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[교육심리] 콜버그의 도덕 발달단계이론

-기독교교육심리-Lawrance Kohlberg의 도덕발달 단계이론=======================================================================================================Ⅰ.콜버그 소개 Ⅱ.콜버그의 도덕발달이론과 단계분석1.콜버그의 도덕성 정의2.도덕 단계 발달의 분석1)인습이전 수준2)인습수준3)인습이후 수준Ⅲ.콜버그 이론에 대한 비판 Ⅳ.콜버그의 도덕단계론의 공헌=====================================================================================================Ⅰ.콜버그 소개로렌스 콜버그는 1967년부터 하바드 대학교의 교육 및 사회심리학 교수로 있으며, 하바드대학부속 도덕교육 연구센타의 소장으로 도덕발달에 관한 연구를 계속하고 있다. 그는 시카고 대학에서 1958년 The Development of Modes pf Moral Thinking and Choices in the years ten to sixteen이란 논문으로 심리학박사 학위를 받았다. 그후 예일 대학과 캘리포니아주 패로앨토에 있는 행동과학연구소에서 연구원으로 있었으며, 시카고대학의 아동심리학 교수도 역임했다.그는 장 삐아제(Jean Piaget)의 이론을 근거로 해서 동일한 사람을 관찰하는 것을 기초로 도덕성장에 6단계가 있는 것을 밝혀내었다. 연구초기에 콜버그는 10세에서 28세에 걸친 50명의 미국 남성을 선택해서 18년 동안 매 3년 마다 그들을 인터뷰함으로 도덕발달의 6단계의 기초가 되는 6개로 구별되는 경향을 확인했다. 콜버그는 그의 피실험자들이 도덕발달의 가장 높은 단계에 도달하지는 못했지만 같은 순서의 단계를 통과하는 것을 발견했다. 50명을 인터뷰하는테 덧붙여 콜버그와 그의 동료들은 미국내에사도 더 많은 피실험자 및 다른 문화권에서도 같은 실험조사를 했다. 그러한 연구조사들은 콜버그 이론의 정당성을 입증해 주었다. 조 궁지상황(Moral dilemma)를 제시해 놓고 피실험자가 그러한 상황 속에서 행동하는 이유를 드러내 놓도록 하는 것이다. 피실험자의 행동하는 이유에 집중하는 것이 그가 계속해 온 연구조사의 증명이며, 그것은 도덕적 행동에 집중하는 연구가 구별된다. 삐아제처럼 그는 개인이 무엇을 행하는가에 관심을 두지 않고 그 행동에 대한 이유를 살펴보았다. 이유를 드러내는 체계적인 도구로는 도덕적 상황에 대한 일련의 딜레마를 전개하고 그에 대한 이유를 면밀히 조사할 질문을 세웠다.콜버그는 자신의 도덕철학과 도덕교육에 영향을 미친 주요한 인물로 플라톤(Platon), 존 듀이와 장 삐아제를 들고 있다. 플라톤으로 부터는 그의 원리화된 도덕판단에 있어서 최고선 으로 주장하는 정의 의 개념을 인용하고 듀이로 부터는 도덕단계의 개념 및 도덕교육의 목적, 도덕과 교육의 상호작용의 관점을 얻었으며, 삐아제로 부터는 인지적 도덕발달을 구조적이며 발달적인 방법으로 접근 시도한 통찰력을 얻어 낼 수 있다고 한다. 이러한 영향을 받아 콜버그는 도덕구조 또는 단체 라고 부르는 이론적 조직에 의해 도덕성장을 분석했다. 그는 강화행동(reinforced behavior)으로서 받아들이는 스키너의 도덕개념이나 초자아동일시로서의 프로이드의 도덕개념, 또는 도덕성의 개념을 훈계와 실천으로써 바꿀 수 있는 덕과 악의 덩어리(a bag of virtures and vices)러 받아들이는 미국교육 심리학도 인정하지 않는 이미 나온 방법들의 거절로서 보여진다. 대신에 그는 아동의 인지사고가 발달과정을 거쳐야 하듯이 도덕성은 도덕적 사고와 판단의 더 나은 단계와 직접 연결된다는 것으로 보았다. 그는 도덕발달에 관한 광범위한 연구조사를 계속하고 있으며 현재 그의 이론은 수정 발표하고 있는 입장이다. 아직 그의 이론을 집대성한 책자는 출간되지 않았으며 주로 연구 문헌지를 통한 단편적인 논문들이다. 따라서 아직까지는 주로 그의 이론을 체계있게 일괄적으로 이해하기가 힘들다.{ 이명애,「L.콜버그의 도덕발달 단계이4-6Ⅱ.콜버그의 도덕발달이론과 단계분석1.콜버그의 도덕성 정의도덕성에 대한 인지발달론적 개념화는 대체로 다음과 같은 세 가지의 의미를 내포하고 있다.첫째, 인간적 가치나 이상이 모두 도덕적 가치는 아니라는 것이다. 이들이 말하는 도덕적 가치는 종교적 가치 나 심리적 가치와는 분명히 구분된다.둘째, 도덕성이란 사람들 사이의 상호 협동과 조정에 관련된 원리나 기준이므로 적어도 원칙상 이것은 여러 사 람의 공유 가치(sharable values)를 다루는 일이라는 것이다.셋째, 도덕성은 덕목이나 가치의 내용(content)이 아니라, 이들을 다루는 형식(Form)이라는 것이다. 따라서, 한 사람의 도덕적 수준은 그가 어떤 가치와 덕목을 신봉하고 있는가에 의해서가 아니라, 여러 가치와 덕 목을 다루는 논의 형식의 질에 달려 있다. 궁극적으로 이 논의 형식은 정의에 대한 논의라고 할 수 있다.콜버그는 이상과 같은 인지 발달적 입장에서 도덕성을 정의하고 있다고 하겠다. 콜버그는 도덕적 질문으로 사회적 세계에서 각 개인의 권리 혹은 정당한 질서란 무엇인가를 제기한다. 콜버그(1971)는 도덕성을 다음과 같이 설명하고 있다. 도덕성은 독특하고, 순수한 영역이다. 도덕성이 독특하다고 할 때 그 독특성은 형식적 준거에 의해 규정될 수 밖에 없다. 그래서 우리의 초윤리적 개념은 형식주의에 속한다. 콜버그에 있어서 도덕성은 이해관계를 달리하는 당사자들의 관점을 조정하기 위한 논리 라고 정의한다. 이 정의에서 도덕서은 개인들이 모여 살기 위해 규칙을 만들고, 무엇을 해야하고, 무엇은 하지 말아야 하는가를 아는 능력과 태도로 개념화 될 것이다. 콜버그의 연구 문제의 소재는 사람들이 무엇을 선택했느냐가 아니라 그 선택을 위해 무엇을 어느 수준에서 숙고했는가이다. { 박동헌,「콜버그의 도덕발달 이론에 관한 연구」,(서울:동국대학교 대학원, 1989 석사논문), pp.20-212.도덕 단계 발달의 분석콜버그의 도덕성은 사회적 체계에서 사람들 사이의 갈등하는 주장들 간의 갈등 해소를 위한 장 확실하고 진실한 방법을 직접 표상한다. 사람들은 능동적 사고(active thinking)를 통해서 갈등해소의 이상적 사고방식 즉 공정성의 경험의 범주를 발달시키는 데, 갈등해소의 논리인 도덕성은 역할채택의 원리와 공정성(정의) 원리를 포함한다. 갈등의 해소된 상태는 공정하게 자기 몫을 가지 상태이다. 완전한 공정을 이룬 상태의 이론적 개념은 단계 6이다. 이 단계는 끊임없이 교정을 거쳐 도달한다.1)인습이전 수준 (preconventional level)이 수준의 아동은 도덕적 규칙 내지 선악의 개념은 알고 있으나 이 개념을 행위의 쾌락적 결과, 또는 도덕적 규칙을 강요하는 사람의 힘이나 권력과 관련지어 해석한다.행위의 물리적 및 신체적 결과가 선악의 기준이 된다. 이 단계에서는 그러한 결과가 어떤 의미 또는 가치를 나타내고 있는가 하는 것이 도외시된다. 벌을 피한다든지 권력에 무조건 복종하는 것은 그 자체로서 가치를 지니며 벌이나 권위에 내재해 있는 도덕적 원리가 중요시되는 것이 아니다.올바른 행위는 자기 자신의 필요나 경우에 따라서는 다른 사람들의 필요를 충족시켜 주는 행위이다. 인간 관계는 일종의 교환관계로 간주된다. 공정성, 상호성, 공정한 분배 등의 개념이 나타나지만 이것은 반드시 실용적인 관점에서 해석된다. 상호성이라는 것을 말하자면 네가 등을 긁어 주니까 나는 네 등을 긁어 주겠다 고 하는 생가이며, 신의를 지킨다든가 감사를 느낀다든가 공정을 기한다든가 하는 생각과는 거리가 멀다.2)인습수준(conventtional Level)이 수준에서는 개인의 가정이나 집단이나 국가의 기대를 따르는 것이 즉각적인 결과와는 상관 없이 그 자체로서 가치를 가진다. 아동은 자기 자신에 대한 기대나 사회의 질서에 단순히 동화하는 것이 아니라, 그것을 충실히 따라고자 하며, 그 질서에 단순히 동화하는 것이 아니라, 그것을 충실히 따라고자 하며, 그 질서를 적극적으로 유지하고 지지하고 정당화하고 그 질서에 관련된 집단과 자기를 동일시 한다. 이 수준은 다음의 두 단주는 행위, 그리하여 다른 사람이 승인하는 행위이다. 대부분의 사람들이 자연스러운 행동이라고 일반적으로 생각하는 행동에 동화하려는 경향이 강하게 나타난다. 행동은 흔히 의도에 의하여 판단된다. 좋은 의도로 그런 일을 했다 는 생각이 처음으로 중요시된다.이 단계에서 아동은 권위나 고정된 규칙, 또는 사회질서 유지의 중요성을 강조한다. 올바른 행동이란 의무를 수행하는 행동, 권위를 존경하는 행동, 주어진 사회질서를 그 자체로서 유지하려는 행동이다.3)인습이후 수준 (Posr-conventtional Level)이 수준에서는 도덕적 가치나 원리가 그 가치를 표방하는 개인이나 집단의 권위와 관계없이, 또 자신과 그 집단과의 유대와는 관계없이 그 자체로서 타당성을 가지고 공통의 기준이나 권리 및 의무에 따라서 행동한다.올바른 행동은 개인의 기본권리에 비추어 또 사회 전체가 비판적인 함의에 도달한 도덕기준에 비추어 정의된다. 개인 차이의 상대성을 인정하면서도, 그와 동시에 합의에 도달하는 방법상의 원리를 강조한다. 법적 관점 이 중요시되지만 법의 사회적 유용성에대한 합리적 고려에 따라 법이 바꿀 수도 있다는 것이 마찬가지로 중요시 된다.올바른 행위는 스스로 선택한 도덕 원리에 따른 양심의 결단으로 정의된다. 이 도덕원리는 논리적으로 포괄적이고 보편적이며, 일관성 있는 것이어야 한다. 이 도덕원리는 예컨대 십계 와 같은 구체적인 규칙이 아니라 추상적인 윤리이다. 이러한 도덕원리라는 것은 공정성, 인간권리와 상호성과 평등, 개인으로서의 인간의 존엄성에 대한 존중이다.{ Ibid,.pp.20-27Ⅲ.콜버그 이론에 대한 비판콜버그의 도덕성 발단단계 이론에서 쟁점이 되고 있는 몇 가지는 다음과 같다.첫째, 도덕성 발달이 불변적인 순서인가에 대한 문제이다. 그는 도덕성 발달이 불변적인 순서로 일어나며, 단계를 뛰어 넘지 않으며, 단계순서에 퇴행은 없다고 주장하였다. 그러나 어떤 연구에서는 일시적이긴 했으나 대학생들이 인습적 도덕적 견해를 버리고 상대주의적 의문의 시기로 돌아갔다. 있다.

교육학| 2004.05.20| 4페이지| 1,000원| 조회(868)

기독교교육, 콜버그, 도덕발달, 도덕발달단계, 기독교교육심리

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[교육심리]성격의 특성과 교육의 이해

성격의 특성과 교육의 이해Ⅰ. 성격의 개념 Ⅳ. 성격의 측정1. 성격의 정의 1. 검사법2. 성격의 정의 2. 아동이해의 방법Ⅱ. 성격의 형성과 발단 Ⅴ. 적응1.성격의 형성 1. 적응의 의미Ⅲ. 성격 이론 2. 적응과 부적응1. 유형학적이론 Ⅵ. 성격과 적응의지론2. 특성이론 1. 학교에서의 성격 및 적응이론3. 정신분석학적 이론4. 장이론5. 현상학적 이론6. 자아이론Ⅰ. 성격의 개념1. 성격의 정의성격이란 구체적인 사람의 자태 즉 사람이 각각의 환경과 사회에 어떻게 적응하고 있는가를 알고자 하는 것이다. 성격연구에 있어서 두 가지 방법을 살펴볼 수 있는데 객관적으로 밖에서 행동의 관찰에 의해서 아는 성격과 주관적으로 성격이 그 성격의 소유자 스스로 나타내는 것으로 성격이 스스로에 대해서 가지고 있는 의식, 즉 자연 의식의 문제가 있다. 객관적 입장에서 성격이라는 말은 개인의 존재양식, 또는 적응양식의 총체를 가리키고 있는데 이것은 생물학적 입장에서와 사회학적 입장에서 생각하려고 하는 두 방법이 대립한다. 이 입장에서 보면 성격은 생물-사회적 입장에서 생득적 경험과 획득된 경험의 총제로서 정의된다. 주관적 입장에서 성격은 자아의식이며 사람이 스스로 자기를 아는 것이다. 그것은 보이는 자아와 보는 자아이다. 사람은 우선 자기의 육체에 관련하여 신체아를 생각하게 되고 타인과의 관계를 통해서 사회아를 생각하게 되며, 또한 주체와 객체 외적 세계를 생각하는 자기의 분화를 통해서 내면적인 정신적 활동으로 자기를 의식하게 되는 것이 정신아를 깨닫게 된다.성격(Personality)은 Per(통하여)와 sonare(말한다, 소리낸다)에서 그 어원이 출발했다고 한다. Persona는 그리스의 극장에서 배우들이 사용하는 일종의 메가폰과 같은 것이 달린 자기의 배역을 나타내는 가면을 뜻하는 것이다. 즉 일반적으로 개인이 자기를 둘러싸고 있는 다른 사람에게 주는 전체적인 인상이라고 할 수 있다. 성격은(Personality)은 그 속에 가치개념을 내포하고 있지 않은 말이고 인연구도 점차로 많은 연구가 활발히 진행되고 있다. 특히 인간발달에 있어 유전과 환경에 관한 연구는 일란성쌍생아와 이란성쌍생아를 실험대상으로 하여 많이 연구된다. Newman과 Freeman 등의 공동 연구에 의하면 쌍생아의 성격 검사에서 여러 가지 성격 특성을 비교하여 본 결과 일란성 쌍생아 간의 상관이 이란성 쌍생아 간의 상관보다 높은 상관을 보였는데 이것으로 성격 특성에 유전적 요인이 어느 정도 작용하고 있음을 알 수 있다. Gottschaldtd의 쌍생아 연구에 의하면 연구결과에서 지적인 상층구조의 심리적 특성에는 유전적인 소질의 작용력이 환경요인에 비해 2∼3배 높고 활발성, 계획성, 개방성, 폐쇄성, 무관심도 , 활발성과 같이 내부감정적 기저에 속하는 능동성서는 유전요인이 5∼6배 , 그리고 근본기분 측면에서는 12배 이상으로 거의 유전요인에 의존하고 있다고 하였다. 이러한 개체의 성격을 이해하기 위해서는 먼저 개체의 생리적 기능의 이해가 대단히 중요하다. 개체의 생리적 기능은 세포인데 세포가 모여서 조직을 이루고 조직이 합쳐져 기관 또는 기관계통을 형성한다. 인간과 같은 고등생물은 신경, 감각, 운동, 생식, 호흡, 순환, 소화, 배설 등의 생리적 계통으로 형성되어 있다. 기관중에서 개체의 심리작용이나 개체의 행동과 가장 직접적 관계를 맺고 있는 것이 신경계통이다.(1) 신경계 기능: 개체가 전체로서 통일과 조화를 유지하는 가운데 성격이 이루어지게 되는데, 이를 뒷받침하는 기능이 신경계통이다. 예컨대 개체의 활동에서 중요한 위치를 형성하고 있는 지능은 그 기초가 대뇌, 특히 전두엽에 어느 정도 넓은 부분을 차지하고 있다고 추정되고 있다. 대뇌피질부에 손상이 오면 그 부위에 해당하는 감각이나 지적 기능이 약화되며, 운동기능을 비롯한 그 외의 성격장애를 가져오게 된다. 또한 개체의 원시적 충동이나 정서적 반응과 긴밀하게 결부되어 있는 기관은 간뇌이며, 간뇌의 일부인 시상하부(hypothalamus)는 자율신경계의 중추로서 내장기관은 근육섬유를 지배하고 위치를 차지하고 생활하므로 우월감, 지배성이 강하고 한편 가정의 전통과 경제, 동생들의 양육에 대한 책임성 때문에 자신의 생활까지 자유롭게 전개시키지 못하고, 지나치게 세심하거나 내향성의 경향으로 흐르게 되기 쉽다. 막내는 가정에서 가장 연소한 자로 많은 사랑과 지나친 관심으로 언제까지나 어린이 취급을 받게 되고, 학교에서도 여러 가지 곤란과 갈등을 겪게 된다. 따라서 익애형의 특성을 갖게 되며, 의지가 약하고 자제심, 독립심의 발달이 늦어지는 경향이 있다. 형제자매의 수도 성격형성에 관계가 있다. 적당한 형제수는 상호협조와 경쟁하는 가운데 자아의 성장이 촉진되고 사회성이 발달해 가는 데 도움이 된다. 즉 다른 사람에 대한 인식, 경쟁, 협조, 애호, 독립등의 특성이 형성되어 정서적인 건강유지에 도움이 된다. 이에 비해 독자는 항상 같이 놀로 새활한는 형제가 없어 경쟁 상대가 없고, 성인들과 많이 접촉하므로 조숙하고 영리해지는 반면, 의뢰심, 의지빈약, 신경질이 생기기 쉽다.Ibid, 320-324(3) 학교생활학교환경은 가정환경에 비해 그 구성을 달리한다. 가정은 아동에게 절대적이지만 아동만을 위하여 만들어진 곳은 아니다. 이에 대해 학교는 특히 아동만을 위하여 만들어진 사회이고, 그러한 특성 때문에 가정생활에서 이루지 못했던 아동발달에 필요한 여러 가지 사항이 강하게 요구된다. 즉 학교는 일정한 목표와 계획을 가지고 이루어진 조직체이다. 또 학교는 인위적인 사회 집단이며 교육집단이고 조직체이다. 학교는 어떤 점에서는 동질적일지 모르나 내부에는 여러 가지 이질적 요인을 갖고 있다. 학생 각자의 신체적인 조건이 다르고 정신능력도 다르다. 교육목적, 교육방법, 시설 등이 각 학년에 차이가 있다는 것이 동질적이면서도 이질적인 특성이 있음을 나타내는 증거이다. 또한 학교는 가정과 밀접한 관계를 유지해야 하며, 특히 학생들 가정을 면밀히 조사하여 협조관계를 형성하는 것이 바람직하다. 이렇게 가정의 기능을 보완해야 한다는 점에서 학교는 제2의 가정일 수도 있다. 교사내장이 발달한 사람이며, 중배협형은 골격과 근육이 발달된 사람이고, 외배엽형은 가늘고 길며 근육이 발달되지 못한 반면 감각이 민감한 특징을 나타낸다. 그리고 이러한 체격의 3가지 유형과 관련을 지어 소질의 유형을 각각 내장 긴장형(viscerotonia), 신체 긴장형(somatotonia), 두뇌 긴장형(cerebrotonia)으로 분류하였다.체격소질체격과 소질의 상관유형특 징유형특징특 징내배엽형복부가 발달, 어깨가 수평임, 내장, 소화기관이 발달내장긴장형이완경향, 신체적 안락, 사교적, 식도락.79중배협형뼈, 근육, 골격조직이 발달, 강하고 굵은 근육, 4각형 몸매신체긴장형자기 주장적 경향, 정열적 활동, 권력과 모험, 용기.82외배협형감각기관, 신경계통이 발달, 직선형 몸매, 섬세함두뇌긴장형억제적, 내향적, 금지적 경향, 비밀과 고독을 즐김.83다) 심리유형론체격만이 아니라 인간이 심리적 특징에도 일정한 유형이 있다고 보는 것이 심리유형론의 입장이며, 그대표적인 것이 Jung의 향성론이다. Jung은 개인과 세계와의 관계는 두 가지 각도에서 생각할 수 있는데 하나는 에너지와 운동이 타인을 향하여 외부로 가는 외향성 (extrovert)이고 다른 하나는 에너지와 운동의 방향이 자기 자신의 내부로 향하는 내향성 (introvert)이라는 것이다. Eyseck는 10,000여 명의 정상인과 신경증 환자를 대상으로 한 일련의 연구결과 Jung의 내향-외향이란 향성론의 입장을 뒷받침해주고 있으며 Guilford 역시 성격에 대한 Eysenck는 성격의 유형이란 특성의 조직이며 특성의 상위수준으로서 성격의 위계적 구조를 밝히고 있다. 그러나 향성검사를 실시하여 보면, 개인은 전적으로 내향성도, 외향성도 아닌 양향성(ambivert)적 존재로서 내외향성적 성격 경향을 가진 사람이 거의 대부분이라는 것이다.(1) Jung의 이론Jung은 심리적 에너지의 기능을 사고, 감각, 정서, 통찰의 4개로 나누고 직접경험에는 이들 중 그 어느 하나가 우세하게 작용할 뿐만 아니라,으로 인간의 모든 욕구와 충동을 관장- 이기적, 비합리적, 즉각적 만족 추구- 긴장을 발산하여 평형상태로 돌아가고자 함: 반사작용, 기초과정②ego(자아) - 성격의 심리학적 구성요소- 출생 후 6-8개월 후에 발생하여 2-3세경 충분히 형성- 현실세계에 관여하는 모든 정신적 기능 총괄- 원욕이 요구하는 충동적인 요소와 초자아가 요구하는 도덕적 요소를 중재- 유기체의 본능적인 요구와 주위환경의 상태를 조정- 원욕이 요구하는 충동들을 현실세계에서 적절한 실현*현실원리 - 현실을 알고, 현실에 맞추어 원욕을 조절함으로써 위험으로부터 벗어나게 하여, 유기체를 보존하는데 목적이 있다.*현실검증 - 욕구충족을 위한 계획을 짜고 이것이 효과적인 것인지를 검토③superego(초자아) - 성격의 사회적 구성요소- 성격이 도덕적 무기, 이상과 완성을 위해 투쟁- 옳고 그름을 결정하여 사회가 공인하는 도덕적 기준에 맞추어 행동할 수 있도록 함*양심: 질책이나 처벌에서 발달*자아이상: 승인과 보상으로부터 발달초자아의 주요 기능①원욕의 충동을 억제하여 사회의 비난을 피하고자 함.②자아가 도덕적인 목표를 갖도록 설득함.③자체가 완전한 것을 위해 노력함다) 성격의 발달·방어기제: 적응기제( 방어기제, 도피기제, 공격기제 등)의 하나로 유기체가 심리적 평형을 이루려는 노력의 결과로 나타남·각 기제가 과도하게 이용되는 경우 부적응, 신경증으로 발전할 수 있음.(1)억압·불안을 야기시키는 충동, 공포, 소원 등을 의식세계로부터 배제시켜, 불안을 감소하거나 해소하고자 하는 심리기제 예)외디푸스 콤플렉스·억압된 내용들은 실언이나 꿈, 그 밖의 예외적 행동 등 다시 의식의 세계로 되돌아올 소지가 있다.*원초적 억압: 현실에서 의식화된 적이 없는 요소에 대한 억압(예: 근친상간 )*실제적 억압: 현존하는 것이며 의식되는 위험한 충동을 억제(2)합리화·자신을 괴롭히는 행동이나 경험에 대해 그럴듯한 이유를 들어 사실을 왜곡시키고 자신을 기만함으 로써, 자신의 무능과 실패를 두둔·마음의 평화를 찾고자것이다.

인문/어학| 2003.08.05| 23페이지| 2,500원| 조회(560)

성격의 이해와 교육, 성격 형성, 성격의 정의, 성격의 유형, 아동이해

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[청소년 교육] 청소년 음주와 흡연

, 성연주…………………목차………………청소년의 음주 및 흡연Ⅰ. 들어가는 말Ⅱ. 음주 및 흡연1. 문제점과 현황2. 연도별 성별 약물 사용추세3. 분석4. 동기5. 원인6. 각종장애Ⅲ. 기독교적 관점의 음주와 흡연Ⅳ. 대책Ⅴ. 결론……………………………………Ⅰ. 들어가는 말전 세계의 대부분의 국가가 경제성장을 위한 산업화·도시화의 추구에 따라 그 부산물로 환경오염과 더불어 인간의 정신오염원인 약물남용이 국가 발전을 위하여 해결해야 할 중요한 정책과제의 하나로 대두되고 있는 실정이다. 최근에 남용되고 있는 약물에는 술, 담배를 비롯하여 본드, 가스등의 흡입제, 진정제, 환각제 등 다양한 약물들이 있으나 술, 담배우리나라의 술과 담배의 기원조선양조사에 의하면 술의 기원은 기원전 중국에서 전래된 것으로 처음에는 대동강 일대에서 빚어 음용하기 시작하여 전국적으로 퍼져 나가 우리 민족의 고유한 술인 막걸리로 발전하여 우리의 역사와 자리를 같이하게 된 것이다. 담배의 경주 조선시대 1608-1618년 광해군때 일본으로부터 전래되었다. 1945년 9월 조국 해방기념으로 궐련 '승리' 10본이 최초로 국내에서 생산되었고 1945년 5월 군용담배 화랑을 발매하여 군에 보급되면서 확산 대중화되었다.야말로 청소년들의 건강과 행복에 커다란 손실을 가져다 주는 물질이라고 할 수 있다. 그리고 오늘날 우리나라의 술, 담배소비가 세계적으로도 상위권 국가임을 감안할 때 이러한 문제는 매우 중요하고도 심각히 대처해 나가해 할 중요한 과제임이 틀림없다.Ⅱ. 음주 및 흡연1. 음주 및 흡연 문제점과 현황손봉선 교수(우석대학교 법·행정·경찰학부), 『청소년 약물 오·남용 실태조사 및 대책 심포지엄』- 전라복도 고등학생 음주 및 흡연 실태술과 담배는 성장기에 있는 청소년들에게 육체적 정신적으로 해를 주는 것으로 보고되고 있다. 그러므로 술과 담배의 중독은 결과적으로 인체를 황폐화시키는 물질이라고 정의할 수 있다. 그런데 일반적으로 중독의 과정은 본인이 인식하지 못하는 사이에 심각한 상태로 발전해 버린장기적으로는 내성, 의존성, 금단 증상 등으로 인하여 정신적·신체적인 불구로 만들어 결국은 사망으로 이어지는 결과를 가져온다. 우리나라는 언제부턴가 술과 담배에 대해서는 매우 관대하고 후한 평가를 하고 있으며 권하는 것을 미덕으로 삼고 있다. 술과 담배를 하지 않는 사람은 독한 사람이기 때문에 상대해서는 안 된다든가 또는 사회생활을 영위하기 위해서는 반드시 필요한 것으로 주장하는 논리를 펴고 있다. 이러한 사회적 분위기에서 담배와 술이 청소년들에게까지 만연되고 있으며 설상가상으로 청소년을 상대로 한 상업주의에도 빠져들고 있다. 이러한 심각한 통제 물질인 술과 담배가 청소년들에게 무비판, 무방비 적으로 제공되는 있는 현실은 심각한 사회문제로 발전하여 결국은 커다란 국민적 부담과 책임을 남기게 된다는 점을 깊이 상기해야 한다.2. 연도별 성별 약물 사용 추세문화 관광부 청소년국, 1999 청소년 백서구분남자여자계89년91년93년96년89년91년93년96년89년91년93년96년술72.4-63.074.043.7-53.069.561.161.859.771.8담배66.5-42.342.916.0-11.9019.346.038.626.929.63. 흡연과 음주에 대한 분석손계영, 청소년의 흡연 예방을 위한 기독교 영성의 활용에 관한 연구, 한일장신대학교 기독교사회복지대학원의 석사논문전체적으로 30%의 고등학생들이 흡연경험이 있는 것으로 나타났다. 또한 학년이 올라갈수록 흡연비율이 높아지고 있다. 이들 중 가정의 부모님이 계부모이거나 편부모인 경우 흡연경험이 매우 높아지고 있는 실정이다. 또한 부모의 학력이 중졸의 경우 흡연경험이 높고, 어머니의 학력에 의한 뚜렷한 차이는 볼 수 없다. 아버지의 직업이 관리적, 생산직, 무직인 경우 흡연율이 높고, 어머니의 직업이 관리직, 서비스직, 생산직, 무직인 경우에 흡연 경험이 높다. 흡연을 하게된 경로는 호기심과 친구의 권유가 있었으며, 흡연자일 경우 일일 흡연량은 과반수가 평균 5개정도를 피우지만, 상당수의 학생들이 이미 담배중독을 겪 ∼ 6월 2일, 전주시 고등학교 학생대상동기흡연동기비율음주동기비율괴로움과 우울감 극복21.1(1)21.6(2)멋있게 보이려고15.8(2)4.3친구와 어울리기 위해13.6(3)27.9(1)부모, 교사에 대한 반발심에서3.93.0심심해서13.5(4)12.6(4)불안감이나 신비감을 느끼기 위해2.41.4살기 빼기 위해2.00.3황홀감이나 신비감을 느끼기 위해2.75.1잠을 쫑기 위해0.50.1용기나 강한 힘을 얻기 위해0.53.7습관적으로11.4(5)2.2어른이 된 것 같아서3.34.3기타9.413.7(3)계100100흡연동기로는 괴로움과 우울감을 벗어나기 위해가 가장 높아 21.6%로 나타나고 있으며, 멋있게 보이려고(15.8%), 친구와 어울리기 위해(13.6%)로 나타났다. 음주동기로는 친구와 어울리기 위해가 가장 높아 27.9%로 나타나고 있으며 멋있게 보이려고 술을 마시는 경우는 낮았다. 결국, 괴로움 극복과 친구 어울림의 동기에서 흡연, 음주가 많이 나타나는 것을 알 수 있다.5. 음주, 흡연의 원인손봉선 교수(우석대학교 법·행정·경찰학부), 『청소년 약물 오·남용 실태조사 및 대책 심포지엄』- 전라복도 고등학생 음주 및 흡연 실태①. 동료집단의 일원화 심리청소년기는 비슷한 나이의 친구들과 어울리는 시간이 많아지고 교내 외에서 친구들과 접촉하는 기회가 많아지면서 동료집단은 중요한 사회화 과정이 된다. 동료집단은 가족이나 학교, 직장과는 달리 근본적으로 사교를 위해 존재하는 것이며 일원화 심리가 작용하기 때문에 서로에게 영향을 지대하게 미치는 시기이다. 어떤 공식화된 목표가 있는 것이 아니고 친구들 사이의 상호작용을 통해 우정으로 결속되는 집단이기 때문이다.②. 스트레스 해소청소년기는 과도적인 특성 때문에 많은 갈등과 번민 속에서 살아가는 시기이다. 특히 우리나라의 청소년들은 입시 위주의 교육풍토 아래서 상급학교에 진학하기 위해 공부해야 한다는 험악한 스트레스 속에서 살아가고 있다. 이러한 학교와 학원을 전전하면서 공부만 해야 하는 압박감을 해소하기 위한사회에서는 육체적 성숙이 성인으로서의 역할 수행에 거의 절대적인 기준이었으나 산업사회를 거쳐 정보화 사회에서는 육체적 성숙보다는 사회적 ·경제적인 독립이 더 절실히 요구되기 때문에 성인화 심리가 가속되는 것이다.6. 음주 및 흡연으로 인한 각종 장애(1) 담배①폐암 ②심장병 ③지주막하 출현 ④폐기종 ⑤위궤양, 십이지장 궤양 ⑥불임증 ⑦충치유발 ⑧조기사망과 경제적 손실(2) 술①질환장애 ②각종 사고사 ③범죄가담 ④경제적 손실Ⅲ. 기독교적 관점의 음주와 흡연1. 기독교적 입장에서 왜 술과 담배를 하면 안 되는가?① 노아의 술 취함-"노아가 농업을 시작하여 포도나무를 심었더니 포도주를 마시고 취하여 그 장막 안에서 벌거벗은지라"(창9:20,21)셈, 함, 야벳 중에서 함을 가나안의 아비라고 언급하고 있고, 가나안 족속들은 노아의 술 취함 이후로 수백년 동안 온갖 소름끼치는 범죄들을 저지른 사악한 사람들로 나타났다.② 룻의 술 취함- "(창19:30-38)술에 취해 결국 자신의 딸과 관계를 가진 룻.③ 창세기27:5 - 이삭은 자신의 실수로 인해 야곱을 축복했을 때, 술을 마시고 있었다.④ 사무엘상25:36-38 - 야비하고, 사악하며, 술주정꾼인 나발을 주님께서 치셨다.⑤ 디모데전서3:3,8 - 교회 지도자들은 자신을 술에 내어주지 말아야 한다.데오도르 H.에프 지음, 「신자에게 음주는 허락되는가,」( 바울서신사,1992), pp14-152. 음주의 엄청난 댓가ibid, pp28-39① 가난-"음주가 주는 쾌락을 사랑하는 사람은 자신이 얻을 모든 것을 희생시키게 되고 결국 자신은 가난하게 된다.(잠21:17)2)"술을 즐겨먹는 자와 고기를 탐하는 자로 더불어 사귀지 말라 술 취하고 탐식하는 자는 가난하여 질 것이요, 잠자기를 즐겨하는 자는 헤어진 옷을 입을 것 임이니라(잠 , 23:20, 21)② 비참함-미국의 교통사고의 절반이, 그리고 젊은이들의 사망의 60%가 알코올과 관련이 있 다(잠언 23:29,30)재앙이 뉘게 있느뇨. 근심이 뉘게 있느뇨. 분쟁이 뉘게 있다.(습관적 반복의 술취"불의한 자가 하나님의 나라를 유업으로 방지 못할 줄을 알지 못하는냐 미혹을 받지 말라 음란하는 자나 우상 숭배하는 자나 간음하는 자나 탐색하는 자나 남색하는 자나 도적이나 탐람하는 자나 술 취하는 자나 후욕하는 자나 토색하는 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못하리라(고.전6:9,10)함)(고린도전서6:9,10)3. 술에 관한 논의① 성찬식의 포도주는 무엇인가?주님의 만찬에서 "포도주"라는 단어는 전혀 사용되지 않았다. 신약에서는 단지"잔"이라는 단어와 "포도 열매"에 대해서만 언급하고 있다. 취하게 하는 포도주는 결코 주님의 만찬에 사용되어서는 안된다. 주님의 만찬에 사용된 빵은 완전하고도 죄가 없는 예수님의 몸을 상징하므로 그 빵은 누룩이 없는 것에 동의할 것이다. 그런데 이 누룩이 포도주스를 '취하게 하는 포도주'로 발표되도록 하는 바로 그 효모이다. 만찬에 쓰이는 빵이 죄가 없고 완전한 그리스도의 몸을 나타내는 것이므로 누룩이 없어야 함이 당연하다면, 피를 상징하는 이것 역시 누룩이 없는 것이 당연하다. 그리스도의 피는 그리스도의 몸처럼 죄가 없고 순결한 것이다. 발효되고 술취하게 하는 포도주는 부패하고 썩어 가는 물질이다. 만약 주님의 만찬을 위하여 이를 사용할 경우, 그것은 순결하고도 죄 없는 우리 주 예수 그리스도의 피를 상징하기 위해 썩어가고, 부패하며, 오염된 물질을 마시고 있는 것이다. 그러나 발효되지 않은 포도로 만든 것을 만든다면, 그것은 깨끗케 하는 그리스도의 피의 완전한 상징이 되는 것이다.② 완전히 금주해야 하는가? 사교적인 한두잔 정도의 음주는 괜찮은가?각 개인이 처음부터 무엇을 추구하는가를 결정하는 것이 중요하다. 소위 적당한 음주를 동의하는 사람들은 그것을 하나님이 얼마만큼 이해하며 얼마나 하나님이 그것을 용납하는가에 대해 관심을 갖는다. 또한 절대 금주론자들은 그것이 하나님을 기쁘게 하는 것이라고 믿고 있는 사람들이다. 그러므로 각 사람은 자신의 동기를 시험할 필요가 있다. 그러나 여기에서 말하고 이다.

교육학| 2003.08.04| 7페이지| 1,000원| 조회(1,262)

청소년, 음주실태, 청소년 흡연실태, 기독교적 관점의 음주, 약물 사용추세

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[동성연애] 동성연애

동성연애성경은 동성연애에 대해 무엇이라고 말하는가? 롬 1:26-27 “이를 인하여 하나님께서 저희를 부끄러운 욕심에 내어 버려 두셨으니 곧 저희 여인들도 순리대로 쓸 것을 바꾸어 역리로 쓰며 이와 같이 남자들도 순리대로 여인 쓰기를 버리고 서로 향하여 음욕이 불일듯 하매 남자가 남자로 더불어 부끄러운 일을 행하여 저희의 그릇됨에 상당한 보응을 그 자신에 받았느니라”동성연애를 행하는 것은 죄인가? 레 18:22 “너는 여자와 교합함같이 남자와 교합하지 말라 이는 가증한 일이니라”동성연애자도 하늘에 갈 수 있는가? 고전 6:9 “불의한 자가 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 줄을 알지 못하느냐 미혹을 받지 말라 음란하는 자나 우상 숭배하는 자나 간음하는 자나 탐색하는 자나 남색하는 자나”모든 죄인들처럼, 동성연애자들도 역시 회개로의 청함을 받는다. 딤전 1:10-11 “음행하는 자며 남색하는 자며 사람을 탈취하는 자며 거짓말하는 자며 거짓 맹세하는 자와 기타 바른 교훈을 거스리는 자를 위함이니 이 교훈은 내게 맡기신 바 복되신 하나님의 영광의 복음을 좇음이니라”모든 죄악의 형태를 그쳐야 하며 하나님의 용서하심이 필요하다. 고전 6:11 “너희 중에 이와 같은 자들이 있더니 주 예수 그리스도의 이름과 우리 하나님의 성령 안에서 씻음과 거룩함과 의롭다 하심을 얻었느니라”동성연애자들을 위한 소망이 있다. 고전 10:13 “사람이 감당할 시험밖에는 너희에게 당한 것이 없나니 오직 하나님은 미쁘사 너희가 감당치 못할 시험 당함을 허락지 아니하시고 시험 당할 즈음에 또한 피할 길을 내사 너희로 능히 감당하게 하시느니라”만약 그대가 동성연애자라면 어떻게 해야 하겠는가?첫째, 그대의 죄를 인식하라. 시 51:2-4 “나의 죄악을 말갛게 씻기시며 나의 죄를 깨끗이 제하소서 대저 나는 내 죄과를 아오니 내 죄가 항상 내 앞에 있나이다 내가 주께만 범죄하여 주의 목전에 악을 행하였사오니 주께서 말씀하실 때에 의로우시다 하고 판단하실 때에 순전하시다 하리이다”둘째, 그대의 죄 용서를 간구하라. 하나님은 그대가 다시 시작할 수 있다고 말씀하신다. 시 51:7-12 “우슬초로 나를 정결케 하소서 내가 정하리이다 나를 씻기소서 내가 눈보다 희리이다 나로 즐겁고 기쁜 소리를 듣게 하사 주께서 꺾으신 뼈로 즐거워하게 하소서 주의 얼굴을 내 죄에서 돌이키시고 내 모든 죄악을 도말하소서 하나님이여 내 속에 정한 마음을 창조하시고 내 안에 정직한 영을 새롭게 하소서 나를 주 앞에서 쫓아내지 마시며 주의 성신을 내게서 거두지 마소서 주의 구원의 즐거움을 내게 회복시키시고 자원하는 심령을 주사 나를 붙드소서”

사회과학| 2003.08.04| 2페이지| 1,000원| 조회(986)

동성연애, 기독교 교육, 죄

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[교육철학 및 교육사] 교육철학-조지 알버트 코우

Christian Educators of the Twentieth Century-Ⅰ교과목: 교육철학 및 교육사==============================================================================================Ⅰ. George Albert Coew(조지 알버트 코우1929)조지 알버트 코우는 서던 캘리코니아 대학과 노스트웨스턴 대학에서 신학교수와 철학 교수를 역임했으며, 1909년에서 1922년까지 뉴욕에 있는 연합 신학대학에서 종교 교육학 교수로 있었다. 은퇴하기 전 5년 동안은 콜럼비아 대학 사범대학에서 학생들을 가르치면서 활발한 교육 활동을 마무리지었다. 이후에도 저술 활동을 계속였다. 코우는 존 듀이(john Dewey)영향을 크게 받았고, 다시 종교 교육에 있어서 '진보적인 시기'라고 불리던(컬리, 1960)1880년대에서 1920년대에 큰 영향을 끼쳤다. 이 시기에 미국 대학과 신학교에는 유럽의 성경 비평과 자유주의 신학이 널리 퍼져 있었다. 이 시기 중반인 1903년에 종교교육협회(REA)가 설립되었다. 코우는 초기부터 협회 활동에 적극적이었다. 연합신학교와 콜럼비아 대학에 재직하면서 출간한 몇 권의 책과 논문이 사람들의 주목을 받게 되었다. 종교교육협회와 더불어 코우는 종교교육을 '과학적으로' 적용시키며 진보적으로 연구하는 것이 가장 합리적이고 실질적인 방법이라고 인식시키는데 공헌했다. 이를 위해 학문적으로나 사회적인 활동에 상당한 열의를 모였다. 그는 종교 교육을 미숙한 단계에서 벗어나 실용적인 신학을 수용하는 단계로 발전시켰다.유진 S. 깁스 편저/김희자,「한권으로 읽는 교육학 명저」,(디모데,1999)p.2981903년 미국 종교교육협회 국제대회에서 조지 앨버트 코우라는 대가(大家)를 등장시킬 뿐만 아니라 종교교육 운동을 가동시킨 역사적 순간이었다. 이 당시 미국의 실용주의의 진화론적 역사관과 듀이의 "성장"개념이 종합되어 진보적 종교교육학파를 출생시켰기 때문이다. 진보적 진보적 종교교육학파의 지도자로서 군림하게 되었다. 그리고 계속 코우는 진보적 종교교육학파를 대성시킨 지도자가 되었다.1. 교육신학적 구조-신은 진화과정의 "원리"와 "힘"조지 코우의 종교교육론은 사상의 넓은 폭은 물론, 그 해석 자체도 창조적이었고 과감하였다. 코우의 교육론 구조를 이해하기 위해 그 전에 그의 신학적 전제 몇 가지를 알아보면 먼저 코우 박사의 사상적 기저(思想的基底)에는 그의 역사 이해가 깊이 깔려있다. 즉, 코우에게 있어서 역사는 물런 이스라엘의 역사이고 역사란 결정론적으로, 숙명론적으로도 아닌 오히려 진화론적 과정으로 이해하고 있는데 그 특징이 있다. 즉 역사란 본질에 있어서 성장의 이야기 이며, 그 성장의 과정은 이스라엘에게 주어진 임무, 교훈, 시련, 처벌, 그리고 보상의 경험으로 엮어진 이야기로서 꾸며져 있다는 것이다. 그러므로 이스라엘을 계속 성장시킨 것은 역사이고 하나님께서 인간은 교육하고, 성장시키는 훈련의 "장(場)"이 바로 역사이었던 것이다. 역사의 과정속에서 신은 공의로 민족을 훈련시켜 가시는 "교육자"라고 이해하였다. 민족의 교육자일 뿐 아니라, 그 신은 개개인의 삶을 실현시켜 주시는 한 교사로서 이해하려 하였다. 그렇다면 진화론적 역사의 눈으로 이해한 코우의 하나님은 어떤 신이었는가? 그는 인간과 역사의 실현을 가능케 하는 내적인 원리이며 진화속에서 하나님의 사랑의 능력으로 성장하게 한다. 즉 진화의 전체속에 내재하는 분이다. 그러므로 코우는 하나님은 초월적이고, 교리적이고, 추상적인 분임을 거절하고 오히려 삶의 전체 속에 내재하는 원리와 힘으로서 이해하였으며 민족을 완성시켜 나가는 진화의 힘으로 이해하였다. 코우에게 있어서 그리스도는 성육신 사건을 통해 인간의 불완전한 삶이 완성을 얻게 되는 삶의 분담(sharing life)이라고 본다. 이 구원의 과정은 근본에 있어서 교육의 과정을 거쳐서 만이 가능한 것이라고 주장한다. 여기서 신은 초월성을 상실하게 되는가 하면, 인간은 그리스도 안에서 자기 실현의 위대한 가능성을 성인의 입장에서 아동들을 심판하는 것이기 때문에 일방적이다. ③ 전적 타락은 강압을 강요하여 인격을 왜곡시키는 결과를 가져온다. ④ 전적 타락은 회심의 경험을 강요함으로 결과적으로 과잉된 감정을 강조하게 된다. 그래서 코우의 인간이해는 적극적이고 긍정적으로 나타내려고 한다. 바로 이점에서 코우는 호레스 부쉬넬의 사상을 끌어들인다.신의 은총안에 있다는 보장은 유아 세례라는 특수한 행위에 의해서 성립된다는 것이다. 세례행위는 급격한 회심이 아니라 부모의 신앙 교육이라는 의미를 때문이다. 이러한 대전제에서 코우 박사의 인간이해는 ①심리학적 접근: 심리적으로 지(知), 정(精), 의(意)의 종합적인 표현으로 보아야 한다. ②인간은 윤리적 존재라고 보는 이해이다. ③차원은 인간은 종교적 존재라는 이해이다. 인간은 신과의 관계가 삶의 터전이 됨으로만 인간의 자기 실현은 물런 전인적인 삶의 완성이 가능해 진다고 한다. 이것은 코우의 종교교육의 근거가 되는 중요 개념이다. 코우에게 있어서 인격이란 고정된 상태를 뜻하지 않는다. 오히려 인격이란 전인적인 선택의 행위이다. 선택이란 인간의 진화적 생성을그리고 성장을 가능케 하는 전인적인 행위이기 때문에, 인격이란 항상 "되고 있는"것이다. 여기서 실용주의 철학의 역사의 진화와 자유주의 신학의 역할원리가 깊숙이 작용한다. 이에 관하여 코우는 첫째 인격이란 자기 선택이라는 가치 선정의 행위를 거쳐 비로소 하나의 인격적 개성으로 생성된다는 사실과 동시에 그 선택과 인격적 생성은 다른 인격들과의 상호성, 혹은 상호 응답적인 관계속에서만 가능하다는 사실이다. 인간이란 무엇인가? 코우는 아동은 전적으로 타락한 존재도 아니고 생성과정에 있는 가능적 인격으로 보았다. 그리고 코우에게 있어서 하나님이야 말로 참 교육자 이시며 교육의 내용들은 인간들의 성장과 그 과정, 인격성장이 교육의 목적이 된다. 교육 방법은 아이들이 창조적인 자기표현을 하도록 적절한 재료를 제공하는 일이라 정의한다.3. 대변자이며 동시에 인격적 주체- 교사아동의 창조적인 교회로부터 위촉된 사람들이다.-대변자로서의 교사는 신의 뜻, 교회의 유산을 전달해야 하는 사회적 기능을 담당하게 된다. ②교사는 역할이된다.-인격적 주체로서의 교사는 자기가 대변해야 할 주제(교회, 신, 교리, 유산)에 대하여 책임지는 존재인 동시에 그 주제를 더욱 인상깊게 해석해야 하는 역할을 가지는 것이다.4. 생의 목적 실현과 신의 민주주의 실현- 교육목적1) 과거 교육의 실패 원인-①성인 중심, 교사중심의 권위주의적 교육행위이다. ②지나친 목적 지향적 교육-교사중심, 아동중심,도 아닌 목적 성취를 위한 교육 행위를 말한다. ③지나친 아동중심의 교육, 결국 코우는 권위주의 교육과 아동중심만의 자유주의도 반대했다.2)교육목적- 삶의 목적에 두었다. 오히려 지식과 능력 그 자체의 개발이 아니라 그 지식과 능력을 단 올바르게 사용할 수 있도록 돕는 것이고, 즉 이것이 종교교육의 목적이 된다. 그러므로 조지 코우에게 있어서 종교교육의 목적은 신의 민주주의 실현이며, 그 교육과정마저 윤리적, 도덕적, 이어야 한다는 것이다. 그 실현과정은 전통, 사회, 신의 분위기에 적응하는 일이며, 교육 내용은 사회적 이상주의(공정한 정부, 빈곤없는 경제)이다.5. 사회화가 이루어지는 곳- 교육의 장넓은 의미에서 교육의 장(場)은 바로 이 사회적인 상호작용이 일어나는 곳이다. 그러므로 자아와 사회 변화 속에서 생성되는 신의 민주주의 과정은 곧 교육의 장이 된다 . 코우는 사회란 집단이나 대중을 의미하는 것이아니라 인간의 개성과 자아성을 돕고 증진하는 의식적인 그룹을 말한다. 그렇다면 구체적으로 교육의 "장" 이 어떤 현장에서 구현되는 것인가? ①가정-귀를 기울이는 부모가 가정을 민주적으로 만들 수 있고 사회 정의를 경험 할 수 있는 자연적인 사회화의 터전인 것이다. ②사회적 삶 자체이다.- 자유국가나 민주국가가 되면 될수록 국가는 인간과 국민의 진정한 연대의식을 실현시키는 가장 중요한 기관으로 이해하였다. 민주국가는 국가적 정책 자체가 보다 책임적인 사회교육 현장을 창조해 주는 학생의 자기활동 표현, 자기실현, 학생참여, 학생의 성격 형성의 과정으로 진행시키는 것이다. 첫째, 학습자의 경험엥서 나오는 문제들을 가지고 교육한다. 둘째, 학생들 스슷로 자신과의 관계에서 그의 세계를 인식하도록 표현을 촉발시킨다. 셋째, 자기의 인격적 실현을 하도록 하게 한다. 넷째, 학생들의 인격의 사회화이다. 다섯째, 자유로운 자기활동, 혹은 자기통제이다.「교육신학」,은준관,(대한기독교서회,2002),pp.28-274Ⅱ. Luther Allan Weigle-진보적 종교교육학파비글(Luther A. Weigle)교수는 1916년 Horace Bushnell 기독교교육교수로 취임한 이후 199년 은퇴할 때까지 교수와 확장직에 있었다. 그의 지도력은 기도교교육과 성서번역에 큰 영향력을 제공하였다. 1911년 Carleton대학의 철학교수로 있을 당시 내놓은 「학생과 교사」(The Pupil and the Teacher)는 신학적 사상과 심리학적 응용을 통합한 저서였으며 이는 그 당시 사상들 사이에 새로우 중재적 시도를 담은 내용으로 평가되어 왔다. 그리고 1922년에 내놓은 (The Traning of Children in the Family)은 호레스 부쉬넬의 기독교양육을 20세기적 서술로 재해석한 저서로 평가되었다. 한평생 신학자로 철학자로 남았던 비글은 기독교복음을 향한 깊은 헌신과 복음의 비젼을 실천하는 일에 헌신하였다. 극단적인 자유주의 신학자들과는 달리 역사적 기독교신앙과 자유주의전통을 공히 수용하는 일에 헌신하였다. 더욱이 개신교정신의 대변자이기도 했던 비글은 개신교란 "종교적 민주주의"이며 도피적인 신앙이 아니라"현재적 구원"이며 제도나 정치가 아니라 "생각하고 살아가는 정신이라고 확신하였다. 내재적 신만을 강조하던 자유주의와는 달리 예수그리스도의 죽음과 부활에서 하나님은 아버지되심을 드러내셨다는 삼위일체적 신앙을 기독교교육에 적용하였다. 그러기에 비글은 기독론과 신학적 보수주의를 결코 버리지 아니한 중도적 학자로서 평가되어 왔다.Ⅲ.Paul50)

교육학| 2003.08.04| 5페이지| 1,000원| 조회(1,521)

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