-4칙 연산 계산기-프로그램 기본 구조와 기능입력부*각각의 토큰과 숫자를 추출한다.*추출된 숫자를(아스키 코드로 되어있는) 16진수로 변환한다.연산부*4개의 프로시져로 되어 있으며 해당 프로시져는 각각 + , - , * , / 를 수행한다.출력부*출력부는 연산부 안에 포함되어 있음*계산된 데이터를 아스키 코드로 변환하여 화면에 출력함각 프로시져 별 기능;-------------------------------------------------------------INPUT_N PROC NEARREP_INPUT:XOR BX, BXSTART: XOR AX, AXMOV AH, 1 ;한문자 입력을 받음INT 21H;입력 받은 값과 각가의 토큰 값과 비교하고 점프한다.CMP AL, 'q'JE EXITPCMP AL, 'Q'JE EXITPCMP AL, '+'JE PLUS_OPCMP AL, '-'JE MINS_OPCMP AL, '*'JE MULT_OPCMP AL, '/'JE DIVS_OPCMP AL, '='JE OP_RESULTCMPAL,0DHJEINENTERCMP AL, '0' ;JB ERR_1CMP AL,'9' ;JA ERR_1;숫자가 들어 왔을 때 16진수로 변환하는 곳MOV AH, 00HSUB AL, 30H;아스키 코드값으로 0 이 30H임CBW;부호가 있는 표현에서 AL을 AX로 확장한다.XCHG AX, BX;원래 있던값에 10을 곱하고MOV CX, 10 ;현제의 입력값을 더하기위해서MUL CX;MUL CX하면 CX*AX가 되고 결과는 DX:AX에XCHG AX, BX ;저장되기때문에 XCHG로AX와 BX값을 바뀌준다ADD BX, AX;최종 결과는 BX에 저장된다.JMP START;다시 입력을 받음RETINENTER:;입력이 ENTER이 들어 왔을때PUSHBX;BX값이 바뀌면 안되므로 STACK에 저장MOV AH, 02HMOVBH,00HMOV DX, 0312HADD DH, LIMITINT 10HMOV DL,'='MOV AH,02HINT 21HPOPBXJMP OP_RESULT;PLUS_OP,MINS_OP,MULT_OP,DIVS_OP는 입력에서 +,-,*,/가 들어 왔을 때 이리로 점프 ;한다. 각각의 코드가 하는 일은 첫째 BX를 각각의 변수 에 저장한다. 둘째 SIGN_DATA에 ;현제 추출한 토큰값 예를 들면 + 를 넣어준다. 셋째 두 번째 피연산자를 받기 위해 다시 ;입력 부로 돌아간다. 이다PLUS_OP:MOV PLUS_DATA, BXMOV SIGN_DATA, ALJMP REP_INPUTMINS_OP:MOV MINS_DATA, BXMOV SIGN_DATA, ALJMP REP_INPUTMULT_OP:MOV MULT_DATA, BXMOV SIGN_DATA, ALJMP REP_INPUTDIVS_OP:MOV DIVS_DATA, BXMOV SIGN_DATA, ALJMP REP_INPUTOP_RESULT:; = 나 ENTER이 들어오면 이리로 점프하며 각가의 SIGN_DATA에 따라 ;각가의 프로시져를 호출한다.CMP SIGN_DATA, '/'JE DIVS_RDCMP SIGN_DATA, '-'JE MINS_RDCMP SIGN_DATA, '*'JE MULT_RDJMP PLUS_RDPLUS_RD:CALL PLUS_CALC ;덧셈 프로시저 호출MINS_RD:CALL MINS_CALC ;뺄셈 프로시저 호출MULT_RD:CALL MULT_CALC ;곱셉 프로시저 호출DIVS_RD:CALL DIVS_CALC ;나눗셈 프로시저 호출RETINPUT_N ENDP;---------------------------------------------------------------INPUT_N 프로지져는 각의 토큰을 추출하는 부분과 그 토큰을 SIGN_DATA에 저장하거나잘못된 입력이 들어 왔을 때 ERR_1프로시져를 호출하고 = 나 ENTER이 입력으로 들어 왔을 때 각각의 SIGN_DATA에 해당하는 연산부 프로시져를 호출하는 역할을 한다. 숫자를 16진수로 저장하는 부분도 포함된다.;--------------------------------------------------------------;######################################################;# PLUS_CALC Procedure #;######################################################PLUS_CALC PROC NEARPUSH BX;두번째 피연산자인 BX값이 바뀌면 안되므로MOV AH, 02HMOV BH, 00HMOV DX, 0314HADD DH, LIMITINT 10HPOP BXADD BX ,PLUS_DATA ;두 피연산자 값을 더한다.JNO PLUS_1;오버 플로가 아닐 때 점프한다.MOV DL, 31HMOV AH, 02HINT 21HPLUS_1:MOV AX, BXMOV SI, 10MOV CH, 00HPLUS_2:XOR DX,DXCWD ;AX를 AX:DX 더블 워드형으로 변환DIV SI;출력을 위하여 10으로 나눈 나머지를 취하여PUSHDX;스택에 계속 저장한다INC CH;자릿수를 하나 증가 시킨다.OR AX, AX;AX가 0이될 때 까지JNE PLUS_2PLUS_NEXT:POP DX ;위에서 스택에 저장한 값을 하나씩 가져온다.ADD DL, 30H ;아시크코드 값으로 변환한다.MOV AH, 02H ;출력INT 21HDEC CH ;CH가 0이 될 때 까지 반목한다.JNE PLUS_NEXTINC LIMITCALL CRLFJMP REPEATRETPLUS_CALC ENDP;--------------------------------------------------------------위의 PLUS 연산을 하는 프로시져를 주석으로 설명 하였다. 나머지 연산부의 각 프로시져도 비슷한 구조로 되어 있으므로 아래에서는 특이 할만한 사항만 설명 하겠다. 소스 부분을 참고 하시면 됨;--------------------------------------------------------------MINS_CALC PROC NEARCMP MINS_DATA, BX ;첫번째 피연산자가JL MINUS_SIGN;두번째 피연산자 보다 작으면점프한다.SUB MINS_DATA, BXMOV AX, MINS_DATAPUSH AXMOV AH, 02HMOV BX, 00HMOV DX, 0314HADD DH, LIMITINT 10HJMP MINS_1MINUS_SIGN:SUB BX, MINS_DATA;역으로 뺀다.MOV AX, BXPUSH AXMOV AH, 02HMOV BH, 00HMOV DX, 0313HADD DH, LIMITINT 10HMOV DL, '-';그리고 거기에 - 부호를 붙여준다.MOV AH, 02HINT 21HJMP MINS_1;--------------------------------------------------------------- 연산에서는 -값이 나올수 있으므로 프로시져 초반에 두피연산자를 비교하여 결과 값이 -인지를 판단하여 -라면 역으로 뺀 양의 값에 앞에 -를 붙여 준다.;--------------------------------------------------------------나머지 *와 /는 특이할만한 부분이 그리 없다. 그저 MUL이나 DIV를 했을 때 결과 값이 어느 레지스터에 어떻게 저장된다는 것만 기억하면 된다.DIV는 몫은 AX에 나머지는 DX에 저장된다. MUL은 DX:AX 더불워드에 결과 값을 저장한다. DIV에서 특이 할 만한 사항은 소수점 처리를 하기 위하여 원래의 값에 1000을 곱하여 연산을 한다음 1000자리 이하의 값은 소수점 처리를 하였다.;#############################################;# DATA Segment #;#############################################DATA SEGMENTINTRO_1 DB '!! This is a Calculator Program !!$' ;INTRO를 위한 문자열INTRO_2 DB '(Type "q" or "Q" to exit)$';INTRO를 위한 문자열ERROR_MSGDB '
제1부 자녀교육1. 가정에서의 자녀교육옛말에 부모팔자 半八字 라는 말이 있는데 이것은 성공의 절반은 부모의 힘이며 위인이나 천재는 부모가 만든다는 뜻이라고 해석된다. 이만큼 자녀교육에 있어서 부모의 역할은 크며 그것은 가정교육에서 이루어진다고 본다. 한 예로 유태인의 격언 중에 물고기 한 마리를 주면 그것으로 하루를 먹고 살 수 있으나 물고기 잡는 방법을 가르쳐 주면 그것으로 일생동안 먹고 살 수 있다 는 것이다. 이것은 가정교육의 일면을 보여주고 있다. 즉 물질보다 머리를, 기존의 지식보다 그 지식을 얻는 방법과 지혜를 주는 것이 중요함을 제시하고 있다. 유태인 부모들의 가정교육은 부모 자식간에 사랑과 존경이 바탕이 되어야 한다는 것을 전제하고 있다. 그러면 우리 나라의 가정환경은 어떠한가? 과연 자라나는 우리 나라 가정은 무엇을 어떻게 해 왔는가? 물론 우리 나라 전체 가정교육을 비난하는 것은 아니다. 하지만 우리 스스로의 반성자료를 가지고 흔히 관찰될 수 있는 비정상적인 요인들을 살펴보자.첫째, 산업구조의 변화에 따라 대가족 제도가 핵가족 제도로 변하면서 구미의 개방적인 생활방식이 물밀 듯이 들어옴에 따라 우리 나라 가정은 가치관 혼란을 겪게 되었다. 특히 최근에는 공업화, 도시화에 따라 도시와 농촌간의 격차는 물론 사회계층간의 변화와 이동이 커졌다. 여기에서 우리 나라 가정의 가치체계의 변화에 따라 세대간의 갈등, 성도덕의 문란,가정질서의 문란 등이 필연적으로 나타나게 되었다.둘째, 가족 특히 부모의 불 건전성을 지적한다. 건전한 청소년은 건전한 부모 밑에서 자라게 마련이다. 하지만 요즘은 파탄된 가정이나 결손가정에서 자라는 청소년들의 수가 증가하면서 청소년 비행과 범죄도 증가하고 있다.셋째, 부모를 비롯한 성인들의 그릇된 자녀관을 지적할 수 있다. 예를 들면 자녀를 사유물시 하는 것, 어른의 대상물, 노리개 감으로 보는 것과 훈육의 권위자로 군림하려 하거나 무관심·방임·거부·배척하는 태도로 교육을 하는 부모가 있다.넷째, 가정 밖으로부터 오는 비정상적 소비생활을 인식시켜 주는 것이 좋다.3. 자녀들은 부모나 기성인들의 가치관을 닮아 가는 현상이 지배적이다. 따라서 부모나 기성인들이 올바른 생각과 가치관을 정립하고 그것을 무조건 아이들에게 주입시키지 말고 자녀가 나름대로 자신의 이해와 경험에 따른 가치관을 정립할 수 있도록 합리적으로 도와주어야 한다.4. 기성세대들의 전통의식에 사로 잡혀 보수적이 성향이 짙다. 그러나 자녀들은 진보적이고 개방적인 경우가 많다. 그래서 부모자녀간의 마찰이 생기는데 이때 잘못 되었다고 나무라지 말고 세대의 가치관이 변했음을 인정하고 그들의 인생행로를 적극 인정해 주도록 도와주도록 해야 한다.5. 직업선택문제에 있어서 부모들은 전통적으로 부와 명예, 권력을 가진 직업을 선호한다. 그러나 자녀들은 부모의 생각과 다르다. 자기의 소질과 적성, 흥미에 알맞은 직업을 선호한다. 부모들은 자녀가 요구하는 데로 실패하지 않도록 뒷바라지를 잘 해줌으로써 세대차이와 갈등을 해소시킬 수 있다.6. 요즘 아이들은 버릇이 없다고 어른들은 말한다. 서양문화의 범람으로 전통적 미풍양속이 해체되고 예의와 범절이 땅에 떨어졌다. 하지만 무조건 버릇이 없다고 자녀들을 질타만 할 일이 아니라 시대에 따른 윤리의식도 변하고 있음을 깨달아야 한다. 그래서 유교적 전통의 미풍양속을 현대적 의미로 잘 설명해 주어 합리적 행동을 가져오도록 부모가 모범적 행동을 보여주어야 한다.7. 현대 사회는 개방사회이다. 폭 넓은 교우관계 형성과 이성교제는 자유롭게 이루어지고 있다. 무조건 금지사항이라고 억누르고 기회를 박탈할 것이 아니라 잦은 대화와 이해로서 개방적인 기회를 제시해 주어 좋은 친구, 인생의 반려자를 고를 수 있도록 환경을 제공해 주고 의사소통이 잘 이루어지도록 분위기를 자유롭게 허용해야 한다.이상으로 자녀교육에서 특히 자녀와의 세대차이를 극복할 수 있는 방법 몇 가지 예를 들어 소개하였다. 세대차이는 자유스러운 현상이고 당연한 것이다. 이를 현명하게 연결하고, 대화하며, 이해하여 극복하는 것이 올바른 인생을 살아가일적인 교육방법으로 학교교육이 이루어지고 있다는 것을 공감하고 있기 때문이다. 진로 교육에 대한 구체적인 내용은 제 2부 진로 지도에서 자세히 다루기 때문에 자세히 언급하지는 않겠다.학교는 교육문제 해결을 위해 서로 고안된 진로교육의 도입으로 학교에서 학생들에게 철저히 지도하여 적재적소에 알맞은 유능한 인간을 육성해야 한다. 비뚤어진 교육관, 출세관, 가치관, 도덕관을 바로 잡기 위해 우리 국민 모두가 각성하고 새로이 태어나는 자세로 나가야 한다. 이제라도 마음과 정신을 가다듬고 올바른 교육과 도덕성의 함양, 의무교육이 제자리를 찾아 활동할 때 우리의 교육문제는 완전히 해결될 수 있다.제2부 진로지도우리 나라 교육은 오로지 입신출세를 지향하는 해묵은 병폐인 입시준비교육으로 정상적인 교육을 좀먹고 있다. 입시위주의 교육은 야릇한 힘을 가지고 있다. 그것은 입시합격이 목적일 뿐 다른 모든 교육이념, 교육철학, 교육목적을 실질적으로 무산시키는 힘을 가지고 있다.따라서 우리 나라의 고등학교에는 우리가 상식적으로 기대하고 있는 교육은 온데 간데 없고 교육학자들이 강조하는 고등정신과정, 창의력, 탐구력 등의 학습은 도외시한다.입시제도가 유발하는 극심한 경쟁은 부모나 교사들의 입시위주 수업을 강요하다시피 하고 학생끼리는 동료의식이 마비되고 있다. 경쟁에서 이기려면 남을 억눌러야 하기 때문에 도덕성의 마비를 가져오고 이는 궁극적으로 비행을 조장한다. 학교에서의 지각된 실패, 부정적 주체성 그것이 원인이 된 소외는 비행경향성을 나타나게 된다.모든 학생이 그런 것은 아니지만 모든 학생은 그런 잠재성을 가지고 있다. 입시교육의 핵심적 병인은 경쟁에 있다. 학생간, 학부모간, 학교간의 경쟁이 가열되어 온 사회가 열병을 앓고 있다. 따라서 자녀 교육관이 바뀌고 있다. 대학간판을 따야 출세한다는 획일적 가치관의 팽배가 교육의 근본을 흔들어 놓고 있다. 이런 교육문제 해결의 열쇠는 진로교육의 활성화에 달려 있다.그러면 진로교육이란 무엇일까? 넓은 의미의 직업교육이며 직업 적성교육이다. 게 하고 미래 산업사회에 변화를 알고 준비하게 한다.이상에서 단계별 진로교육내용을 살펴보았다. 이제는 진로교육활성화를 위한 실천방안을 보도록 하자.우선 진로교육실천 10가지 기본원리가 있다.1. 학교의 모든 교육과정은 학생들의 진로발달수준에 맞게 재구조, 재편성 되어야 한다.2. 진로교육은 유치원에서 시작하여 초, 중, 고, 대학 및 성인에 이르기까지 일생을 통하여 실시되어야 한다.3. 진로교육은 각 학교에서 모든 학생을 대상으로 이루어져야 한다.4. 진로교육은 모든 교직원에 의해 이루어져야 한다.5. 진로교육은 학교 및 지역사회의 자원을 충분히 활용해야 한다.6. 진로교육은 기존의 교육과정에 덧붙여지기보다는 그 속에 통합되어야 한 다.7. 진로교육은 직업, 진학지도뿐 아니라 생활지도까지 포괄하는 넓은 의미의 인생 지도이다.8. 진로교육은 학생들에게 일과 직업의 중요성을 폭넓고 깊이 있게 인식시킬 수 있는 교육적 경험을 제공할 때 보다 효과적이다.9. 진로교육은 효율적인 상담을 필요로 한다.10. 진로교육은 그 내용에 있어 그 발달수준을 고려하여 이루어져야 한다.그 외의 것으로 교과 활동, 특별활동, 상담활동, 학부모 계도를 통한 진로교육실천과 학교조직 구성원의 각각의 역할 분담 방안이 있다.지금까지 학교에서 이루어질 수 있는 진로교육에 대한 내용을 살펴보았다. 우리들은 학교 외에 개인적으로도 진로에 대해 많은 고민을 한다. 인생은 선택의 연속이다. 태어나면서 죽을 때까지 계속되는 선택과 적응의 과정 속에서 우리는 진로선택이 올바로 이루어져야 평생을 만족하고 행복하게 살 수 있다.그러면 과연 어떤 방법으로 진로를 선택해야 할 것인가?진로선택은 크게 개인적, 환경적, 직업적, 사회구조적 요인들을 모두 고려하여 종합적인 판단과 평가아래 행해져야 한다. 첫째, 개인적·환경적 요인으로는 연령, 성, 인성, 능력, 직업적 흥미, 신체적 조건 등의 내재적 요인과 가정적 배경에 관련된 요인, 가정은 전통과 종교, 경제적 여건, 가치관, 진로관등의 외재적 요인들이 포함된다.에서 입시 준비생 자신의 소질과 적성에 맞는 학과를 고르기란 대단히 어려운 일이다.그렇기 때문에 학과 선택 시 유의사항을 소개하겠다.첫째, 사전에 대학에서의 전공학과가 무엇을 하는 곳인가 그 특성을 알아보고 장래의 전망은 어떤가를 탐색해야 한다.둘째, 자기이해를 객관적으로 파악해야 한다. 자신의 학업성적, 능력, 적성과 소질, 흥미, 신체적 조건을 알아야 한다.셋째, 개인의 가치관을 어디에 두고 있는가를 참조해야 한다.넷째, 대학입학이 아무리 중요한 의미를 가진다 해도 가정형편을 고려해야 한다.다섯째, 전공학과부터 정하고 나중에 대학을 선택해야 한다.여섯째, 소위 잘 팔리는 인기학과에만 귀가 솔깃하지 말고 소신을 가지고 자신감 있게 자신의 능력을 객관적으로 평가하고 능력에 맞는 전공학과를 선택해야 한다.일곱째, 부모와의 잦은 대화로 교육에 대한 정보에 민감해야 한다.여덟째, 학교에 담임교사나 상담교사와의 진학상담 또는 진로상담을 통하여 합리적인 선택에 도움이 되도록 한다.아홉째, 개인의 특성검사, 예컨대 적성, 흥미, 인성, 신체검사 등을 해보고 자신의 특성이 무엇인가를 객관적으로 알아보는 것도 중요하다.열번째, 첨단산업, 과학분야, 미래의 유망한 직종, 직업세계를 탐색해 보고 장차 나는 어떤 직업에 종사하면서 살아가는 것이 좋은가를 알아본다.열한번째, 모든 직업은 소중하고 귀천이 없다는 사고의 틀을 형성해야 한다.위와 같은 여러 가지 요인을 종합해 보면 학과선택에 있어서 고려해 보아야 할 점을 알 수 있다. 어디까지나 미래의 선택을 위해 장기적인 안목으로 10년, 20년 앞을 내다보면서 선택의 자세에 임해야 하기 때문에 위에서 제시한 기본원칙을 고려해야 할 것이다.대학선택 다음으로 중요한 직업선택에 대해서 알아보자. 인간은 행복한 생활을 위해서 자기가 하고 싶은 일을 하면서 살아야 한다. 행복한 직업생활을 위해서는 자신의 적성과 능력에 알맞은 직업을 선택하는 것도 중요하지만 동시에 일과 직업에 대한 올바른 가치관과 태도를 가지는 것이 중요하다. 이를 위해 개.
전자민주주의Ⅰ. 서론뉴미디어와 정보통신 기술의 발전에 따른 정보사회의 실현은 우리가 그 동안 유지해 온 사회체제를 전면적으로 변화시키고 있다. 이는 정치, 경제, 사회, 문화의 전 영역이 새로운 정보사회의 논리에 맞게 다시 구성되고 있음을 의미한다.정치영역도 정보화의 진전에 따라 근본적인 변화를 맞이하고 있다. 과거 산업사회의 등장이 군주정치를 타파하고, 산업화에 따라 새롭게 등장한 중간계층을 정치제도의 중심에 위치시키면서 대의민주주의를 정착시켰듯이, 정보사회의 등장은 시민 소외현상을 낳고 있는 대의 민주주의 체제를 극복하고 고대그리스의 직접 민주주의 이상을 실현 할 수 있는 전자 민주주의라는 형태로 부각되고 있다. 새로운 정치질서가 바람직한 것이든 아니든 정보사회는 분명히 정치영역을 전혀 새로운 모습으로 변화시킬 것이다.우리는 컴퓨터나 텔레비전 화면을 통한 대화형 영상 통신 시대를 눈앞에 두고 있다. 따라서 이제는 사회, 경제뿐 아니라 정치 영역에서도 이러한 첨단 시스템들이 이용되고 있다. 이러한 과학기술과 정치의 만남으로 압축되는 "전자민주주의"라는 용어는 아직 우리에게 생소한 느낌으로 와 닿는 것이 사실이기도 하다. 그러나, 전자민주주의의 실현은 필연적이며 곧 도래할 전자민주주의의 현실적 영향력은 나날이 강력해 질 것이 틀림없기 때문에 이에 대한 대비가 필요하다고 생각한다.Ⅱ. 본론1. 의미전자민주주의는 "정보통신기반의 이용을 통하여 정치과정에 대한 시민의 참여가 이루어지는 정보사회의 민주주의"라고 정의할 수 있다. 즉, 국민과 정책결정자간의 정책결정관련 정보와 의견의 전달을 돕는 의사소통 기술의 운용을 의미하는 것이다. 은 전자민주주의의 개념을 도식화한 것이다.민 주 주 의 의 사 결 정 체 제++산업사회 미디어 : 전통적미디어(신문, 라디오, 텔레비젼)→ 정보통신의 발전 →탈산업사회 미디어 : 뉴미디어(인터넷, PC통신)대의민주주의→ 정 보 화 →전자민주주의전자민주주의에 따른 정치적 영향으로, 국민의 수렴에 대한 효율성을 크게 제고되어 국민의 정치 구다. 조직과 제도는 일반적으로 매우 지속성이 강해서 이를 전면적으로 개혁하기 위해서는 엄청난 비용이 소요되기 마련이다(North 1990). 또한 강력한 정부조직들은 조직개편의 대상에서 제외됨으로써 정부개혁의 효과를 거두지 못하는 경우도 적지 않다. 실제로 클린턴 행정부는 정부인력감축을 추진하면서도 가장 대표적인 개혁대상인 OMB(Office of Management and Budget)의 인력은 줄이지 못하였다(Thompson and Ingraham 1996, 292).이렇게 시일이 오래 걸리는 리스트럭쳐링에 주력할 경우 정보사회에서, 특히 전자민주주의 환경에서 필수적인 정부의 반응성 과 효율성을 높이는데 실패하여 결과적으로 미국이 새로운 정보사회 질서에 신속하게 적응하지 못할 가능성이 높았다.따라서 클린턴 행정부는 실현 가능한 대안으로서 미국 기업의 성공적인 혁신사례를 거울삼아 정보기술을 광범위하게 도입하여 정부의 업무수행방식을 혁신적으로 개선시키는 작업에 착수하였고, 여기서 바로 전자정부의 개념이 탄생한 것이다. 그리고 클린턴 행정부는 NPR의 제2기라고 할 수 있는 1994년에 이르러 정부개혁의 관점을 리스트럭쳐링으로 옮겨 민영화와 기능의 양을 중심으로 하는 정부 조직 및 기능의 대대적인 개편작업을 추진하기 시작하였다(Thompson and Ingraham 1996, 292). 미국은 '작은 정부 '(즉 리스트럭쳐링)에 앞서 '업무수행방식의 개선'을 전략적으로 우선 추진한 것이다.이와 같이 미국에서 전자정부의 개념은 정보사회의 도래에 따라 정부기능을 시급히 제고하고 국민의 신뢰를 회복해야 할 필요성에서 도출되었다. 따라서 전자정부의 본질은 단순히 비용절감이나 작은 정부에 있는 것이 아니었다. 대신 전자정부는 바로 '성과에 기초'(performance-based)하고 '고객지향적인'(customer-oriented) 정부의 실현을 목표로 하였다. 즉 내부적으로 권한과 책임을 분산하고 높은 효율성을 유지하여 국민들의 요구에 보다 잘 반응하고 국민의 만족도를 뚜렷하게 나타나기 시작하였다. 이러한 배경에서 소위 신사회운동이 성장하면서 기존의 대중민주주의 모델로는 시민들의 욕구를 충족시키지 못함에 따라 시민들은 정당에 기대하기보다는 다양한 자치조직과 지역주민 운동들을 Computer Communication을 통해 자신들의 권리를 요구하게 되었다.마지막 요인으로 들 수 있는 것은 정치적, 시민적 사회의 활동주체들의 변화라는 점이다. 과거 대중매체와 의사표현방법에 깊이 뿌리내린 기성세대와는 달리 베이비붐세대 이후의 세대들은 다양한 매체들에 의해 키워졌다. 기존세대와는 다른 다양한 문화적 배경을 가진 이런 세대들의 요구들은 첨단의 정보통신기기를 통해서 나타나고 있다.3. 각국의 실태외국에서 전자민주주의 현황(1) 미국민주주의의 새로운 형식 실험 발상은 1992년 미국 대통령 선거를 통해 ‘전자타운홀 미팅(Electronic Town Hall Meeting, ETM)’을 주장한 로스 페로(Ross Perot)에 의해 먼저 이루어졌다. 지금도 전자민주주의 연구 논자들에 의해 단골로 인용되고 있는 로스 페로의 ‘전자타운홀 미팅 ’은 21세기 미국 민주주의의 미래에 대한 격렬한 논쟁을 촉발한 계기가 되었다. 당시 로스 페로는 TV 인터뷰에 서 이렇게 주장했다."나는 매주 국민들과 한 가지 정책 이슈를 놓고 이야기할 수 있는 타운홀(town hall)을 전자공간상에 만들고 싶다. 우리는 이 자리에서(국회의원 선거구별로 구분될 수 있는) 국민들에게 상세한 정책 브리핑을 하게 될 것이고, 국민들로부터 많은 반응을 얻게 될 것이다. 물론 의회 역시 국민들이 무엇을 원하는지 알게 될 것이다.”로스 페로의 아이디어는 TV를 통한 민주주의의 실현이었던 것이다. 그러나 뉴스위크지가 ‘TV 토크쇼 민주주의(Talk-Show Democracy)’로 불렀던 이 개념은 전자민주주의의 이상을 실현하기에는 기본적인 한계 - 쌍방향성이 결여된 구미디어를 이용했다는 점에서 - 를 안고 출발한 것이었다. 물론 로스 페로와 차원은 달리하지만 이와 같은 아이디직접 후보자들을 골라 투표(펜 혹은 터치를 이용)를 하면 개표와 집계과정이 생략되어 바로 당락이 판명되는 것으로 이전에 비해 발전된 모습을 가지고 있다.한국 전자민주주의의 현황한국에서의 전자민주주의에 대한 최초의 시도는 92년 11월 하이텔에 개설된 '민자당 포럼'이라고 할 수 있다. 이후 선거 때마다 정당과 정치인들에 의해 대국민접촉 확대 수단으로 사용되었다. 1996년 초 인터넷붐이 일기 시작한 이후 각 정부기관들은 경쟁적으로 인터넷 홈페이지를 개설하기 시작하였나, 정부의 '전자정부', '열린정부'의 구상은 '사이버 정치'에 대한 목표 의식의 부재로 인하여 제대로 실현되지 못 함으로써 국가정보화의 미명아래 만들어진 각종 정부기관의 웹사이트는 국민의 세금을 낭비하고 있다는 비난을 받아왔다.김대중 대통령은 "쌍방향 커뮤니케이션으로 이뤄지는 국민과의 대화를 통해 정부가 추진하는 정책을 국민들에게 올바로 알리고 국민들이 원하는 바를 듣는다"는 취지로 1999년과 2000년도에 각각 한 차례씩 국민과의 TV 대화를 실시한 바 있다. 청와대는 인터넷 신문고(www.sinmoongo.go.kr)를 설치하여 국민이 직접 국정에 참여하도록 민원신청, 부정부패고발, 미담소개 등 3개의 메뉴를 설치하였으며 앞으로 정책제안, 토론광장 등을 추가로 개설해 국민과의 쌍방향 대화와 여론수렴의 기능을 강화할 계획이다.서울시(www.metro.seoul.kr)를 비롯한 자치단체와 행정자치부(www.mogaha.go.kr), 서울경찰청(www.smpa.go.kr), 국민고충처리위원회(http://www.ombudsman.go.kr) 등의 정부기관도 인터넷을 통해 민원신청접수·상담·민원처리상황 조회·민원처리 사례 등의 서비스를 제공하고 있다.본격적인 전자민주주의 프로젝트 실현을 표방하고 출발한 사이버파티의 활동은 그다지 만족스럽지 못하다. 국회전자 민주주의 연구원 회장인 강경식 의원은 사이버파티 뉴스레터에 기고한 글을 통해 "사이버파티의 문제는 전자 공간상에서의 공론 형성의 어려움이며 낮은 대화를 중심으로 하는 참여 프로젝트를 들 수 있다.a. 알래스카 주의회 원거리회의 네트워크(Alaska's Legislative Teleconferencing Network:LTN)b. 벅스 지역 TV(Berks County Television: BCTV)c. 노스캐롤라이나 오픈/네트(North Carolina's OPEN/Net)d. 마키의 전자강연(Markey's 'Electure')e. 비전 20/20(Vision 20/20 and the Savannah/Chatham County ETM) 1990년 조지아주의 ' 연안 제국(The Coastal Empire)'이라 불리우는 Savannah와Chatham에서는 지역의 현안 에 대한 비전 20/20을 수립하였 다. 여기에 다양한 시민들의 참여를 자극하기 위해 이 지역 시청율 제 1위의 CBS지부 TV를 통해 지역 현안의 본질과 비전 20/20에 관한 골 든 아워(prime 0time)에 30분간의 쇼, 다큐멘타리, 전문가 패널 토론을 방송하였다. 시민들은 TV 쇼 중에 전화를 통해 참여할 수 있었고, 쇼가 끝난 후에는 전 지역에 걸 친 24개 지역회의(neighborhood assembly)에 참여하였다. 다음으로 지역 신문에 난 설 문에 응답하도록 요구되었다. 지역회의는 자원한 토론 리더에 의해 이끌어졌으며, 회 의결과는 TV 뉴스에 방영되었다. 특히 비전 20/20 에 대한 다른 견해들은 즉각적으로 방영되었다. 시민들은 지역회의를 통해 대표자를 선출하여 비전 20/20에 참여시켰다. 전자도시회의가 사회적 합의를 이루는 수단을 제공하는 대 표적인 사례이다.f. 쇼핑센터 내의 시청(City hall in the Mall)과 오로라의 컴퓨터 시의회 청원시스템 (Aurora's Computerized Council Request System)(2) 한국의 현황현재 우리나라의 텔레데모크라시 프로젝트는 미국의 경우와는 달리 한정된 커뮤니케이션 테크놀로지, 즉 비디오텍스와 컴퓨터커뮤니케이션을 이용해 진행되고 있다.입니다.
REPORT팀 명 : 삼국지목 차1.민요란?2.민요의 특징3.민요의 형식4.민요의 종류5.황해도 민요6.평안도 민요7.강원도 민요8.경기도 민요9.경상도 민요10.충청도 민요11.전라도 민요12.제주도 민요13.지방별 민요조사 결과14.결론◎연구방법1.인테넷(정보검색, E-mail),2.현지조사 및 향토자료 참조,3.민요와 민중의 삶(지식산업사, 한국역사민속학회)외 2권서적 참조1.민요란?민요는 입에서 입으로 전하는 비전문적인 서민의 노래며 문학이라고 할 수 있다. 삶과 밀착되어 서민의 생활, 감정, 사상을 솔직하게 나타내며, 일을 하거나 의식을 거행 할 때나 놀이를 하면서 불렀던 민요의 대부분이 생활상의 필요 때문에 존재하였다. 민요는 노동요, 의식교환 수단, 유희요 등등의 기능을 하며 특히 서민의 감정이 잘 드러난다2.민요의 특징1) 토리우리나라는 작은 국토이지만, 산이 많아서 옛날에는 교통이 매우 불편하였다. 그래서 인근 지역과의 교류가 어려운 탓으로 지방마다 말씨가 약간씩 다른 사투리가 생겼으며, 노래에 있어서도 지방마다 '시김새'가 조금씩 다르게 발달되었는데, 이를 '토리'라고 한다. 이처럼 지역간의 교류가 어려웠다는 것은 민족문화의 동질적 형성에는 단점이 될 듯도 한데, 신기하게도 특징의 주요핵심적 요소들은 동일성을 유지하면서 지역별로 특색있게 그리고 다양하게발전되어 온 특이한 점을 발견할 수 있다.2) 창법우리민요에서 가락을 멋지게 표현하는 창법으로써 '농현법'이 있다. 이 농현법은서양 음악에서 볼 수 없는 기묘한 표현 방법이다. 농현법을 크게 분류하여 보면, 전성, 평성, 퇴성이라는 것이 있다. 농현법은 서양 음악의 비브라토(Vibrato)와는 전연 다른 감명을 주는 요소로써 우리음악의 큰 특징이라고 할 수 있다. 그러므로 우리민요는 시김새를 넣어서 불려야만 제맛이 나는 것이다. 이 시김새를 표현하는 창법은 지역적으로 민요의 종류에 따라 조금씩 차이가 있다.시김새는 전통음악의 중요한 특징 중의 하나로 음을 흔들어서 표현하는 기법이다. 기악에서는 몽금포타령,수심가,긴아리와 자진아리,산염불동 부 민 요함경도,강원도,경상도신고산타령,강원도아리랑,정선아리랑,한오백년,밀양아리랑,쾌지나칭칭나네,뱃노래제주도 민요제주도제주도타령,해녀뱃노래,사랑가,이야옹타령,둥그레당실◎ 각 지방별 민요의 특징을 살펴 보기전에 지금까지 민요에 대해서 전반적으로 살펴보았습니다. 이제부터, 이러한 민요의 상식들을 배경으로 지방별 민요의 특징들을 나열해 갈 것이며 특히, 저희 팀원(총3명)들의 고향인 경상도, 전라도, 충청도를 다른 지역보다 좀더 깊게 연구해서 정리해 보았습니다.5.황해도 소리1) 황해도 소리의 특징황해도 지방, 평안도, 함경도와 같이 이북지방의 민요를 통틀어 서도민요라고 하는데 지금으로써는 이 서도 민요가 이북에 어떻게 남아 있는지 확인 할 수 없다. 다만 6. 25 전쟁때 월남한 몇 안되는 전문가들의 노래로 그 테두리를 짐작할 수밖에 없는 실정이다. 황해도민요는 서도민요 가운데서도 경기 민요의 영향을 많이 받아 경기민요의 음악적 어법이 그대로 쓰이며, 난봉가라는 이름이 붙은 노래가 많다.2) 대표적인 황해도 소리- 난봉가, 몽금포 타령, 배꽃타령 등■ 병신 난봉가난봉가라는 이름은 좋은 뜻은 아니다. 이것은 산조나 잡가와 같이 지식층이 조선시대의 민간음악에 대해 가졌던 편견에서 비롯된 것이다. 병신 난봉가도 난봉가 계통의 노래다. 요즘엔 그렇지 않지만, 옛날에는 병신의 흉내를 내고 춤을 추면서 불러 병신 난봉가라는 이름이 붙었는데 세상을 풍자하고 냉소하는 내용으로 되어 있다.■ 소연평 난봉가(니나나나)난봉가 계통의 노래 가운데 가장 빠른 곡에 드는데 서양의 행진곡 속도와 같다. 처음부터 끝까지 리듬이 되풀이된다. 노래제목은 난봉가지만 가사내용이 산에 관한 것이고 특히 ' 산이로구나 ' 라는 후렴귀가 있고 노래의 속도가 경쾌하고 빠른 것으로 보아 선소리 산타령의 영향을 많이 받은 듯하다.■ 몽금포타령황해도 통속 민요 가운데서 가장 널리 알려진 곡이다. 장연군에있는 장산곶의 경치를 읊은 내용인데, 어항의 정경과 어부들의 생활여서 놀 때면 늘 불린다. 구슬프고도 서정적인 노래다.8.경기도 민요1) 경기소리의 특징경기민요는 서울, 경기도, 충청도 북부 지역의 민요인데, 현재 불리워 지고 있는 종류도 매우 많다. 대원군때 경복궁 중건을 위하여 전국에서 많은 사람들이 노역에 동원되어 서울에 모였다. 같이 어울려 고된 일을 하는 가운데 각 지방의 문화적 교류가 활발하게 이루어진 셈이다. 그래서 민요도 전국적으로 널리 보급되기도 하였지만, 조금씩이나마 통일화도 가능해진 계기가 되었다. 각 지방의 민요가 이처럼 대량으로 한 자리에 모여서 교류되는 현상은 우리의 역사상 처음 일어난 사건이라 할 수 있다. 이를테면, 약간씩 다른 이질적인 민요들이 한데 어울려 융해되는 과정을 거쳐 경기민요의 특징적인 요소가 재정립된 것이다. 이 경기민요는 경토리로 되었으며 음색이 서정적이고 부드러우며 5음음계의 평조 선법을 쓰고 있어서 맑고 경쾌한 느낌을 준다는 것이다. 장단은 대체로 세마치나 굿거리 장단을 쓰며 속도는 축축 처지지 않고 대체로 빠른 편이다.경기 민요는 교통과 문화의 중심지인 서울을 중심으로 하는 지역적 특성상 다른 지방의 민요보다 우월한 위치를 차지하였으며 넓은 지역에 퍼져 있다.서울이라는 지역적 특성 때문에 경기민요의 많은 곡들이 도시 사람들을 위한 공연물적 성격을 띠게 되기도 하였다.2) 대표적인 경기소리-창부타령, 닐니리아, 도라지타령, 한강수타령, 경복궁타령 등■ 창부타령대표적인 경기민요. 경기민요의 음악적인 특징이 잘 나타나 있는 노래로 원래 이북에서 불리던 무가로 옛날에는 무가의 사설을 그대로 썼으나 차츰 순수한 민요사설로 바꿔 부르게 됐다. 창부는 무당의 남편이면서 악기를 연주하는 사람을 뜻하는 말이다. 창부타령은 가락의 흐름이나 장식음의 처리가 경기민요 중에서도 가장 섬세하고 세련되며 음역도 넓어서 음악적인 전문성이 요구되는 노래다.■ 닐리리야가락의 짜임새나 구성은 단조롭지만 시대상을 반영하고 사회를 풍자하는 민요의 특징이 잘 나타나 있는 곡이다. ' 닐리리야 ' 라는 단순한 입타에, 곧 사실을 조사하여 이랑의 원한을 풀어 주기로 마음 먹었다. 그래서 이랑의 넋을 위로하기 위해 이랑각을 짓고 봄.가을로 제사를 지내 주었다고 한다.-밀양 아리랑날 좀 보소 날 좀 보소 날 좀 보소동지섣달 꽃 본듯이 날 좀 보소아리아리랑 쓰리쓰리랑 아라리가났네아리랑 고개로 날 넘겨주소.■ 옹헤야대표적인 경상도 민요로 널리 알려진 통속민요이다. 원래 이 곡은 밀양 지방에서 보리타작을 할 때 도리깨질을 하면서 부르는 노래이다. 그래서 "보리타작소리"라 부르기도 한다. 경상도 지방에서는 보리농사를 많이 했기 때문인지 보리타작소리가 여러 가지로 발달되어 있다. 전국에는 여러가지 형태의 보리타작소리가 있지만, 그중에서도 직업적인 소리꾼에 의해 불리게 된 곡이 바로 옹헤야다. 경상도 지방의 농부들이 부르는 것과는 좀 다른 소리로 보리타작 소리로는 전국에서 가장 유명하다. 보리이삭을 마당에 널어 놓고 여럿이 보리타작 소리를 부르며 그 장단을 맞춰 도리깨질을 하는데 일의 고단함을 잊고 능률을 올리기 위해 부른다. 경쾌한 장단과 함께 농군들의 소박함을 잘 나타내주는 곡이다.옹헤야 어절씨고 잘도 한다 옹헤야 단 둘이만 옹헤야 하더라도 옹헤야열 춤이나 옹헤야 하는 듯이 옹헤야 팔구월에 옹헤야 파종(播種)해서 옹헤야그 해 삼동(三冬) 옹헤야 다 지나고 옹헤야 익년(翌年) 이월(二月) 옹헤야 제초(除草)하 고 옹헤야삼월(三月) 지나 옹헤야 사월(四月) 들 제 옹헤야 사월(四月) 남풍(南風) 옹헤야 대맥황 (大麥黃)을 옹헤야푸른 잎과 옹헤야 푸른 종자(種子) 옹헤야 죽은 듯이 옹헤야 변(變)해져서 옹헤야황앵(黃鶯) 같은 옹헤야 황색(黃色)되어 옹헤야 오뉴월(五六月)에 옹헤야 수확(收穫)하여 옹헤야이와 같이 옹헤야 타작(打作)해서 옹헤야 옹게둥게 옹헤야 재어 놓고 옹헤야삼동삼춘(三冬三春) 옹헤야 양식(糧食) 함께 옹헤야 이러므로 옹헤야 오월농부(五月農 夫) 옹헤야팔월신선(八月神仙) 옹헤야 함이로다 옹헤야 옹헤 옹헤 옹헤 어절씨고 옹헤야■ 쾌지나 칭칭나네쾌지나칭칭나네가 무슨 뜻인지는 (江南)가오.. 여보 어머니 그 말씀 마오 참새가 적어도 알만 낳소.. 여보 어머니 그 말씀 마오 어머니 생전에 외손자(外孫子) 낳소.10.충청도 민요1) 충청도 소리의 특징충청도는 전라도와 경상도, 강원도, 경기도에 두루 둘러싸여 있는 만큼, 민요의 경우에도 주변지역의 음악 문화와 연결되어 있음을 볼 수 있다. 서남쪽에는 전라도와 같이 상사소리(농부가)가 불리고 있고 동북쪽에는 강원도와 같은 아라성(아라리)이 불리고 있다. 서남지역은 전라도민요의 영향을, 동북부지역은 강원도와 경상도 민요의 영향을 받은 곡들이 많다.충청도가 각 지방에 둘러싸여 있기 때문에 충청도만의 민요가 없음을 알았다. 그러나 각도의 민요에는 충청도의 민요의 색채가 녹아 있을 것이다. 동시에 충청도의 민요에는 각도의 민요의 색채가 녹아 있으니 다른 지방의 민요에 비해 주목할만한 일이다.2) 대표적인 충청도 소리-천안삼거리. 산유화가, 탄금대 방아타령 등■ 천안삼거리천안 삼거리"라는 곡이름은 가사의 첫 절이 "천안 삼거리"로 시작하기 때문에 붙여진 이름이다. '총타령'이라는 다른 곡 이름도 가지고 있다. 가사에 '천안'이라는 지명이 나오기 때문에 오랫동안 남도 민요로 분류하기도 했으나, 사실상 음악적인 특성은 경기도 민요의 유형에 속한다. '메기고 받는 형식'으로 부르며 이 노래에는 다음과 같은 설화가 있다.새로운 평안감사에 조성하란 사람부임 했는데 그는 대대로 호방하고 의협심이 강한 집안에서 태어난 사람이었다.그러나 워낙 놀기를 좋아해서 매일같이 경치 좋은 대동강변의 연광정에서 호화판 뱃놀이를 즐기며 재냈다. 백성들은 노는 데만 여념이 없는 이 관찰사를 두고 크게 걱정을 하기 시작하기 시작했다. 노래가사 중에 '성화가 났구나'의 '성화'란 우리말로 걱정이라는 뜻이다. 참다못한 고장 사람들이 감사에 대한 원성과 걱정을 이 노래에 담아 부른 것이다.1 천안ㅡ 삼-거리/ 흥ㅡㅡ ㅡㅡㅡ// 능수야 버-들은/ 흥ㅡㅡ ㅡㅡㅡ제멋에 겨-어워/ 서ㅡㅡ ㅡㅡㅡ// 축늘어 졌-구나/ 흥ㅡㅡ ㅡㅡㅡ(받는 부분.
1.동몽선습서천지의 만물의 무리 중에 생각하는 사람이 제일 귀하니 그 귀한 사람에게는 오륜이 있다. 옛날에 맹자가 말하길 부자유친하며 군신유의하며 부부유별하며 장유유서하며 붕우유신이라 하시니 사람이 항상 이 오륜을 알지 못한다면 즉 금수와 다를 바가 없다. 즉 아버지가 아들을 사랑하고 아들은 아버지에게 효도를 하며 임금은 의가 있고 신하는 충성을 해야하며 남편은 화목하고 아내는 순종해야하며 형은 친구와 같고 아우는 공손해야 하며 친구는 서로 돕고 인(仁)이 있다면 이것이 사람이 지켜야 할 도리인 것이다.2. 부자유친아버지와 아들은 가까운 사이니라. 낳아주고 길러주시고 사랑해주시고 가르쳐 주시며 받들고 공경하고 효도해야하나니 옛날에 가르쳐, 의를 알아야 하고 뇌물을 바쳐서는 안되며 간사한 말에 약하며 무리 중 앞서서 허물을 쫓으면 안되다 하나니 아버지가 아들을 아들로 여기지 아니하며 아들도 아버지를 아버지로 여기지 아니하면 어찌 세상에 있을 일이오. 천하에 부모 밑에는 아무 것도 없는 것이 아니다. 비록 아버지가 사랑하지 않아도 아들은 불효를 해서는 안되니 옛날에 순임금이 아버지는 완고하고 계모는 사납되 순임금은 효로써 이것을 이기고 화해하고 다스려 나쁜 것을 고치니 효자의 덕행이 이것을 이루게 하다. 공자가 말하길 다섯 가지 벌로 삼천을 다루되 불효라는 큰 죄가 없어졌더라. 하시니라.3. 군신유의임금과 신하는 하늘과 땅의 관계라. 높고 귀하며 낮고 천하니 높고 귀한 자가 낮고 천한 자를 부리고 낮고 천한 자는 높고 귀한 자를 섬기는 것은 하늘과 땅의 도로(道路)이며 옛날과 지금에 의가 통해야 한다. 옛날에 임금은 하늘의 섭리를 본받아 나라를 다스리고 베풀어야 하고 신하는 하늘의 섭리와 잘 어울려 간사한 것을 하지 않고 선을 베푸는 사람이 되어야 한다. 기회는 다시 만나니 서로 도를 다해야 하고 협력하고 공경하며 이것을 다 다스려야 하나니 만약 임금이 임금으로써 도를 다하지 않으며 신하도 자기 자리를 닦지 않으면 천하의 국가를 옳게 다스린 다고 할 수 없다. 비록 자기가 임금 할 능력이 아니면 이는 해치는 일이다. 옛날에 주왕이 포악한 정치를 하거늘 비간이 이를 고해 죽으니 충신의 절개를 다하는 것이었다. 공자가 말하길 신하는 임금을 충성으로 모셔야 하시니라.4. 부부유별부부는 이성(二姓)의 합이니라. 사람이 태어나는 처음이며 만복의 근원이니 중매로 혼인하며 예물을 서로 주고받고 가까운 사람은 이별과 멀다. 옛날에 아내를 맞이하되 동성이 아니어야 하며 집을 마련하되 내외를 분별해야 남자는 밖에 있을 때 아내는 말을 못하고 부인은 집안에 있을 때 남편이 말을 못하니 진실로 엄숙해야 남편의 길이 튼튼해지고 남자가 부드러워야 아내가 의를 따르면 이것이 즉 집안의 도이니라. 이것을 거슬리는 남편은 능력이 되지 못해 도를 다스릴 수 없고 아내가 남편 위에 있으면 일을 옳게 하지 못하고 여자는 여자가 따라야 할 세 가지 도리를 좇고, 아내를 내보내는 일곱 가지 이유가 있으며 즉 집안의 도를 찾아야 한다. 남편을 공경하고 따라야 아내는 장수하고 아내를 공경해야 아내 위에 있고 내외가 화목하고 순해야 부모가 편안하고 즐길 수 있느니라. 옛날에 흠을 물리치거늘 아내는 들밥이되 공경해고 손님을 기다리는 것과 같으니 부부의 도는 이것을 지키는 것과 같다. 공자가 말하길 군자의 도는 부부를 옳게 만드는 것이라. 하시니라.5. 장유유서어른과 어린 사람은 천륜관계라. 어른을 어른으로 모시고 어린 사람을 어린 사람으로 대하는 것은 장유의 도를 스스로 실천해야 하는 것이라. 대개 마을의 무리중 근본은 모두 장유에 있으니 옳은 것이 어지러울 수 없다. 어른 뒤에 다 행동해야 할 사람은 어린 사람이요, 어른보다 먼저 괴로움을 해야하는 사람은 어린 사람이 아니니 옛날에 한 살 많은 어른은 즉 아버지로 모시고 열 살이 많은 어른은 어른으로 모시고 다섯 살 많은 어른은 견디고 따라야 하니 어른은 어린 사람을 사랑하며 어린 사람은 어른을 공경하고 어른을 업신여기면 안 되는 것이 사람의 도리이니라. 하물며 형제는 한 사람이며 뼈와 살의 정도로 친하니 더욱 우애로 대해야 하고 노여움과 원망을 감추지 않는다면 하늘을 어기는 것이라. 옛날에 사마광이 형 백강을 따르니 우애가 특히 두텁고 엄한 아버지를 공경하는 것과 같고 갓난아이를 돌보는 것과 같으니 형제의 도가 옳으니라. 맹자가 말하길 어린 사람을 이끌고 가는 것은 화목과 사랑으로 하지 않으면 안되고 어른일 경우에는 화목과 공경하지 않으면 안 된다. 하시니라.
민요의 지방별민요의 특징및결론
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