못할 것이며 가히 함께 설지라도 더불어 나란히 할 수 없으리라. 하였다.공자에게 있어 학문에 대한 태도가 인간세계의 질서를 유지하려는 목적하에 과거와 현재를 접목하고 그 뜻을 꾸준히 유지하는 것에 있다면 이제 그 결과는 인간세계 질서 안에서 구현되는 것에 다름아닐 것이다.4 학문과 사회 진출공자 시대의 학문은 관직의 진출을 위한 학문이라고 생각하는 것이 상식이었다. 학문은 성인에 이르는 도라고 말하는 유가철학의 세계에서 공부해서 과거를 보고, 관직을 얻는다는 관념없이 공부를 하는 사람은 봉건사회에서 찾아보기는 매우 힘들었다. 학문은 곧 官에 이르는 길 이라는 관념이 생기게 된것은 학문을 하는 것은, 修身齊家治國平天下하기 때문이라는, 유가의 왕도 정신이 고대부터 뿌리 깊이 유가의 학문정신 속에 젖어 있었던 까닭이다. 사람이 되려고 공부한다. 사람이 되는 것은 齊家하기 위해서다. 齊家하면 다음에는 治國, 治國하면, 平天下해야한다는 생각이 있기때문에 공부를 해서 하다못해 衙前(마을의 하급 관사) 하나 못하면 사람 축에 들지 않았다. 공자가 남이 알아주지 않음을 근심하지 않는다 하면서, 자기를 받아주는 군주가 없음을 탄하게 되는 것도 유가의 학문이 修身에서 시작하여 平天下에 이르러야 성인의 사명을 다하는 것이라 믿기 때문이다.먼저 관직을 취하는 자는 관직을 통해서 개인적인 영달을 취하는 것이 아니라 곧 도를 추구한는 것이라는 사실을 주지시킨다.8) 泰伯08-12-0 子曰三年學不至於穀不易得也해석) 공자 말하기를, 삼년을 배워 관직을 뜻하지 않는이도 드물다. 라고 하였다.15) 衛靈公15-31-다.

인문/어학| 2004.06.09| 9페이지| 1,000원| 조회(691)

공자, 중국철학, 학문관, 동야철학

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[교육사회]프레이리의 의식화론 평가B괜찮아요

< 프레이리의 의식화론 >1. 프레이리(Freire)1921년 브라질 레시페에서 출생(1921 ~ 1997)1928년에서 1932년 사이에 세계 대공황이 발생하여 브라질 전체가 경제적으로 어렵게 되자 프레이리도 힘겹고 배고픔을 참는 고통의 나날을 보낸다. 이러한 어려움을 겪으면서 민중들이 빈곤에 시달리면서 벗어나지 못하는 것은 지배계급의 이데올로기 때문이라며 그 현실을 일깨워주는 의식화 활동을 활발하게 벌이게 된다.그의 교육의 궁극적 목표는 인간해방이었으며 현실의 비인간적이고 억압적인 교육을 대화의 교육, 인간화 교육으로 대체해야 한다고 주장하였다. 또한 기존의 교육은 사회에 순종하게 하고 사회를 유지하려고 하는 은행저금식 교육이라고 비난하고, 억압적인 현실에 대해 비판적 의식을 갖는 문제제기식 교육을 해야한다고 제창하였다.2. 프레이리(Freire)의 교육사상1) 의식화 교육1 의식화의 정의비인간화의 길들이기에 순응하지 않고 의식의 눈을 떠 자신을 찾는 것의식을 발달시키는 과정 이면서 동시에 현실을 변혁시키는 의식적 힘2 의식화 교육의식화 교육은 제 3세계의 억압적 상황에서 교육을 통하여 인간해방과 사회구조의 변혁을 추진하려는 실천적 시도이다.2) 프락시스(Praxis)1 프락시스의 정의이론적 실천 : 말과 실천이 일치되는 사고와 행동의 총합실천은 비판적으로 반성하는 것을 내포하며 이론과 실천에 변증법적 기초를 두고 있다.2 프락시스교육{의식화(자신의 상황을 비판적으로 인식){{{비판적 교육 실시현실 직시{프락시스 교육(적극적으로 실천)3) 은행저금식 교육과 문제제기식 교육1 은행저금식 교육억압자들이 권력을 유지하기 위해 억압의 중심지에 은행저축식교육방식을 취한다.은행저축식 교육에서 교사가 주체이고 학생은 단순한 객체로서 교사는 자신의 권위로 학생들의 자유를 억압하고, 피동적, 수동적 교육을 행한다.2 문제제기식 교육미리 만들어진 답안을 외우기만하고 축적만 하는 은행저금식 교육과 대비되는 학습양식.참다운 공부(배움)은 단순히 지식을 축적하는 은행저금식 교육이 아닌 소통을 위한 문제제기식 교육(배움)이다.※ 대화의 교육대화는 인간적 현상인 동시에 만남이며, 성찰과 행동이 결합된 대화는 세계를 변혁시키고 인간화한다. 주체적 인간은 대화적 인간을 기대한다.대화는 객체를 주체로 변화시키고, 억눌린 자를 해방시키는 의식화의 수단이기에 대화적 의식화는 억압사회를 해방시킨다.{은행저금식 교육문제제기식 교육1. 교사 : 예탁자 - 무의미한 내용을 채워줌2. 학생 : 예탁소 - 교사에 의해 채워지는 빈 그릇, 기계적 암기, 무능 무지한 존재3. 교사와 학생과의 관계 : 설교적 관계4. 창조력을 억제하고 마비시킴5. 항구불변을 강조. 보수주의적6. 세계관 : 현 상황을 숙명적인 것으로 인식하도록 강요1. 교사 : 가르치는 동시에 그 자신도 배우는 자2. 학생 : 스스로 각성할 수 있는 존재, 주체적 존재, 배우는 동시에 가르치는 자3. 교사와 학생과의 관계 : 대화적 관계, 상호 협동적 관계4. 창조력을 바탕으로 현실문제에 대해 해부 적인 성격 소유5. 상황자체를 하나의 문제로 제기- 현실을 비판적으로 인식 대상화 시킴6. 세계관 : 길들여진 것을 거부하고 혁명적4) 문맹퇴치 교육언어는 사고없이 존재할 수 없고, 언어와 사고가 그들이 가리키는 현실세계 없이 존재할 수 없는 한 인간의 현실세계는 단순한 어휘의 집합이 아닌 행동까지도 아우른다는 관점에서 읽고 쓰기를 배운다는 것은 사람들에게 성찰과 행동을 내포하는 인간적 행동임을 알게되는 기회가 되어야만 한다.문맹퇴치 교육에 있어서 학습자의 생활과 무관한 단어가 아닌 생활 속의 단어들, 즉 생성어를 사용해야 한다.{문맹퇴치 교육(생성어로 구성){{{현실 직시{비판적 의식 함양(의식화)3. 프레이리 교육사상의 공헌 및 비판1) 공헌점1 오늘날 교육개혁의 시대를 맞이하여 토론문화가 절대적으로 필요하다. 프레이리가 강조하듯 대화, 의사소통, 비판적 사고의 실천이 중시되는 민주주의를 학교에 구현하여 학교의 권위주의적 관행을 극복해야한다.

교육학| 2004.03.26| 3페이지| 1,500원| 조회(1,043)

교육사회, 프레이리, 의식화론

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[수업지도안]중학교 수학-연립방정식 평가A+최고예요

{교재: 중학교 수학 8-가(대한교과서, 박윤범 외 3명, 1997)대단원: Ⅳ. 연립방정식Ⅰ. 교재 및 단원명Ⅱ. 단원의 개관1. 교재면본 단원은 「연립방정식」과 「연립방정식의 그 풀이 및 활용」으로 구성되어 있다.「연립방정식」에서는 중학교 1학년 과정에서 배운 미지수가 1개인 일차방정식을 토대로 두 변수 {x, {y의 관계를 {ax+by+c=0 (a, b, c는 상수, a 0, b 0)의 모양으로 확장시켜서 미지수가 2개인 일차방정식과 그 해의 뜻을 설명하고, 미지수 {x, {y의 값의 범위가 자연 수 전체의 집합일 때 해를 구할 수 있도록 다루고 있다. 또한 미지수가 2개인 일차방정 식의 해를 좌표평면에 나타냄으로써 직선의 방정식의 뜻에 대해 설명하고 있다.「연립방정식의 그 풀이 및 활용」에서는 소거, 대입법, 가감법의 뜻을 설명하고 이를 이 용하여 주어진 연립방정식의 계수와 모양에 따라 연립일차방정식을 편리하게 풀 수 있다 는 것에 대해 다루고 있다. 또한, 실생활에서 볼 수 있는 거리, 속도, 농도에 대한 문제를 연립방정식으로 표현하여 해를 구하는 것에 대해 다루고 있다.2. 학생의 입장초등학교에서는 △와 □를 이용하여 초보적인 식 만들기, 미지항 구하기를 배웠고 문자의 사용, 방정식은 직접 다루지는 않지만, 문장제 문제가 다루어지고 문자식과 방정식의 기본 개념을 학습하였다. 중학교 1학년 과정에서는 문자의 사용, 식의 값, 일차식의 계산, 미지수 가 1개인 일차방정식과 그 해, 등식의 성질, 일차방정식의 풀이와 활용에 대해서 학습하였 다.본 단원(중학교 8-가)에서는 이를 바탕으로 하여 변수가 {x, {y인 미지수를 2개로 확장하 여 일차방정식의 뜻과 그 해를 구하고, 미지수 2개를 묶어 순서쌍을 만들고 이것을 좌표 평면에 나타냄으로써 직선의 방정식의 뜻에 대해 학습한다. 그리고, 미지수가 2개인 연립일 차방정식의 뜻과 그 해를 구하는 것에 대해 배우고 소거, 가감법, 대입법을 이용하여 미지 수가 2개인 연립방정식을 푸는 방법에 대해 학습하고, 실생로 구성되어 있고, 그 제 8장 방정(方程)에는 오늘의 미지수가 3개인 연립일차방정식과 같은 것을 다루고 있으며, 오 늘과 거의 같은 해법으로 풀고 있다. 우리 나라도 조선시대에 가장 인기 있던 수학 책 중 에 하나인 산법통종에서 시의 형태를 빌려 수학 문제를 내고 있는데, 그 내용은 『술집에 서 말하는 바, 순한 술과 독한 술이 있다네. 독한 술을 한 병 마시면 3명이 취하고, 순한 술3병을 마시면 한 명이 취하네. 순한 술과 독한 술을 합해서 19병이 있는데 33명이 마시 면 모두 취하네. 순한 술, 독한 술을 각각 얼마씩 마신 셈인가?』라고 하는 방정식의 문제 이다. 그 해답을 살펴보면 다음과 같다.《독한 술을 χ, 순한 술을 19-χ라하고 식을 세워 보면 3χ+(19-χ)/3=33, 양변에 3을 곱하면 9χ+19-χ=99를 정리하면 8χ=80이고 따라서 χ=10이 나온다. 또, χ=10을 대입하면 19-χ=19-10=9가 나와 독한 술은 10병, 약한 술은 9병을 마신 셈이다.》서양에서 그리스의 수학자 디오판토스(Diophantod;246?-330?)는 연립 방정식으로 유도되는 문제를 단 하나의 기호로서 미지수를 나타내어 답을 구했다는 기록이 전해지고 있다. 이처럼 방정식은 우리 실생활과 관련된 문제를 해결하는데 있어 매우 중요 하게 쓰이고 있다는 것을 알 수 있다.따라서 본 단원을 통해서 학생들은 일상 생활에서 일어나는 현상을 일반화하고 수식화함 으로써 형식화의 능력을 기를 수 있게 해야 한다. 실생활에서 쓰일 수 있는 문제를 식으로 나타내게 하고 이를 해결하는 과정을 통해 일차방정식의 풀이와 구하는 방법을 익히고 연 립방정식을 풀 수 있게 해야 한다. 즉 실생활과 관련된 문제들을 이용하여 학생들이 쉽게 문제를 푸는 사고력을 키워줘야 한다.Ⅲ. 단원 학습 목표1. 미지수가 2개인 일차방정식과 그 해의 뜻을 알고, 그 해를 구할 수 있다.2. 미지수가 2개인 연립일차방정식과 그 해의 뜻을 말할 수 있다.3. 소거, 대입법, 가감법의 뜻을 알고, 이를 활84§4. 연립방정식의 활용·연립방정식을 활용한 문제 풀이·거리, 속도 그리고 농도와 관련된 연립방정식의 활용·역사 속의 연립방정식의 t소개와 그 풀이6∼885∼89탐구하는 수학·연립방정식을 활용한 실생활 문제 해결990연습문제·중단원 확인 문제91끝내기 전에·대단원의 필수 학습 내용 요약·대단원의 확인 학습 문제10∼1192∼93함께하는 수학·오류 분석 문제·창의력 신장 문제·인터넷 탐험·수행 평가 과제94∼95(총 11시간, 본시 4/11, 6교시 45분 수업)Ⅴ. 지도상의 유의점1. 미지수가 2개인 일차방정식은 해가 여러 개 나올 수 있음을 알게 한다.2. 미지수가 2개인 연립방정식의 풀이에서 어떤 미지수를 먼저 소거하더라도 그 결과는 같음을 알 수 있게 한다.3. 실생활과 관련된 문제를 풀 때에는 미지수가 1개인 일차방정식보다는 연립일차방정식 으로 풀도록 지도한다.Ⅵ.본시 학습의 실제 (차시: 4/11)1. 소단원명: §3. 연립방정식의 풀이2. 본시의 학습목표: 소거, 대입법의 뜻을 알고, 이를 이용하여 연립일차방정식을 풀 수 있다.3. 본시 학습 지도상의 유의점1 미지수가 2개인 연립일차방정식에서 미지수 하나를 소거하면 미지수가 1개인 일차방정 식으로 변하므로 이것을 풀어서 연립일차방정식의 해를 구할 수 있다는 것을 지도한다.2 연립방정식을 푼 후에는 그 해가 주어진 두 개의 방정식을 만족시키는지 검산을 해 보 는 습관을 들이도록 지도한다.4. 본시의 지도 과정{학습단계학습내용교수 - 학습활동비고교사학생도입(5분)▶판서1. 연립방정식과 그 풀이및 활용§3. 연립방정식의 풀이☞선수 확인 학습【OHP】=====================◎{x, {y가 자연수일 때,다음 연립방정식의 해를구하여라.{x+y=6{x+3y=16=====================·인사한다.·출석 점검- 빈자리가 있는지 확인한다.·학습 분위기를 조성한다.·지난 시간에 배운 내용을 학생들에게 질문하고 OHP를제시하여 연립방정식의 해를구할 수 있는지 확인한다.《풀이》(i) {x+=================장미 한 송이: 600원카네이션 한 송이: 900원장미와 카네이션을 썩어서모두 10송이를 사고, 7500원을 지불하였다. 장미와카네이션은 각각 몇 송이씩 샀는가?〈물음1〉장미 {x송이, 카네이션 {y송이 샀다고 할때 다음 빈칸을 채워라.{x+y=( ) …1( ){x+( ){y= 7500 …2〈물음2〉방정식 1에서 카네이션의 개수 {y를 {x를 사용한식으로 나타내어라.〈물음3〉물음 2의 식을방정식 2에 대입하여 보아라. 미지수사 2개인 일차방정식 2는 어떻게 변하는가?〈물음4〉물음 3의 방정식을 풀어라. 장미와 카네이션은 각각 몇 송이씩 샀는가?▶판서=====================미지수가 2개인 연립방정식 {x+y=7…1{2x-y=2…2의 해를 구하시오.=====================·학생들에게 생각해 봅시다를읽게 한 후에 OHP를 제시한다.·OHP를 보면서 학생들에게 설명한다.·물음1을 학생들과 함께 풀어본다.《풀이》1의 빈 칸: 102의 빈 칸: 600, 900·물음2를 학생들과 함께 풀어본다.《풀이》{y=10-x·물음3을 학생들과 함께 풀어본다.《풀이》{y=10-x를 2에대입 {600x+900(10-x)=75002는 미지수 1개인 일차방정식·물음4를 학생들과 함께 푼다.《풀이》{600x+900(10-x)=7500{600x+9000-900x=7500{-300x=-1500{∴x=5{x=5를 {y=10-x에 대입하면{y=5따라서 장미 5송이, 카네이션 5송이다.·전 시간에 연립방정식의 구하는 방법을 다른 방법으로 푸는 방법을 설명한다.《풀이》1의 식: {y=7-x…33을 2에 대입하면·교과서에 있는 생각해 봅시다를 읽는다.·스크린을 보며 교사의 설명을듣는다.·교사와 함께 생각하며 푼다.·교사와 함께 푼다.·교사와 함께 푼다.·전 시간에 배운 풀이 방법을생각하며 다르게 문제를 푸는방법에 대해 교사의 설명을듣는다.{학습단계학습내용교수 - 학습활동비고교사학생전개(35분)▶용어 제시【OHP】====================4{∴x=3, {y=4·OHP를 통해 용어를 제시하고노트에 용어를 적게 한 후 학생들에게 설명한다.·예제1을 설명한다.《풀이》1에서 {x를 {y에 관한 식으로나타내면{x=9-2y…3이것을 2에 대입하면{2(9-2y)-3y=4{18-7y=4{∴y=2{y=2를 3에 대입하면{x=9-4=5{∴x=5, {y=2·문제1 중에서 (2), (4)을 풀면서 설명하고 학생들에게 자기노트에 풀게 한다.·학생 2명을 지명하여 칠판에나와서 풀게 한다.·문제를 푼 학생들을 칭찬하고맞았는지 확인해 본다.《풀이》(1) {x+y=2…1{x-3y=6…2·용어를 노트에 적고 교사의설명을 주의 깊게 듣는다.·교사의 설명을 집중해서 듣는다.·교사의 설명을 들으면서 자기노트에 문제1을 풀어 본다.·지명 당한 학생은 칠판에 나가서 문제를 푼다.·자기가 푼 것과 교사가 풀어주는게 맞는지 확인한다.{학습단계학습내용교수 - 학습활동비고교사학생전개(35분)(4) {3x+y=6{x-2y=-5=====================▶문제2 제시【OHP】=====================수학시간에 선생님께서수행 평가와 관련된 과제를 주셨다. 총 8개의 주제를 주시고, 4명 또는 5명이 한 모둠을 이루어 8개의 과제를 제각기 다른모둠에서 해결하도록 하셨다. 우리 반 학생이 모두 35명이라면 몇 개의모둠에서 4명이 함께 과제를 해결하겠는가?=====================1은 {x=2-y…3 이므로이것을 2에 대입하면{(2-y)-3y=6, {2-4y=6{-4y=4{∴y=-1{y=-1을 3에 대입하면{x=2-(-1)=3{∴x=3, {y=-1(4) {3x+y=6…1{x-2y=-5…21에서 {y=6-3x…3이것을 2에 대입하면{x-2(6-3x)=-5{x-12+6x=-5{7x=7{∴x=1{x=1을 3에 대입하면{y=6-3=3{∴x=3, {y=3〔답〕(1) {x=2, {y=5(3) {x=-1, {y=2·문제 2를 학생들에게 읽어보게한 다음 학생들을 생각해 보게하고 설명해 가면서 문제를 푼다.《풀이》4명이 과제를 해

교육학| 2004.03.26| 8페이지| 1,500원| 조회(2,626)

수학, 수업지도안, 중학수학, 연립방정식

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[안전공학]우리 주변에서 볼 수 있는 위험요소의 분석과 대책

우리 주변에서 볼 수 있는 위험요소의 분석과 대책1. 들어가는 말태풍 매미의 영향으로 많은 가옥들이 부서지고 많은 사람들이 삶의 터전을 잃었다. 그에 따라 부서진 가옥들을 수리하거나 다시 짓는 광경을 많이 볼 수 있다. 하지만 그러한 공사현장 중에서 안전수칙이 재대로 지켜지고 있지 않은 곳이 많다. 이에 이 보고서에서는 공사장 안전수칙에 관한 내용을 적어보았다.2. 분석과 대책수해나 태풍 등 많은 재난으로 인해 가옥을 잃거나 많은 건물이 파괴된 것은 많이 경험해 왔다. 그러한 건물들은 여러 사람들에 의해 다시 지어지고 사람들의 생활에 많은 도움이 되고 있음을 여러 번 경험했을 것이다. 이렇게 많은 도움이 되는 건물들을 다시 짓는데 여러 곳에서 안전수칙이 지켜지지 않은 채 공사가 이루어지고 있음을 목격할 수 있었다. 공사현장에서의 위험한 모습 (안전수칙이 지켜지지 않음)위 사진에서와 같은 현장은 우리 주변에서 자주 볼 수 있다. 하지만 대부분 아무 위험도 인식하지 못한 채 지나쳐 버리는 경우가 많다. 여기서는 그 문제점을 지적하고 해결책을 찾아보기로 하겠다.위 공사현장은 경치 좋은 곳에 위치해 있기도 하고 높은 곳에 올라 있는 사람을 보면 여유롭고 한가한 풍경을 담은 사진으로 보기도 쉬울 듯 싶다. 하지만 다시 생각해 보면 아주 위험한 장면이라 할 수 있다. 그림에서 화살표로 가리키고 있는 부분을 살펴보면 높은 곳에 일하는 사람을 보면 아무런 안전장비, 심지어 안전모도 착용하지 않은 채 작업하고 있음을 볼 수 있다. 이렇게 간단한 것도 지켜지지 않으면서 다른 안전수칙은 어떻게 지켜지겠는가 하는 의심이 든다. 매스컴에서도 자주 안전수칙이 지켜지지 않아서 발생하는 사고에 대해서 많이 보도되고 있다.지난해에 6월의 씨랜드 수련원 화재 참사로 어린이 20여명이 사망하고, 10월에는 또다시 인천 호프집 대형화재 사고로 청소년이 50여명 넘게 희생되었다. 또한 삼풍백화점 붕괴사고, 대구가스폭발사고, 성수대교 붕괴사고, 대한항공기 괌 추락사고 등 지나간 세계적인 대형사고가 아직까지도 우리의 뇌리에 생생하게 남아있다. 우리나라에서 발생한 많은 안전사고로 인하여 외국에서 이미 한국은 대표적인 안전불량국가로 낙인 찍힌지 이미 오래되었다. 이러함에도 불구하고 아직도 한국은 안전불량국가에 걸맞게 끝임 없이 원시적 안전사고를 겪고 있다. 한국에서 일어나는 대부분의 안전사고의 공통된 점은 안전수칙을 무시한 인재에 의한 것이다. 이러한 사실을 바라보면서 한두 번도 아닌 수많은 인재에 의한 사고를 겪으면서도 도대체 이것이 고쳐지지 않는 이유는 무엇인지를 생각하지 않을 수 없다. 졸지에 어린 자식들을 잃고 애통해 하는 부모들의 애절한 모습은 우리 모두에게 이 문제해결을 심각하게 고려하게 만들고 있다.이런 유형의 사고의 직접적인 원인은 안전의식부재에 의한 대충 대충하는 적당주의와 ‘별일 없겠지’ 하는 요행주의라고 할 수 있다. 이러한 안전불감증은 얼마나 뿌리가 깊은 것이기에 고칠 수가 없는 것인지를 자문해 보아야만 한다. 우리 누구나 안전불감증이 우리사회 전반에 광범위하게 퍼져 있음을 쉽게 알 수 있다.이렇게 광범위하게 확산되어 있는 안전불감증이기에 하루 아침에 없애거나 고치기가 매우 어렵다. 안전불감증을 고치기 어려운 또 다른 이유는 장기간에 걸쳐서 이루어진 것이라는 점이다.시급히 우리가 인식해야 할 가장 큰 문제는 이제는 우리가 간과해온 안전불감증을 고치지 않고는 생존자체가 큰 위협을 받을 수 있는 시점에 와 있는 것이다. 우리의 국가경제규모의 급속한 팽창 및 국제사회에서의 비중이 커짐으로 안전사고발생으로 인한 부정적 영향은 국내 및 국제적으로 예전에 비해 비교되지 않을 정도로 크다. 따라서 이러한 문제를 해결하기 위하여 누군가가 주도적으로 나서야 할 때인 것이다.이러한 관점에서 볼 때 안전은 매우 복합적인 것이므로 정부가 우선적으로 주도적인 역할을 해야 한다. 안전불감증 문화조성(?)에 일조를 담당했음을 부인하지 못할 정부당국도 최근에 안전제고를 위해 노력을 해온 것은 사실이나 대부분 일회성에 그쳐서 그 성과는 매우 미미할 정도이다. 문제가 터질 때마다 점검을 하고 새로운 다짐을 하는 등 부산을 떨지만 제도의 혁신을 포함한 구체적이고 원론적인 개선책을 마련하여 지속적으로 제대로 시행해 오고 있다고 보기는 어렵다.예를 들면 안전 업무가 여러 부처로 나뉘어 있어서 사고의 예방은 커녕 긴급사고 처리조차도 중구난방식의 대응을 하는 모습을 정부는 수없이 보여주고 있다. 일관된 정책과 사고의 대응을 종합적이고 총괄적으로 할 수 있는 상설조직이 소규모라도 우선적으로 만들어져야 한다. 또한 사고의 예방을 위한 국가적 점검체계의 구축과 사고예방교육의 철저한 실시가 매우 중요한 과제이다.이러한 일을 함에 있어서 지금까지 탁상행정에 의한 형식적 점검과 교육은 더 이상 발붙이지 못하도록 특단의 조치가 마련되어야 한다. 지금까지의 미온적이고 보이기 위한 안전행정에 대하여 정부는 책임을 통감하고 국민의 안전문제에 대한 종합처방을 내려야 한다. 단기적인 대책은 물론 중·장기적인 확실한 대책을 마련하고 실천해야 한다.또 다른 한편으로 안전문화를 제대로 정착시키기 위한 범국민적인 노력이 절실히 요청된다. 전술한 바와 같이 우리국민의 안전의식은 여전히 수준 이하이다. 우리의 삶의 질에 비해서도 형편없이 낮은 것이 현실이다. 국민들도 대형 안전사고가 발생할 때마다 비통해 하지만 말고 그 원인을 파악하고 우리도 새롭게 안전의식을 제고해야만 될 때라는 것을 인식해야 할 것이다.이러한 국민의 안전의식 전환을 위해서는 시민사회단체의 자발적인 운동이 가장 큰 힘을 발휘할 수 있다. 가정 주부들 까지도 참여하는 안전의식제고 운동이 되어야 실질적인 국가 안전문화개선이 이루어질 수 있다.

공학/기술| 2004.03.26| 3페이지| 1,000원| 조회(762)

대책, 공학, 안전공학, 위험요소

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