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노인의 정서적지지를위한 독서치료프로그램

과목명프로그램개발과평가교수명홍세영 교수님학과명사회복지학과학번2013420500이름최 권 영제출일2013.10.29노인의 정서적 지지를 위한 독서치료 프로그램개발프로그램 명노인의 정서적 지지를 위한 독서치료 프로그램프로그램을 만든 이유(개요)노인의 인구가 늘어나면서 그들과 관련한 다양한 문제들이 존재한다. 소위 약자로 규정지어지는 노인들은 나이가 들면서 발생하는 신체적 문제들을 비롯하여 정신적 문제들이 존재한다. 특히 노인에 대한 이해 부족으로 가족 내의 소외현상이 발생하고, 직장에서의 은퇴로 인해 무기력증 등이 발생하여 그들의 우울증은 증폭된다. 사회적인 이슈 중 한 가지가 바로 노인 우울증에 따른 자살률의 상승이다. 이와 관련하여 노인복지 정책의 필요성이 점차 부각되고 있다. 또한, 노인 문제 해결을 위해 국내외의 다양한 분야에서의 움직임이 활발히 진행되고 있다. 정신의학분야, 심리학분야, 교육학분야를 비롯해 문헌정보학분야가 그것들이다.독서는 인간의 삶에 긍정적인 영향을 미친다. 많은 경우에 우리가 살아가는데 필요한 지식과 정보는 독서를 통해 습득된다. 그리고 독서는 바람직한 정서와 마음의 평안을 주는 역할도 한다. 독자는 책을 읽으면서 글 속의 인물과 동화되거나 깨달음을 얻으며 올바른 가치를 느끼고 심리적인 만족감을 얻게 된다. 이 밖에도 독서는 사고력을 발달시키거나 언어 발달을 촉진시키며 기억력을 증진시키는 역할도 한다. 이와 같은 독서의 긍정적 역할로 유아, 아동에서 청소년에 이르기까지 발달적 측면의 독서 활용은 활발하게 이루어지고 있다. 하지만 노인들의 독서는 활성화 되어 있지 못하고 있다. 노년기의 독서 연구가 활성화되지 못한 원인 중에는 노인 독서의 필요성에 대한 인식 부족이 있다. 많은 사람들이 노인은 신체적 특성상 독서활동을 수행하기 어렵다고 인식하고 있다.프로그램 대상65세 이상 남녀 중 글 읽기에 어려움을 겪는 일반 노인 및 초기 단계의 우울증을 겪는 노인프로그램 인원수12명프로그램 목적자신에 대해 긍정적으로 수용할 수 있게 하며남은 여생을 행복할 수 있게 한다.프로그램 하위 목표CT의 부정적 정서와 부적응 행동을 이해하고 제거할 수 있도록 한다.프로그램 진행주 1회 총 12회로 책 읽어 드리거나 함께 놀면서 대화함으로 진행해 나간다. 노인들의 심리적 안정을 위해 크게 도입, 과거수용, 현재수용, 행복 찾기, 마무리의 5단계로 구성한다.다양한 그림책을 독서치료사가 직접 읽어주며 독서치료의 원리 4가지 개념을 통하여 상호작용적, 집단 상담으로써 노인들의 인지기능 향상과 우울증 감소를 위한 그림책을 읽고 구체적인 이야기를 나누는 활동을 하는 것이다.프로그램 준비 도구참고도서프로그램 진행자독서치료사프로그램 내용1회(도입)단계 1. 도입 단계(1회차)· 진행목표 : 대상자인 노인들의 상태를 분석하고, 그들의 현재 상태를 이해하고자 한다.· 유의점 : 구성원들의 라포 형성. 현재 심리 상태 체크. 흥미와 욕구 고려.· 참고도서- 이상배/나무밥그릇/일곱난장이/20062회(도입2)단계 1. 도입 단계(2회차)· 진행목표 : 대상자인 노인들의 상태를 분석하고, 그들의 현재 상태를 이해하고자 한다.· 유의점 : 구성원들의 라포 형성. 현재 심리 상태 체크. 흥미와 욕구 고려.· 참고도서- 가즈코 G.스톤/청개구리 민이/은하수/2006- 보르카 존 버닝 햄/ 깃털없는 기러기/비룡소/20013회(과거수용1)단계 2. 과거수용 단계(1회차)· 진행목표 : 과거 수용의 첫 번째 활동은 과거의 성장기 중 어린 시절의 즐거웠거나 의미 있던 기억을 회상하고 그 시절에 달성하지 못한 학업의 성취와 같은 문제를 이해하고 수용하는 단계이다· 유의점 : 적합한 회상요법을 사용하며 과거의 긍정적 자아상을 통해 상실감이나 우울, 죄책감 등을 감소시킬 수 있는 방향으로 진행.· 참고도서- 성자가 된 똥지게꾼 (김종표 저, 푸른나무, 2004)4회(과거수용2)단계 2. 과거수용 단계(2회차)· 진행목표 : 과거 수용의 두 번째 활동은 노인들의 삶에서 중요한 의미를 차지하는 가족을 주제로 한다.가족은 우리나라 노인들이 중요하게 여기며 활발하게 회상이 이루어지는 주제이다.· 유의점 : 적합한 회상요법을 사용하며 과거의 긍정적 자아상을 통해 상실감이나 우울, 죄책감 등을 감소시킬 수 있는 방향으로 진행.· 참고도서- 구름이 찾아 준 엄마/ 안드레아 페트릭 후세노비치/ 이론과 실천(2004)- 희망의 집/ 밥 그레이험/ 국민서관(2001- 종이밥/ 김중미/ 낮은 산 (2002)5회(과거수용3)단계 2. 과거수용 단계(3회차)· 진행목표 : 과거 수용의 세 번째 활동인 힘들었던 삶의 이해는 과거의 문제들을 수용하기 위해 필요한 단계이다. 자아통합을 위해서는 삶의 부정적 기억을 긍정적인 기억으로 재구성,재조직화 하는 것이 필요하다. 이 과정에서 다른 사람들의 공감과 수용, 격려 등의 개입은 더 큰 효과를 가지고 온다(여인숙,2006).노인들은 자신이 살아왔던 삶에 대한 회한이나 후회를 토로하고 다른 사람의 이해와 격려로 인해 자신의 어려움과 문제들을 수용하고 이해하게 된다. 과거 수용의 네 번째 활동은 앞서 이루어진 회상을 정리하며 과거의 힘듦과 어려움을 누구나 겪을 수 있는 일로 이해하고 그 속에서 의미를 찾는 활동이다.· 참고도서- 내가얼마나큰지보여주겠어/ 장 프랑수아 뒤몽/ 문학동네(2002)- 넌 아주 특별해/ 크리스틴 애덤스/ 비룡소(2004)- 내 귀가 크다구요?/ 최현주/ 나무심는아이들(2004)6회(과거수용4)단계 2. 과거수용 단계(4회차)· 진행목표 : 과거 수용의 네 번째 활동은 앞서 이루어진 회상을 정리하며 과거의 힘듦과 어려움을 누구나 겪을 수 있는 일로 이해하고 그 속에서 의미를 찾는 활동이다.· 참고도서- 따귀 맞은 영혼/ 배르벨 바르데츠키/ 궁리(2002)-슬픔이 내게 말을 거네/ 존 제임스/ 북하우스(2004)- 상실과 슬픔의 치유/ 하버트 앤더슨/ 상담과 치유(2004)- 보이는 어둠(우울증에 대한 회고)/ 윌리엄 스타이런/ 문학동네(2002)- 검정개 블래키의 우울증 탈출기/ 베브 아이스베트/ 명진출판사(2004)- 나는 왜 나를 피곤하게 하는가/ 권준수/ 올림(2000)7회(현재수용1)단계 3. 현재수용 단계(1회차)· 진행목표 : 현재 수용 단계는 노인들이 현재 자신의 삶을 이해하고 긍정적으로 수용하는 단계로 노인으로써 발생되는 다양한 신체적 문제를 깨닫고 이해하는 단계이다.· 유의점 : 자신의 현재 상황에 대한 정확한 이해가 필요, 자신의 감정과 느낌을 솔직하게 이야기할 수 있는 분위기 형성, 타인과의 대화에서 표현력이 부족하기 때문에 프로그램 실행 시 더욱 많은 인내심과 기술을 요함.· 참고도서- 가방들어주는 아이/ 고정욱/ 사계절(2002)- 깃털없는 기러기/ 보르카 존 버닝 햄/ 비룡소(2001)- 우리 아빠/ 고정욱/ 시공주니어(2004)/ 7,000원8회(현재수용2)단계 3. 현재수용 단계(2회차)· 진행목표 : 현재 수용 단계는 노인들이 현재 자신의 삶을 이해하고 긍정적으로 수용하는 단계로 노인으로써 발생되는 다양한 정서적 문제를 깨닫고 이해하는 단계이다.

사회과학| 2013.12.09| 6페이지| 3,000원| 조회(360)

사회복지, 노인복지, 노인, 프로그램, 독서치료, 어르신

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[선교신학] WCC흐름에 나타난 선교신학

WCC 흐름에 나타난 선교신학I. W.C.C(세계교회협의회)의 발전사1. 1948년 제1차 암스테르담 대회세계교회협의회는 1948년 암스테르담에서 탄생하였는데, 그 배경이 된 것은 ‘생활과 봉사’ (Life and Work) 회의와 1927년과 1937년 두차례에 걸쳐 열린 “신앙과 직제‘ (Faith and Order) 회의이다. 앞의 회의가 교리와 제도를 넘어서는 교회의 사회적 참여가 주제였다면, 뒤의 회의에서는 복음과 교회의 정체성 그리고 신학적인 일치까지를 도모하려 하였다. 그리고 이 두 강조점은 WCC의 첫 번째 회의의 성격을 규정하는 배경이 된다. 초대헌장은 ”우리 주 예수 그리스도를 하나님과 구주로 받아들이는 모든 교회들의 사귐“이라고 그 설립취지를 공표하면서 여기에 동의하는 모든 교회들에게 가입하도록 하였다.2. 1954년 제2차 에반스톤 대회두 번째 회의는 1954년 미국의 에반스톤에서 모였는데, 그 두드러진 특징은 종래의 ‘교회중심의 선교’가 ‘이 세상을 선교의 장으로 하는 하나님의 선교’로 전환하게 된 데 있다. 여기서 결정적으로 작용한 것은 선교의 방향을 그리스도 중심에서 철저한 삼위일체 중심의 구조로 이행시킨 1952년 빌링겐 IMC 라 할 수 있다. 곧 선교의 의무는 “삼위일체 하나님의 행동에 근거해야 하고 교회는 이를 토대로 이 삼위일체 하나님이 인류역사 속에서 행하셨고, 행하고 계시는 행동에 민감하게 ......(중략)...... 전폭적으로 응답해야 한다.”는 것이다. 이렇게 하여 WCC의 2차회의는 첫 번째 회의의 특징을 견지하면서도 교회의 사회적 참여를 강조하는 방향으로 진일보하였다.3. 1961년 제3차 뉴델리 대회-에큐메니칼 선교신학으로1961년 뉴델리에서 열린 제3차 회의는 여러 면에서 새로운 양상을 보여준다. 먼저 이 회의가 기독교인이 소수를 차지하는 인도에서 개최되었다는 점을 들 수 있고, 그 동안 WCC의 움직임에 강력한 배경이 되었던 IMC(국제 선교 협의회)가 WCC와 연합하게 되었으며, 동방정교회와 11개의 아프 암살, 신마르크스주의, 학생운동, 월남전 같은 일련의 상황)를 배경으로 하고 있다. 당시 WCC 산하에 있는 여러 회의와 단체들이 격동기에 처한 사회에 참여하는 모습에서 알 수 있듯이 이즈음은 “하나님의 선교의 신학”이 절정에 달하였던 때이다. 사회주의의 방법론이 기독교 신학에 수용되었고, 선교의 개념은 인간화와 동일시되거나, 구조적 모순을 안고 있는 발전의 개념은 해방의 개념으로 대치되었다. 한국에서는 ‘민중신학’이 등장하게 된다. 이 회의의 두드러진 특징은 교회의 보편성을 시도성, 연속성, 다양성, 일치 또는 인류의 일치라는 맥락에 관련 시켜 강조하는 것이다.5. 1975년 제5차 나이로비 대회-통전적 선교대회1975년 나이로비에서의 제5차 대회는 아프리카에서 열린 첫 번째 대회였다. 따라서 제3세계 문제가 부각된 대회며 ‘정의롭고, 참여적이며, 지속가능한 사회’라는 새로운 사업 주제가 설정되었다. 웁살라대회에 이어 여기서도 교회의 사회참여문제가 강력한 주제로 대두되었다. 하지만 이형기는 그 성격을 ‘통전적 선교’대회로 요약하고 있다. 그 이유는 앞서 말한 사회참여적 주제가 한편에서는 복음주의적 신학자 그룹에게 상당한 견제를 받았기 때문이다. 이러한 갈등구조는 나이로비 대회에서도 되풀이된다. 이렇게 하여 복음과 교회의 정체성, 개인의 회심과 교회의 성장이라는 주제는 사회정의, 경제적 정의, 정치적 자유, 문화적 갱신, 인권회복 같은 주제들과 첨예하게 대립하게 된 것이다. 이러한 대립을 어떻게 평가해야 할 것인가에 대한 물음이 제기될 수 있다. 부정적인 상황으로 볼 수도 있지만, 하나의 생산적인 긴장관계로도 볼 수 있다. 만일 후자의 의미를 새길 수 있다면 우리는 이 대회를 통전적인 성격을 부여할 수 있다는 것이다.6. 1983년 제6차 벤쿠버 대회나이로비 대회가 하나의 생산적인 대립구도를 보여주었다면, 1983년 벤쿠버에서 열린 제6차 WCC 대회에서는 사회의 참여를 여전히 핵심적인 과제로 다루어졌다. 그런데도 그 어느 때보다 복음과 교회의 정체성 문제가의 정체성 문제와 사회적 실천의 문제가 동시에 무게를 가지게 되었지만, 이 양자가 한 울타리 안에서 기능하는 문제는 지금까지와는 달리 벤쿠버 대회부터는 실질적으로 고려되지 못하였다. 그 결과 일치는 이루어지지 못했다. 시간이 흐를수록 WCC에 가입하는 소속교회가 늘어나게 되고 그만큼 서로간의 차이와 다양성이 커지게 되었다. 이는 다시금 신학과 정체성의 문제를 일으켰다. 이런 와중에 1991년 호주 캔버라에서 제7차대회가 열렸다.7. 1991년 제7차 캔버라 대회캔버라 대회에서 분명해진 것은 지금까지 숱하게 노력했지만 신학적으로 교리적으로 합의할 수 있는 하나의 세계교회에 이르기는 불가능하다는 사실이었다. 문제는 전 벤쿠버대회에서 아주 의미심장한 성과를 내었던 리마문서를 검토하는 가운데 제기되었다. 이런 맥락에서 ‘신앙과 직제’ 위원회가 교회의 일치와 인간 공동체의 쇄신이라는 주제로 연구에 들어갔고, 그 결과 새로운 문제의 지평에 도달했는데, 곧 이 위원회에서는 ‘코이노니아’를 교회일치를 서술하는 용어로 사용하게 된 것이다.II. 선교회의 선교에서 교회의 선교로1. 1910년 애딘버러 WMC - 세계복음화; 모더니즘 패러다임의 선교개념1910년 애딘버러 WMC는 18-19세기의 낙관주의적 하나님 나라 실현 앞에 바라보면서 믿지 않는 족속들에 대한 복음전도를 열정적으로 밀고 나가려는 분위기였다. 애딘버러는 19세기 독일의 자유주의 개신교 신학의 영향 하에 인류의 최선의 윤리적 성취들을 새하늘과 새땅의 건축자재로 사용하는 데에 이의가 없었다. 하지만 애딘버러는 십자가에 계시된 세상에 대한 하나님의 가차없는 심판과 부활을 통한 새창조의 세계(새하늘과 새땅)에 대한 소망의 역동적인 이해를 결핍하고 있었다. 비록 19세기 복음주의의 부흥운동과 선교운동 역시 낙관주의적 인간이해와 산업혁명과 과학기술의 발전에 따른 낙관주의적 세계관의 영향하에 낙관주의적인 인간의 회심과 지상에서의 도덕적 왕국건설을 기대했지만 말이다.2. 제1차 세계대전후 선교신학의 패러다임 변화선교신학은 1여주고 있다. 신정통주의 신학이 제시하는 “복음”개념과 기독론에 집중하는 선교신학, 그리고 복음의 대사회적인 관련성은 18-19세기의 그것과 다르다. 무엇보다도 예루살렘은 “인종관계”, “아시아와 아프리카의 산업화에 따른 문제들과의 관련된 기독교선교의 문제”, “아시아와 아프리카의 농촌문제에 관련된 기독교 선교” 와 같은 제목들에서 교회의 대사회적 책임을 “선교”개념에 포함시킨다.4. 1938년 탐바람 IMC - “교회의 세계선교”예루살렘의 복음 이해가 탐바람에서는 삼위일체론의 구조영역 안으로 들어왔고, 교회의 본성론이 부각되지 않았던 예루살렘과는 달리 탐바람은 파시즘과 히틀러주의 등 1930년대의 세계사적 도전들에 대한 응전으로서 교회의 본성을 신앙과 직제의 교회론적 진술에 의거하여 정립하였다.그리고 탐바람은 18-19세기의 복음전도개념을 따라 개교회의 선교개념을 말하면서도 교회일치를 향한 보편교회 차원의 선교를 역설하며, 나아가서 교회가 일치하여 정치,경제, 사회, 및 과학기술의 차원에서 하나님의 나라를 이땅위에 실현할 것을 강조하고 있다.또 가장 특기할만한 것은 18-19세기적 개인의 회심과 경건을 구조악의 개선을 위한 기독교 운동들과 연결시킨 점일 것이다.III. 교회의 선교에서 하나님의 선교로1. 1947년 휫트비 IMC대회- 순종속의 동역자세계 제2차 세계 대전이 끝난 지 2년 후에, 캐나다에서 열린 휫트비 대회에서는 전쟁을 경험한 교회의 선교적 필요를 논의하였다. 그것은 복음전도를 선교운동의 핵심으로 삼아야 한다는 것과 ‘서구교회’와‘신생교회’는 그리스도의 명령에 순종하는 동역자로 보고 양자의 하나됨, 곧 동등성을 인정한 것, 그리고 6년간의 전쟁을 경험하면서 서로 멀어져 있던 그리스도인들이 믿음으로 하나되어야 한다는 것등이었다. 동시에 거기서는 교회의 복음전도의 책임과 아울러 사회참여의 필요도 심각하게 받아들여졌다. 전쟁을 경험한 세계 가운데서 교회가 당면하고 있던 거대한 필요에 대한 인식이었다.그러나 휫트비가 그 이전 선교대회들로부터 진일보한 총회는 선교상황의 급격한 변화와 이에 대한 신학적 각성이 일어난 대회였다. 2차 세계대전 이후 제3세계에 의한 서구 선교사에 대한 추방과 입국제한, 민족주의를 고취시키기 위한 전통적 종교로의 회귀 그리고 신생교회들의 지도력의 신장으로 지금까지의 서구교회 중심적인 선교에 대한 강한 도전이 일어났다. 이러한 도전은 제3세계를 중심으로 강하게 일어났으며 선교신학적 사고에 엄청나게 큰 변화를 초래하였다. 이 신학적인 각성은 선교가 ‘승리주의’나 ‘정복적인 태도’가 아닌 섬김과 봉사의 태도로 그리고 십자군의 정신이 아닌 십자가의 정신으로 가능함을 깨닫게 하였다. 이러한 의미에서 빌링엔대회는 공식보고서의 제목을 “십자가 아래에서의 선교”로 정하였다. 또 칼 하르덴슈타인은 빌링엔대회에서 일어난 신학적 각성을 그의 독일어 보고서에서 ‘하나님의 선교’(Missio Dei)라는 선교신학적인 술어로 집약하여 표현함으로써 이는 그후 IMC의 핵심적인 신학개념이 되었다. 선교의 주체가 더 이상 서구를 비롯한 교회가 아니라 하나님 자신이라는 것이다. 이러한 신학적인 발전이 제3세계의 도전 및 그들 교회의 지도력에 기인하고 있다는 것은 선교와 에큐메니칼 운동과의 관계에서 볼 때 그 의미가 크다고 할 수 있다.IV. CWME 대회를 중심으로한 선교신학1. 1963년 멕시코 시티 CWME 대회WCC의 선교문제를 다루기 위한 산하위원회로 새로 조직한 CWME(세계선교와 복음화위원회)의 첫 대회가 열렸다. 이것은 통합 후에 모인 첫 에큐메니칼 선교대회가 열린 것이다. 그 주제는 “하나님의 선교와 우리의 과업”이었다. 빌링엔에서 제기된 하나님의 선교라는 개념이 전면에 부상한 것이다. 하나님은 피조세계의 주가 되실뿐아니라 역사의 주도 되시기 때문에 교회를 부르셔서 인간의 구속사업을 이루시는 그 하나님은 교회밖에서도 일하고 계신다는 것이다.타종교와의 대화도 좀 더 진지하게 다루어졌다. 기독인들이 다른 신앙을 가진 사람들과 어떻게 적극적으로 관련을 맺을 수 있을까에 대한 관심이 커진 것이다. 물론 상 있다.

인문/어학| 2011.07.04| 7페이지| 2,000원| 조회(357)

세계교회협의회, 신학, 선교, IMC, wcc

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발제 논문 - 기독교 청소년 지도자론

I. 서론청소년을 대상으로 하는 청소년 교육의 지도자는 폭넓게 보면 청소년이 접할 수 있는 여러 현장(가정, 교회, 학교, 가정)에서 지도력 갖춘 사람일 수 있다. 그러나 청소년을 그리스도께로 인도해서 그리스도의 제자로 만드는 사역을 감당하는 그 중심에는 교회의 청소년 교육 지도자가 있다. 물론 청소년을 그리스도께로 인도하는 일도 가정에서 사회에서 학교에서도 이루어 져야 함은 분명하고 그리스도인이라면 누구나 이 일에 동참하여야 하겠지만 또한 교회 청소년 지도자가 이 일을 주도해 나가야함은 더욱 분명하다. 그래서 교회 청소년 교육의 지도자를 중심으로 지도자에 대해 생각해보고자 한다. 나아가서 교회를 중심으로 가정과 사회와 연결되어 효과적인 지도력을 발휘하기 위해서 오늘날 교회의 청소년 지도자는 어떻게 해야할 것인가? 무엇보다도 전체적으로 바라보는 시각이 필요할 것이다. 그리고 그전체적인 시각 속에서 청소년 교육이라는 부분이 감당해 나가야 할 역할은 무엇인가를 물어야 할 것이다. 비록 이 작은 발제논문으로써 다 다룰 수는 없겠지만 상황부터 점검해 나감으로써 목표를 세우고 지도자를 세운 후 효과적인 팀사역 그리고 네트워크 사역까지 하나씩 풀어보고자 한다.먼저 II단원에서는 교회 청소년 교육의 상황이 비록 비전문적이고 열악하지만 가능성이 많이 있음을 말하고자 한다. 청소년 교육 지도자가 먼저 기독교 청소년 교육의 목적을 바로 세우고 청소년 기독교 교육의 전체적인 계획이 목적과 좀더 구체화된 여러 개의 목표들을 향해 효과적으로 세워지고 실행될 때 이 상황이 개선될 수 있을 것이다. 그래서 III단원에서는 청소년 교육의 목적에 대해 말하고자 한다. IV단원에서는 일반적인 지도자와 지도력 개념을 알아보고 성서적 지도자의 이상적인 모델은 바로 예수 그리스도임을 말하고자 한다. V단원에서는 청소년 지도자에 대해 알아보고자 한다. VI단원에서는 21세기 청소년 지도자는 청소년 사역의 전체적 시각을 갖추고 다른 영역과 효과적인 교류를 하면서 내부적으로도 다른 청소년 사역자들과 함육의 약점을 발견할 수 있다.(4) 교육환경의 열악함아직도 본당에서 합반하는 수준이 대부분이며 교육기자재는 칠판이나 궤도정도이며 공간확보, 조명, 장식, 교육공학적 교재도구의 항시 사용은 더욱이나 어렵다. 교사의 훈련과 휴식을 위한 공간도 필요하다.(5) 교육자의 비전문화가장 쉬우면서도 어려운 부분은 일선교사의 비전문적인 소양이다. 사회경험이나 개인적인 관점에서 교육과정을 처리하고 학생을 가르치는 모습은 언제나 교육의 균등화, 연속성을 저해한다. 뿐만 아니라 개인의 문제해결과 성장을 구체적으로 돕지 못한다.2. 교회교육의 가능성이제까지 살펴본 교육의 전문화의 필요성에 대해서 교회가 무력하다고 생각되기 쉽다. 그러나 교회는 학교와 사회 나아가 가정에 비해서 교육적인 가능성이 크다.(1)인적자원교회에는 사랑으로 무장되고 무보수로 봉사하기를 원하는 교육자들로 가득하다. 사람을 끼우는 일에는 돈이나 지식으로 가르치는 것보다 더 필요한 것이 자원하는 사명감과 사랑이다. 특히 청소년에게는 이러한 자원이 더욱 필요하다.(2) 공간적 자원청소년들이 갈 곳이 없다고 하며 교육장소와 프로그램이 없다고 한다. 그러나 교회당은 어디에나 많이 있다. 청소년들이 들어가기만 원하면, 반대로 기성세대가 수용하기를 원하면 교회당의 모든 시설은 중요한 역할을 감당할 수 있다.(3) 재정지원교회의 재정은 이적을 일으킨다. 수련회에 집중되는 교회재정을 보면 우리가 활용하기에 따라서 교회재정은 엄청난 가능성을 갖는 셈이다.(4) 교회교육의 연속성일반학교제도는 단속적(斷續的)이다. 그러나 교회는 한 개인이 유치부에서 장년부에 이르기까지 평생을 머물면서 그때그때 필요한 교육을 받아서 절대로 유용한 사람으로 교육을 받을 수 있다.(5) 교회의 교육에 대한 도전과 창의성교회의 4대 사명은 전도와 교육, 교제, 구제라고 한다. 이것은 교회가 있는 한 언제나 거론되며 다시금 부흥을 기약한다.예를 들면 할렐루야 교회는 교과과정과 교육목포를 수립하기 위한 프로젝트 하나를 위해 작년에 200만원을 투자하였으며, 접근 방법에 갇히게 된다. 시간이 점점 흐르고 청소년들이 변함에 따라 지도자는 그것에 맞게 적응할 수 없게 되고 비효율적인 방법에 발이 묵이게 되는 것이다.3. 적절한 청소년 교육의 목적청소년 교육의 목적은 그리스도안에서 청소년을 성숙하게 하는 것이 되어야 한다. 즉, 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 이르게 하는 것이다. 목적이란 프로그램을 짜거나 방법을 진행해 나가는 것이 아니다. 프로그램과 방법들은 청소년들이 그리스도안에서 성숙하기 위한 수단일 뿐이다. 좀 더 명확히 하면 청소년을 그리스도의 제자로 만드는 것이 청소년 교육의 목적이다.4. 목적과 목표진정한 기독교교육의 목적은 성품과 행위가 그리스도를 닮아갈 때까지 하나님의 사람으로 완전함에 이르는 것이다. 이러한 궁극적인 목적 아래서 수많은 작은 목표들이 수립되고 성취되어야 한다.(1)목표의 기능1) 바람직한 변화가 실현되도록 과정의 방향을 제시한다.2) 교육적인 활동을 위한 적당한 순서를 제공한다.3) 바람직한 변화가 일어나도록 행동을 지도한다.4) 가르치는 내용을 선택하도록 지도한다.5) 교육과정의 유효성을 평가하는 수단이 된다.(2) 목표 설정 방법1) 청소년들의 능력과 일치하는 성장단계에 맞는 목표를 설정해야한다.2) 청소년들이 하나님의 진리를 자신의 현재상황과 체험에 연관시킬 수 있도록 설정해야 한다.3) 청소년 사역의 목표는 단순히 사건들과 사상들을 인식하고 암기하고 기억하는 그 이상으로 정신적인 활동과 묵상 등의 과정을 포함해야 한다.5. 청소년 교육의 구체화된 중간 목표(1) 청소년들로 하여금 예수 그리스도를 구주로 영접하게 하며, 그 분과 개인적인 관계를 맺도록 지도한다.(2) 성경말씀을 자신의 체험과 의미있는 관계로 맺어서 받아들이도록 지도한다(3) 하나님의 말씀의 심오한 뜻에 대하여 진지하고도 체계적으로 생각하도록 지도한다.(4) 청소년들로 하여금 열심을 가지고 성경을 공부하고 근본적인 문제들과 스스로 싸우도록 지도한다.(5) 그리스도 중심의 생활 태도를 발전시키며, 그들의 기독이상의 여러 학자들의 정의를 종합하면 다음과 같이 표현할 수 있다. 지도자의 지도력이란, 주어진 특정한 환경 속에서 집단의 목적을 달성하기 위해 개인 또는 집단에게 특별하게 혹은 영속적으로 영향력을 행사하는 행동이다.2. 성경적 지도자의 이상적 모델이신 예수 그리스도교회의 머리가 되신 예수 그리스도의 지도력은 구약성서에서 볼 수 있는, 따르는 자들 가운데서 높은 지위 위에 군림하며 복종을 요구하는 계급적인 지배와 통치가 아니라, 교회에 대한 완전한 사랑과 철저한 희생과 헌신을 통한 섬김의 지도력이다.)V. 청소년 지도자론1. 훌륭한 청소년 지도자의 중요성청소년시기는 자아발견과 정체성 정립의 시기이다. 그래서 청소년은 독립적으로 무언가를 찾고 행하려고 하는 반면에 그들에게는 모델이 필요하다. 그들에게는 자신이 신뢰하고 따라갈 수 있는 본이 될 어른 친구를 필요로 한다. 이들의 필요를 잘 감당할 수 없을 때 이들은 낙심하고 청소년 지도자로부터 떠나서 다른 곳에서 그들의 이상을 찾으려 할 것이지만 , 반면에 이들의 필요를 잘 감당해 낼 때 이 도움의 영향으로 그들 자신의 삶에 변화를 가져다 줄 것이다.여기서는 먼저 이상적인 청소년 지도자의 특성을 살펴보고, 청소년 지도자를 선발하고 훈련하기 위해서 청소년 지도자는 기본적으로 어떠한 조건을 갖추고 그 바탕 위에 어떠한 자질들을 개발해야 하며 또한 이러한 청소년 지도자를 어떻게 선발할 것인지, 선발한 지도자를 어떻게 훈련할 것인지를 알아보고, 그리고 특히 교회 특정기관에서의 청소년 지도자의 임무는 무엇인지를 알아보자.2. 이상적인 청소년 지도자의 특성)예수 그리스도의 리더쉽을 가지고 있는 이상적인 청소년 지도자의 모습은 어떠한 모습일까? 빌 바이넘(Bill Bynum,1985)은 다음과 같은 7가지 특성을 이상적인 청소년 지도자의 특성을 제시한다. 첫째, 그리스도와 친밀한 관계이다. 둘째, 사랑과 용납이다. 셋째, 인내이다. 넷째, 유용성이다. 다섯째, 안정성이다. 여섯째, 진실함이다. 일곱째, 상상력이다. 이것을 분류그에게 억지를 쓰지 않도록 주의해야한다.(2) 청소년 지도자 선발을 위한 호의적 분위기조성1) 성도들에게 청소년 사역의 중요성과 유능한 지도자의 필요성을 강조하는 것이다.2) 교회에서 설교시간에 가끔 우리의 유산인 청소년에 대한 사명감을 강조하는 일도 도움이 될 것이다.3) 교회 게시판이나 예배시 광고시간등을 활용해서 일반 성도들에게 청소년 선교사업에 관한 홍보활동을 유지시킴으로써 청소년에 대한 관심과 사명의식을 고취시키는 것도 효과적이다.4) 1년에 한번씩 특별한 헌신의 기회를 가지는 것도 의미있고 유익한 계기가 될 수 있다.5) 예배시 청소년을 위한 특별행사(예를 들면 청소년 주일)를 하면 청소년 사업에 대한 인식을 향상시킬 수 있다.6. 청소년 지도자의 훈련)(1) 청소년 지도자가 자기직무를 정확하게 이해하고 있는가 확인한다.(2) 청소년 지도자들이 수련회, 강습회, 세미나, 상담소, 그리고 지도자 훈련기관등에 참여하도록 권면한다.(3) 개교회 지도자 훈련반을 운영한다.(4) 독서교재와 시청각 교재를 제공한다.(5) 청소년 지도자에게 청소년에 관한 유익한 정기간행물을 읽도록 지도한다.7. 청소년 지도자의 지도과정청소년 지도자의 지도력은 적어도 다음 네 가지 과정에서 나타나게 되며, 이 과정을 통하여 청소년들의 지도력을 훈련시키게 된다. 첫째, 인간관계를 맺게 하고, 둘째, 일을 계획하고 그것을 실천에 옮기고, 셋째, 이미 실천된 결과를 평가분석하고, 넷째, 청소년들을 활동에 참여하도록 지도하는 일이라고 본다.8. 지도자와 청소년의 모범에 의한 지도 4단계)청소년 지도자는 자신의 생활로써 인도하는 것이다. 츄크 밀러(Chuck Miller)에 의하면, 모범에 의한 지도력에는 다음 네 가지 단계가 있다고 한다.(1) 첫 번째 단계: 지도자가 청소년을 위해서 일해야한다.(2) 두 번째 단계: 지도자가 청소년과 함께 일해야한다.(3) 세 번째 단계: 청소년이 지도자와 함께 (그의 감독 하에서) 일해야 한다.(4) 네 번째 단계: 청소년이 지도자 없이도 일을 할

교육학| 2011.07.04| 13페이지| 2,000원| 조회(219)

기독교교육학, 리더십, 지도자론

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존 맥스웰의 “탁월한 리더의 성공원칙 21” 요약

REPORT제목 : “탁월한 리더의 성공원칙 21” 요약과 목 명: 리더십학 과:이 름:제 출 일:담당교수:I. 들어가는 글이 책의 목적은 사람들이 따르기 원하는 진정한 리더가 되기 위한 성품과 자질을 개발할 수 있도록 독자들을 다듬게 하는 데 있다.이 책에서는 리더가 되기 위한 성품과 자질을 21가지로 제시한다. 그리고 이 성품과 자질을 개발하기 위해 먼저 이 성품과 자질의 본질에 대해 설명하고 다음으로 이 성품 만들기 위한 단락과 독자 자신에게 적용하기 위한 점검하기 단락과 마지막으로 이것을 실천하기의 단락으로 구성되어 있다.II. 요약1장. 성품자신의 삶에 어떠한 방식으로 대처해 왔는가는 바로 지도자의 성품을 말해 주는 것이다. 역경은 성품과 타협이 만나는 교차로로 인생은 언제나 그 중 하나를 선택해야 한다.만약 매번 경우에 성품을 선택한다면, 비록 그 결과가 부정적이라 할지라도, 그 인생은 더욱 강하게 된다. 성품의 발전이란, 지도자가 아닌 한 인간으로서 각 개인이 발전하는데 그 핵심인 것이다.(1) 성품 만들기1) 성품이란 말로 되는 것이 아니다.2) 재능은 선물이지만, 성품은 선택이다.3) 성품은 대인관계에 변함없는 성공을 가져다준다.4) 자신의 성품이 갖고 있는 한계를 뛰어 넘을 수 있는 사람은 없다.(2) 점검1) 네 가지의 ‘A''성공증후군'의 저자 이자 하버드 의대 심리학자인 스티븐 버글래스는 엄청난 성취감을 얻었다 하더라도 그것을 지탱할 기본적인 성품이 없다면 파멸로 향하게 된다고 말하고 있다. 그는 그러한 사람들이 다음의 네 가지의 ‘A'중 하나 이상에 빠져들게 된다고 믿고 있다.- Arrogance(거만), painful feeling of Aloneness(외로움의 고통), destructive Adventure-seeking (파괴적인 모험 추구), Adultery (간음). 이 네 가지는 약한 성품을 가지고 있는 사람들에게는 언제나 턱없이 비싼 대가를 요구하고 있다. 아무도 모르는 성품의 균열은 시간이 흐를수록 그 깊이가 더해가며 한 길을 끊임없이 모색한다. 그들은 ‘왜’라는 질문과 함께 그 길을 모색한다.3) 탁월함으로 끝까지 행한다.4) 기대 이상을 성취한다.아주 유능한 사람들은 언제나 예정된 거리보다 조금이라도 더 나간다.5)감명을 준다.아주 유능한 리더들은 일을 높은 수준으로 처리하는 데서 끝나지 않는다. 자신의 사람들에게 똑같이 행할 수 잇도록 고무시키고 동기를 부여한다.(2)실천사항1) 경기에 몰두하라먼저 자신의 일을 다시금 헌신하라. 그 일에 대한 집중력을 분산시키지 않도록 하라. 둘째, 집중하지 못한 원인을 파악하라.2) 기준을 재설정하라.항상 높은 수준을 유지 하지 못한다면, 자신이 마련한 기준을 재점검하라.3) 개선을 위한 세 가지의 길을 찾아라.자신의 기술을 개선하기 위해 자신이 할 수 있는 세 가지 일을 찾도록 하라, 그리고 시간과 돈을 들여 그것을 끝까지 해내라.제6장 용기(1) 용기 만들기1)용기는 마음속 전투로부터 시작된다.용기는 두려움이 없다는 것을 의미하는 것은 아니다. 다만, 두려워하는 것을 하는 것이다. 용기는 친숙한 것(두려움)을 떨쳐버리고 미지의 대지를 향해 나아가는 힘을 가지고 있다.2)용기란 일을 바로잡는 것이지, 결코 적당히 좋게 하는 것이 아니다.용기란 지각이나 지관이 아닌 원칙을 다루는 것이다.3)지도자의 용기는 그를 따르는 자들로부터 헌신을 불러일으킨다.리더가 보여주는 용기는 감명을 가져다준다. 용기는 사람들로 하여금 그를 따르기 원하도록 한다. 리더십이란 사람들로 하여금 옳은 일을 하게 하는 용기를 보여주는 것이다.4)우리의 삶은 용기에 비례하여 커간다.용기는 우리에게 좋은 출발을 줄뿐 아니라, 좋은 미래도 가져다준다. 아이러니한 것은 위험을 감수하려는 용기를 갖는 자나 갖지 못하는 자나 똑같은 두려움을 경험하며 산다는 것이다. 다만 차이점이 있다면, 기회를 취하지 못한 자들은 사소한 일에 염려하며 산다는 것이다. 두려움과 의심을 떨쳐버리려 한다면 용기를 가져야만 할 것이다.(2)점검(3)실천사항1)자진하여 어려움을 극복하라.용기를 기르.자신을 중심으로 일하라. 자기 자신은 각자의 가장 큰 자산이 될 수도, 손실이 될 수도 있기 때문이다.우선순위를 따라 일하라. 우선순위를 지킬 수 있도록 투쟁해야만 할 것이다.장점을 놓고 일하라. 잠재력을 찾게 될 것이다.동료와 함께 일하라. 절대 혼자 유능해질 수는 없는 것이다.(3)실천사항1)장점으로 방향을 전환하라자신의 장점을 위해 시간의 70퍼센트를 쓸 수 있도록 계획을 세워라2)약점을 위임하라.3)칼날을 세워라.다음 단계로 나가기 위해 사용된 시간과 돈은 우리가 할 수 있는 가장 뛰어난 투자이다.제 9장 관대함(1) 관대함 만들기사람들이 동경하는 유능한 리더란 자신의 배를 채우려는 긁어모으려는 사람이 아니라 다른 사람들에게 나눠주려는 사람이다. 여러분의 삶 속에 관대함을 길러보라. 여기 그 방법이 있다.1) 가지고 있는 것은 무엇이든 감사하게 여긴다.자신이 가지고 있는 것에 만족하지 못한다면 관대해질 수 없다. 관대함은 만족에서 비롯되는 것으로, 그 이상 더 얻으려는 것에서 시작되는 게 아니다. 작은 것에 만족하지 못한다면, 많은 것에도 만족하지 못할 것이다. 만일 가진 것이 없기 때문에 관대할 수 없다면, 부자가 되어도 그 생각만큼은 바뀌지 않는다.2) 사람을 우선으로 한다.관대함은 남을 먼저 배려토록 하는 것이다.3) 물욕의 포로가 되어선 안 된다.자신의 마음을 다스리고 싶다면, 소유물이 자신을 다스리지 못하게 하라4) 돈도 하나의 자원으로 보라.돈을 이기는 길은 오직 하나, 돈을 느슨하게 잡고 가치 있는 일에 아낌없이 쓰는 것이다.5) 주는 습관을 길러라.관대함을 유지하는 유일한 길은 자신이 가진 시간과 태도와 돈과 자원을 나누는 것을 습관화하는 것이다. 탐욕에 눌려 있다면, 리더가 될 수 없다.(2)점검(3)실천사항1)무엇이든 베푼다.2)돈으로 일하게 하라3)누군가의 스승(Mentor)이 되라.리더십에 있어서 어느 정도 수준에 올랐다면, 자신이 주어야 할 가장 가치 있는 것은 바로 자기 자신이다. 자신을 줄 수 있는 대상을 찾아라. 그리고 시의지의 연료이다. 어떤 것을 너무나 원하고 있다면, 그것을 성취할 수 있는 의지력을 찾게 될 것이다. 그러한 열망을 갖는 유일한 길은 열정을 높이는 것이다.3) 열정은 자신을 변화시킨다.4) 열정은 불가능한 것을 가능하게 한다.인간이란 무엇인가 그 영혼을 불태울 때, 불가능한 것들이 사라지도록 만들어진 존재이다.(2)점검(3)실천사항1)자신의 열정지수를 확인하라열정이 삶을 변화시킨다는 사실을 믿기 전까지는 열정적일 수 없다.2)첫사랑을 회복하라과거의 열심을 되찾도록 해라. 그리고 과거의 멋진 열정의 빛으로 자신의 인생과일을 조명하라3)열정을 소유한 사람들과 만나라.열정은 전염된다. 열정으로 당신을 전염시킬 수 있는 사람과 만날 시간을 정하라.13장. 긍정적인 태도(1) 긍정적인 태도 만들기어느 분야에서건 지속적인 성공을 유지한 사람들의 삶을 살펴본다면, 우리는 그들의 삶 속에서 긍정적인 모습을 쉽게 발견하게 될 것이다. 누구든지 유능한 지도자가 되기를 원한다면, 긍정적인 태도를 갖는 것은 필수적인 것이다. 긍정적인 태도, 이것은 개인으로서 삶의 만족도를 결정할 뿐만 아니라 다른 사람들과 교류하는데도 큰 영향을 미친다.1) 태도는 선택이다.어제 무슨 일이 생겼건, 오늘 우리가 취하는 태도는 바로 우리의 선택인 것이다.2) 태도는 행동을 결정한다.태도는 가장 결정적인 요소이다. 왜냐하면 그것은 우리의 행동을 결정짓기 때문이다.3) 사람들은 바로 그 리더의 태도를 반영하는 거울이다.현재의 여러분은 여러분이 끌어들인 자신인 것이다.4)현재의 좋은 태도를 유지하는 것이 또 다른 태도를 취하려는 것보다 쉬운 일이다.우리의 태도는 우리가 택한 것이기 때문에 언제든 좋게 바꿀 수 있다.(2)점검자신의 태도를 재정립하는 가장 좋은 방법은 삶에 있어서 부정적인 곁길로 빠져나가지 않도록 마음을 동여매는 것이다.(3)실천사항1)바른 음식을 섭취하라긍정적인 태도를 독려하는 책을 읽고, 동기부여에 관한 테이프를 들어라. 바른 음식을 계속 섭취한다면, 긍정적인 사고의 소유자가 될 것이다을 가져라: 사람을 사랑하라3) 리더의 손으로 뻗어라: 남을 도와라.사람들은 자신들의 관심을 마음속에 담아두고 있는 리더를 존경한다. 사람들로부터 무엇을 얻을 낼 수 있을까 보다 무엇을 심어줄 수 있을까에 초점을 맞춘다면, 그들로부터 사랑과 존경을 받게 될 것이다. 이것은 관계를 형성하는데 있어서 가장 확실한 토대를 마련해 준다.(2)점검(3)실천사항1)생각을 바꿔라.사람들을 이해하는 능력을 배양해야 할 필요가 있다면, 우선 관련 서적을 읽어라. 그리고 사람들을 관찰하고 그들과 대화하며 배운 것을 적용하는데 시간을 쏟으라.2)마음을 강하게 하라.생각보다 남을 잘 대할 수 없다면, 자신에게 맞추어진 초점을 옮겨야 할 것이다.3)상처뿐인 관계를 회복하라.관계가 식어간다면, 자신에게 관련된 책임을 확인하고 사과하라. 그 사람을 더 잘 이해하고, 사랑하고 그리고 섬길 수 있도록 해 보라.16장. 책임감.(1)책임감 만들기선한 지도자는 결코 희생거리를 찾으려 하는 생각을 받아들이지 않는다. 그들은 자신이 어디에 있고, 무엇을 하는 사람이냐는 사실에 책임이 있다고 믿는 사람들이다. 책임감이 무엇인지 알았던 사람들의 특성을 잠깐 살펴보자.1.일을 끝마친다.최소한의 것만을 해놓고, 최대의 잠재력을 발휘할 수 있는 사람은 없는 것이다. 그렇다면, 어떻게 ‘일을 끝내려는(get-it-done)’ 태도를 유지해 나갔을까? 그들은 스스로를 자영인 으로 여겼다.2.오리를 가자하면, 십 리를 간다.그들은 조직에서 필요로 한 일이라면, 그것을 끝내기 위해 무엇이든 기꺼이 하려 한다.3.탁월함을 추구한다.탁월함(Excellence). 이것은 굉장한 동기부여인자이다. 탁월함을 동경하며, 그것을 성취하기 위해 열심히 일하는 사람들은 거의 언제나 책임감이 있는 자들이다. 자신의 모든 것을 쏟아 부은 후에야, 그 들은 편해 질 수 있다. 목표의 질을 높이라. 책임감이 자연히 따를 것이다.4.상황에 관계없이 결실을 맺게 한다.책임감 있는 사람들이 갖고 있는 최고의 장점은 마무리하는 능력에 있다. 삼아라.

인문/어학| 2011.07.04| 24페이지| 2,000원| 조회(381)

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국내 청소년대상 미디어교육의 현황

제목: 국내 청소년대상 미디어교육의 현황I. 들어가는 글미디어 교육이란 텔레비전, 비디오, 영화, 대중음악, 인터넷, 컴퓨터게임, 핸드폰 등 어린이와 청소년의 일상적 문화와 학습에 지대한 영향을 미치는 다양한 미디어에 대한 학생들의 비판적 수용과 창의적 생산, 그리고 능동적 참여를 지향하는 교육을 말한다.(Buckingham, 2003/2004: 18) 미디어 교육은 어린이와 청소년의 일상적 문화에 대한 관심에서 출발한다는 근원적인 특성 때문에, 공식적?제도적인 학교교육에서보다 비공식적?비제도적인 학습 공간, 즉 청소년센터 등의 문화적인 공간이나 청소년 자신의 문화적인 영역에서 먼저 시작되는 경우가 많았다.역사적으로 볼 때 한국의 미디어 교육은 1980년대 중반에 미디어 대한 비판적 감시를 목적으로 한 일종의 사회운동차원에서 시작되었지만, 1990년대 후반에 이르러서는 특별활동의 형태뿐만 아니라 국어, 사회, 도덕, 미술 등 다양한 교과와 연관을 통해 보다 대중적으로 확산되었다.지식의 구조적 학습을 중시하는 학교교육의 일반적인 특성과 연관하여 볼 때 대체로 학교교육은 미디어 텍스트의 의미작용을 ‘언어’, ‘재현/표상’, 제작자‘,’수용자‘ 등과 같은 소통의 맥락 속에 위치가 설정되어 개념적, 비판적으로 분석하는데 목표를 두며(Buckingham, 2003/2004: 96), 이는 주로 국어, 사회, 미술 등의 교과를 통해 범교과적으로 실행되고 있다.이와는 달리 어린이와 청소년들의 자유로운 상상력과 목소리를 표현하도록 하는데 초점을 두는 제작 중심의 영상교육 역시 미디어의 중요한 형태라 할 수 있는데(Skinner, 2000:187) 이러한 미디어교육은 대체로 주로 지역의 청소년 문화센터 혹은 미디어 특성화 시설 등에서 이루어지고 있다(Dewdney & Lister, 1988).청소년들이 직접 영상물을 만들어 보는 교육은 청소년의 창의성을 길러주는 일종의 예술교육이라고 볼 수 있는데, 학교교육에서는 국어교육이나 미술교육 내에서 표현교육의 일부로 포함될 수 있다. 블로그(blog)를 통해 자신의 생각과 느낌을 표현하면서 공통의 관심사를 가진 사람들과 소통하도록 하는 식의 미디어교육도 학교현장이나 청소년교육센터에서 활발히 이루어지고 있는데(박수경,2003) 이는 청소년들로 하여금 미디어를 적극 활용하여 열린 소통의 문화를 만들어 가는데 참여하도록 하는 교육이라 할 수 있다.특히 미디어 제작이 이전에 비해 훨씬 쉬워진 오늘날의 디지털 미디어 환경은 누구나 쉽게 ‘작가’ 내지 ‘제작자’가 되는 것을 가능하게 한다는 점에서 이러한 보다 대중예술적인 접근방법의 가능성을 활짝 열어 놓았다.(Burn & Parker, 2003) 디지털 미디어의 보급은 세계적인 수준에 이르는 한국사회의 맥락에서, 지난 1-2년 동안 빠른 속도로 보급되기 시작한 디지털 카메라와 카메라 폰은 정지화상 촬영뿐 아니라 짧게는 5분에서 길게는 한 시간에 이르는 동영상의 기능을 제공하고 있어 청소년의 문화에 큰 영향을 미치고 있다. 이러한 디지털 미디어 기술은 세계 최고 수준에 이른 한국의 인터넷 망과의 연계를 통해 1인 미디어 시대를 열어 놓았는데, 이 덕분에 보다 창의적인 미디어 교육의 가능성이 보다 높아지게 되었다.이와 관련하여 최근 몇 년간 이루어진 우리나라의 급격한 사회적 변화, 특히 세계 최고 수준을 자랑하는 디지털 미디어 환경의 사회적 인프라 형성, 1999년 이후 시작된 교단의 선진화사업에 의한 ICT 교육환경의 구축, 학습자 중심의 창의적, 대안적 학습에 대한 사회전반에 기대 상승, 그리고 제7차 교육과정을 통해 도입한 교과 재량활동 및 창의적 재량활동 등 교사의 재량권 확대 등은 국어, 사회, 미술등 관련교과 내에서 미디어교육을 실시할 수 있는 환경을 조성해 주었다.(한국언론 재단, 2003)아래에서는 우선 현재의 미디어 지형도가 오늘날과 같은 방식으로 형성하게 된 초기의 역사적인 맥락에 대해 간략하게 개관할 것이다. 그리고 미디어교육에 대한 관심이 몇몇 개인이나 단체들의 개별적인 헌신에 그쳤던 초기상황을 넘어서 보다 공식교육인 학교교육과 론이나 세미나를 통해 시작되었다고 하는데, 보다 체계적인 접근의 미디어 교육은 1980년대 중반부터 이루어 졌다고 볼 수 있다.(안정림?전경란, 1999:197). 이러한 초기의 단계에서는 특히 시민단체 및 종교단체들에서 텔레비전 프로그램이나 뉴스보도의 공공성과 공정성을 감시하기위한 모니터 요원들을 교육하기 시작했다. 이러한 모니터링의 목적은 미디어에 나타난 어린이와 청소년들을 위한 더 좋은 프로그램을 방송사 측에 요구하는데 있었다.(박은희?안정임, 1998). 이러한 초기의 미디어 교육에 참여한 단체에는 서울 사회운동단체의 미디어교육으로는 YMCA, YWCA, 한국여성민우회, 민주언론시민연합(민언련), 경제정의실천연합(경실련), 기독교윤리실천운동본부(기윤실), 매비우스(매체비평 우리 스스로) 등이 있다. 이와 같은 초기 역사는 한국의 역사의 미디어교육이 미디어문화에 대한 어린이와 청소년들의 욕구나 체계적인 이해에 대한 관심에서보다는 문화비평과 정치운동의 형태를 띤 사회운동차원에서 시작된 사정을 반영하고 있다.그러나 이러한 사정은 1990년대 중반에 이러러 큰 변화를 겪게 되는데 이는 시민단체 내부의 자기반성과도 관련된 것이었다. 좀더 실천적인 측면에서 보면 우선 모니터 활동가들을 양성하는 교육과정이 체계적이고 지속적이며 점진적인 방식으로 이루어지기보다는 헌신적인 몇몇 학자들의 일회성강의에 의존하는 등 전문성이 약하다는 점, 또한 모니터에 매달리는 시민단체들이 대체로 비슷한 내용의 모니터 결과를 내놓았지만, ‘개선 없는 싸움’을 하고 있다는 진단에 따른 무력감도 작용했다. 이런 상황을 타개하기 위한 방법의 하나로 시민사회단체들이 택한 전략은 자라나는 어린이와 청소년들을 비판적인 미디어 시청자와 독자로 길러내는 데 주력하는 것이었다.(안정림?전경란, 1999: 190). 이처럼 시민단체들이 1990년대 중반에 이르러 미디어 운동에서 미디어교육으로 그 활동방향을 전환하게 된 것이 미디어교육의 시작이라고 할 수 있다.시민단체들은 자체적으로 훈련시킨 미디어강사들을 학들이 교사로서 정식훈련을 받지 않았기 때문에 대부분의 경우 학습자의 인지적, 정서적, 사회적 발달을 고려한 교육을 수행하기에는 전문성이 부족하다는 점 등에서 근본적인 한계를 안고 있다.III. 1990년대 말 미디어교육의 대중화를 위한 사회적 인프라구축지난 몇 년간 한국에서는 미디어 교육에 대한 사회적 관심이 대중적으로 크게 확산되었는데, 이러한 변화는 디지털미디어기술의 발달, 교육과 청소년 정책의 변화와 관련된 것으로 대체로 1997년-1999년 사이에 그 인프라가 구축된 것으로 보인다.1. 디지털 미디어의 급속한 발전과 보호주의적 관심증대디지털 미디어환경은 개인뿐 아니라 직장에 이르기까지 광범위하게 구축되어 있는데, 사실 이는 1997년 외화위기로 시작된 한국경제침체기에 경제위기를 극복하고자 했던 당시 정부가 IT 산업에 엄청난 투자를 감행한 결과라 할 수 있다. 이로 인해 한국은 특히 1999년 이후 급속히 디지털화 되어갔다.한국의 미디어 사용은 세대간의 격차가 상당하다는 특징이 있다. 세대간의 정보 격차를 고려할 때 이와 같은 객관적인 통계적 사실은 사이버 문화의 부정적 측면에 대한 언론적인 보도로 곧바로 이어지고, 자신들이 잘 모르는 영역에 아이들이 자유롭게 접근하고 있다는 사실 자체에 기성세대의 두려움이 이와 상승작용을 일으키면서, 부모와 교사들 사이에는 아이들을 새로운 미디어의 영향으로부터 보호하려는 ‘보호주의’ 경향(정현선,2004)이 짙게 나타나기 시작했다.이러한 경향과 관련해서는 깨미동의 역할이 크다. ‘기독교 윤리 실천 운동본부’(기윤실) 라는 종교단체와 관련이 있는 ‘깨끗한 미디어를 위한 교사 운동’(깨미동)은 기독교적인 윤리의 실천을 미디어운동과 관련지어 상업주의나 온라인 게임중독의 폐해에 관해 보호주의적 시각의 사회운동을 벌이는 한편, 초중등학교 교사들이 실제적인 경험에 입각해 만든 각종자료, 교과서, 교사용 가이드 등을 발간하고 회원제로 운영되는 자체 웹 사이트를 통해서 공유하고 있다.깨미동은 또한 ‘ 유스 패트롤’(Youth Pat독교적인 시각의 사회문화운동과 결부되어있는데, 이들은 국무총리 산하의 청소년보호위원회‘ 및 정부통신부 산하의 ’정보통신윤리위원회‘, 그리고 현 정부의 대통령 인수위원회 등에 대한 참여 및 각종언론 홍보를 통한 청소년 미디어 정책 및 학부모와 교사들의 시각에 대해 광범위한 영향을 미치고 있다.(국민일보, 2003. 6. 31)2. 제7차 교육과정 및 교단선진화 사업과 학교교사들의 관심 확대디지털 미디어의 전사회적 확산과 더불어 미디어교육에 대한 대중적 확산을 계기로 작용한 또 다른 변화가 역시 1997-1999년 사이에 일어났는데 이는 다름이 아닌 제7차 교육과정의 도입과 이른바 ‘교단선진화’ 사업이다.제7차 교육과정은 1997년에 처음 도입되어 2003년에 들어서 학교교육ㄷ의 모든 단계에 적용되기에 이르렀는데, 그 핵심적인 기조는 보다 학생 중심적으로 다양한 선택교과를 도입하며 교육과정운영에 있어 개별학교 및 교사들의 자율성을 증대하는데 있다. (교육인적자원부, 1999). 이에 따라 교사들은 이른바‘재량활동’이라 불리는 새로운 과목을 담당할 수 있게 되었는데, 이는 교과 관련 ‘재량활동’과 ‘창의적 재량활동’으로 구분된다. 재량활동은 정규시간이외에 운영되는 ‘특별활동’과는 완전히 다른 정규 교과인데, 바로 이시간이 미디어교육을 위해 활용되는 경우가 많아 졌다.한편 이처럼 교사가 자율적으로 교육과정을 기획해 운영할 수 있는 여지가 생긴 것과 더불어 일어난 또 다른 변화는 미디어교육을 위한 학교의 기술적 환경 구축이다. 이는 이른바 ‘교단 선진화 사업’이라는 이름 하에 시행된 것으로, ICT활용교육을 위해 1998년부터 각급학교교실에 20인치이상의 대형TV, 비디오, 초고속 인터넷서비스가 지원되는 컴퓨터가 지급되고 교사에게도 1인당 한대씩의 업무용 컴퓨터가 지급된 것을 말한다. 이를 지원하기위해 교사들에게는 ICT 활용방법은 위한 연수가 실시되었고 이와 더불어 적어도 교실수업의 10%이상을 이러한 미디어를 활용해 시행하는 것이 의무화되었다. 이처럼 새로운 기술이하다.

교육학| 2011.07.04| 5페이지| 2,000원| 조회(163)

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