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[교육철학] 교육철학-그리스,실학,로크,루소

1. 플라톤과 아리스토텔레스의 교육사상을 비교하여 설명하시오.(1) 플라톤의 교육사상플라톤(427∼347 B.C.)은 아테네 귀족 출신이면서도 정치 생활에 뜻을 두지 않았다. 그는 소크라테스의 문하에 들어가 학업에 심취하였었는데, 소크라테스의 사형 집행에 충격을 받아 잠시 여행길에 오르기도 했으나 아테네에 돌아온 플라톤은 아카데메이아란 학교를 설립하고 그곳에서 교육과 연구에만 전념했다. 그의 중 후기의 은 특히 철학적 모순을 배재하고 일정한 원리들의 진리를 확립하려 하고 있다. 그는 을 저술하여 소크라테스의 방법이나 목표에 대한 하나의 성찰로서 뿐만 아니라, 자기 자신이 아카데미아에서 보다 철저하게 시행한 교육의 범례로서 이용하였다.플라톤은 소크라테스의 영향을 많이 받았음에도 불구하고 시간이 지남에 따라 그만의 독창적 사상이 표출되었다. 플라톤은 인간의 내면세계에만 관심을 갖고 있던 소크라테스와는 달리 자연과 우주의 문제까지 포섭하여 자연 철학에 관심을 두었으며, 윤리설에 있어서는 '사회윤리'를 강조하여 '개인윤리'를 강조하던 소크라테스와 대조를 이루었다. 일반적으로 학풍에 있어서도 소크라테스는 시민과의 대화나 토론등을 통하여 진리를 탐구한 반면, 플라톤은 아카데미아를 세우고 그 안에서 대중과 격리된 전문적 연구에 종사하였다.플라톤이 사물의 본질을 밝히기 위하여 사용한 개념이 「이데아」(Idea)이다. 플라톤이 말하는 이데아의 중요한 특징은 그것이 단순한 이름이나 또는 머리 속에 있는 개념에 불과한 것이 아니라 하나의 실재라는 점이다. 즉 「이데아」는 영원한 객관적 실재로서 현실세계를 초월한 이데아의 세계에 존재한다. 오히려 현실세계에 존재하는 구체적 사물들은 이데아의 불완전한 모방 또는 그림자에 불과한 것이다. 이것은 현실적으로 존재하는 것을 오히려 거짓된 존재로 보고 초현실적 또는 개념적인 존재를 참된 존재로 보는 점에서 상식을 뒤집은 주장이라 할 것이다. 이러한 「이데아」의 특징을 가장 잘 나타내고 있는 것이 동굴의 비유이다.플라톤에 의하면 지식은 후천적이론적으로 정당화한 것임을 착상하게 된다.이러한 플라톤의 교육 이론은 그대로 윤리설에도 이어져, 이성을 중시하고 신분제를 정당화하며 민주주의를 반대한다.플라톤에 의하면 인간에게 있는 악의 가능성은 육체적인 욕정이 무절제하여지는 데에 있다. 이성이 기력의 도움을 얻어 욕정을 완전히 통제하게 되면, 선의 실현을 이룰 수 있다고 한다. 따라서 사람에 있어서 덕이란 이러한 인격의 3요소들이 잘 조화되고 각기 제 몫을 다할 때 발현되는 것이다. 즉 이성은 지혜의 덕을, 기력은 용기의 덕을, 그리고 욕정은 절제의 덕을 지녀야 한다. 이와 같은 조화가 원숙하게 이루어질 때 그 사람은 종합적으로 '정의'의 덕을 갖춘, 의로운 사람이 된다.이러한 플라톤의 윤리설을 국가에 적용하면 그의 이상국가란 이성·기력·욕정 등 인격적 요소들이 조화있게 발달한 개인을 확대한 것이다. 개인에 있어서의 이성(지혜)은 국가의 통치자에, 기력(용기)은 무사에, 그리고 욕정(절제)은 생산자에 각각 해당되며 이 세 계급이 제 몫을 다하며 조화를 이룰 때 그 국가는 사회정의를 실현한 이상국가가 될 수 있는 것이다. 또한 플라톤은 이상적인 통치자로서 철학자를 들고 있는데 이는 철인정치(哲人政治)가 실현될 때 이상 국가의 목적을 원만하게 달성할 수 있는 것이라 생각하였기 때문이다.(2) 아리스토텔레스의 교육사상아리스토텔레스(384∼322 B.C.)는 마케도니아의 변경 스타케이로스에서 태어났다. 17세에 플라톤의 아카데미아에 입문하여 20년간 플라톤의 문하에서 수학했으나 플라톤과는 그저 단순한 사제지간이었다. 플라톤이 죽은 뒤 알렉산더 대왕의 교사로 활약하기도 했던 아리스토텔레스는 물리학·천문학·해부학·생리학·윤리학·정치학 등 수없이 많은 분야에서 저술을 남겼는데 이를 근거로 그의 사상적 발전을 세 시기로 나누어 보면 다음과 같다. 첫째 시기는 순전히 플라톤적 시기요, 둘째 시기는 과도적 시기이며, 셋째 시기는 자신의 성숙기이다. 이와 같은 아리스토텔레스는 플라톤과 더불어 희랍 사상의 절정을 보여 준 철학자고 의자도 된다. 따라서 형상은 사물의 외형적 형태일 뿐 아니라 본질이며 개념이다. 다만 플라톤의 「이데아」와 다른점이 있다면, 형상은 물질적 질료와 결합된 것인 반면, 「이데아」는 물질적 사물과 유리된 것이라는 점이다.형식논리학은 학문의 내용을 떠나서, 모든 학문에 통하는 인간의 기본적 사고규칙을 따로 떼어 다루는 학문이다. 학문은 어떤 학문이든지 사고작용을 매개로 하기 때문에, 사고작용에 기본규칙이 있다면, 이 기본 규칙이 바로 모든 학문의 방법이 될 것이다.아리스토텔레스가 학문의 기본적 방법으로 제시한 것은 연역법과 귀납법이다. 연역법은 그가 밝힌 바와 같이 보편에서 특수를 분석, 설명하는 것이다. 이에 반하여 귀납법은 특수에서 보편을 이끌어 내는 것으로 연역법과는 반대의 추리과정을 거친다.아리스토텔레스는 귀납법과 연역법을 다같이 학문의 방법으로 제시하면서도 귀납법은 사고의 시발점으로서의 역할밖에 하지 못하는 것이고, 삼단논법을 주측으로 하는 연역법만이 학문의 참된 방법이 될 수 있다고 보았다.아리스토텔레스에 있어서도 덕은 탁월성의 의미로 사용된다. 그리고 인간의 탁월성은 이성적인 데 있다. 자기의 장점인 이성을 충분히 살려 나가는 것은 인간으로서의 행복이기도 하다. '행복'은 그 어떤 것의 수단일 수 없는 인간의 최고선이다. 그러면 행복이란 무엇인가? 쾌락이나 명예는 인간의 본성적 요구를 채우는데는 불충분한 것이기 때문에 인간의 참된 행복일 수는 없다.이에 반하여 이성에 따라 행위하면 우리의 행동과 정서가 알맞게 조절되어 행복을 기약하는 것이 된다. 즉 이성의 덕은 中庸(중용)이다. 덕이란 중용을 선택하는 품성의 상태이다. 그리고 중용이란 우리에 대하여 상대적이며, 이성적 원리에 의하여 결정되는 것이고, 실천적 지혜를 가진 사람이 준거하는 원리이다. 그것은 두 개의 악, 즉 과도의 악과 부족의 악의 중간에 놓여 있다. 그러나 덕은 반드시 과·부족의 산술평균과 같은 것에 불과한 것이 아니다. 그것은 "올바른 시기·경우·대상인물, 그리고 올바른 방법"에 의용되는 덕이라고 규정한 관용의 덕을 생각해 보면 분명히 타당성이 있는 것이다. 더욱이 아리스토텔레스는 그 시대의 편견에 사로잡혀 인류를 자유민과 노예라는 별개의 두 종류로 구분해 놓았다.- 정리 -플라톤은 이성을 중시하며 「이데아」만이 가치있고 실재하는 것으로 보았고, 이상적인 국가의 성립을 위한 이론을 제시아리스토텔레스는 '형상'과 '질료'로서 세계를 설명하고, 어느 한쪽으로도 치우치지 않는 중용의 덕을 중시2. 실학주의 교육사상을 정리하시오.우선 유럽 근대사회 성립의 초기단계로 절대왕권을 중심으로 근대국가의 체제 갖추어지고,종교개혁이후 신학은 과학으로, 초자연에서 자연으로, 교권의 자유화가 진전되었다. 또한 자연과학과 철학의 발전에 힘입어 새로운 교육내용/방법 요구었으며, 영국의 베이컨을 선구자로 경험론, 귀납적 학문연구 제시되었고, 독일의 데카르트 중심으로 합리주의, 방법적 회의, 연역적 연구방법 제시되었다. 오직 이성에 의해서만 진리를 발견할 수 있다고 보았는데 이러한 자연과학 발달의 영향으로 본격적인 실학주의가 등장하게 되었다.실학주의란 경험할 수 있는 사물에 따른 교육을 강조하였는데 단순한 언어에 한정하여 가르치는 언어주의에 정면 대립하였다. 즉 언어나 문학보다는 자연현상이나 사회의 실제적인 제도를 교육의 중요재료로 교육하려는 사조인 것이다. 실학주의의 목적은 인간에게 필요한 지식을 가르쳐주어 실생활에 유능한 인물 양성하는 것이며, 교육내용으로는 자연과학 관련 교과를 중시하였다.실학주의 교육의 특징을 살펴보면 첫째, 실용성, 실천성이 궁극적 교육목표로 구체적 사물/실용적 지식 존중하였으며, 둘째 신학, 고전어, 고전중심교육이 자연과학, 근대외국어, 모국어교육으로 바뀐 점이다. 마지막으로 교육방법에 있어 암기, 기억보다 이해, 경험 중시하였는데 예를 들면 시청각교육 중시하였다. 이러한 실학주의 교육에는 크게 인문적 실학주의, 사회적 실학주의, 감각적 실학주의로 구분된다.인문적 실학주의는 라블레, 밀턴이 주장하였다. 교육목적으로는 고전연구 통해 현실적응, 학습장)을 위주로 가르쳤으며, 실물직관주의와 호기심과 자존심을 이용하여 흥미를 북돋아 주는 것이다.외워서 아는 것은 아무것도 모르는 것이다! (몽테뉴)감각적 실학주의는 라트케, 코메니우스가 대표적이며 이들은 인간의 감각적 직관을 기초로 사물의 본질 파악해야 한다고 말하고 있다. 즉 실물이나 표본을 감각적으로 직접관찰-학습하는 것이 효과적이라는 것이다. 교육목적은 자연과학의 지식과 연구방법을 교육에 적용하여 인간생활을 합리화하며 사회생활을 향상시키고자 하는데 있으며 실제적, 과학적, 종교적/도덕적, 언어적/지적, 민주주의적인 형식을 띄고 있다. 주로 모국어를 가장 중시하였고, 자연과학, 사회과학 등 백과사전적인 내용을 주로 가르쳤다. 교육방법은 교습과정에 내재한 자연법칙을 인정하고 관찰에 의한 감각 훈련, 실천에 의한 방법을 주내용으로 하였다. 이것은 오늘날의 직관교육, 시청각 교육의 모체가 되었다.3. 로크와 루소의 교육사상을 설명하시오.(1) 로 크로크는 교육목표가 신사를 육성하는 데 두었고, 인간의 본성은 태어날 때 백지로 태어나서 환경에 따라 다르게 쓰여질 수 있다는 백지설(tabula rasa)을 주장하면서 초기교육의 중요성을 주장하였다. 그러므로 환경의 중요성을 강조하면서 어린이들의 주변에는 항상 성실하고, 친절하며, 근면하고 지혜롭고 절제력이 있는 인물들을 두어 본보기가 되도록 해야 한다고 했다.교육방법으로는 수치심을 이용하여 교화하는 것이 좋다고 보았고 체벌은 적당치 못한 교육방법이며 정신적 위엄으로 지도하여 성장 후 자기를 스스로 지배할 수 있는 신사로 만들어야 한다고 보았다. 또한 그리스 ·라틴어 집중주의, 암기식 주입주의를 반대하고 수학적 추리와 유용한 실제적 지식, 신체 ·덕성의 단련을 중시하였다. 따라서 그 사람의 소질을 본성에 따라서 발전시켜야 한다고 역설하여 가정교사에 의한 교육을 주장했다.그는 학교교육보다 가정교육을 중요하게 생각한 이유는 아버지 곁에서 손님이 올 때마다 면접시키고 그들의 언동에서 감화를 받으며, 훌륭한 가정교사 .

교육학| 2003.04.07| 7페이지| 1,000원| 조회(341)

루소, 교육사상, 플라톤, 아리스토텔레스, 로크

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[어문] 한글창제, 무엇 때문이었을까 평가A좋아요

< 한글창제, 무엇 때문이었을까 >1. 내용요약임금이 친히 언문 28자를 지었다. 그것은 초성과 중성, 종성으로 나누어져 잇고 이를 모두 합한 후에야 글자가 이루어졌다. 글자는 비록 간단하지만 전환하는 것이 무궁하니, 이것을 훈민정음이라고 일렀다. 세종은 당시 훈민정음에 대한 강한 뜻을 보였다. 그러나 당시 중국과 다른 글을 사용하는 것은 불가능하다고 최만리나 정창손 등이 상소를 올렸고 세종은 그들을 의금부에 구금했다가 풀어주도록 한 적도 있었다. 그만큼 세종의 의지를 강력한 것이었고 세종 28년 9월 29일 완성이 되었다.훈민정음 창제의 배경은 다음과 같이 몇 가지로 정리할 수 있다. 우선 표기수단을 갖지 못한 백성들에게 표기수단을 주기 위해서였다. 나랏말이 중국과 달라 백성들이 말하고 싶은 것이 있어도 제대로 표현하지 못했으므로 백성들에게 편의를 도모해 주기 위함이다.둘째로 문자 없는 국가적 체면을 생각해서라는 점이다.셋째, 이두 사용의 불편을 없애기 위해서라는 것이다. 이는 정인지의 서문에서 지적되고 있으며 뜻이 통하지 않았다.넷째, 세종의 백성을 사랑하는 마음에서 비롯되었다는 것이다. 세종은 탁월한 학문적 능력과 덕치로 백성들에게 필요한 것이 무엇인가를 정확히 찾아내고 그 해결책으로 훈민정음을 창제하여 이용케 하였다.다섯째, 당시 우리 나라의 한자음을 바로 잡기 위해서 시작되었다는 것이다. 스승의 도움이 없이 쉽게 익힐 수 있도록 함이었다.조선왕조는 우민들을 어떻게 훈도해서 소시의 성과를 거두냐에 큰 관심을 지니고 있었다. 그리하여 이러한 조선왕조의 훈민정책은 먼저 다음과 같이 두 가지 방향으로 추진되었다. 첫째, 농업생산의 기술을 중심으로 구황과 질병의 구제 등 농민의 후생사업에 관한 것이었다. 둘째, 충효사상을 중심으로 삼강오륜 등 윤리도덕을 장려한 것을 들 수 있다. 그러나 훈민정책은 그 성과면에서 크게 제약을 받을 수밖에 없었다. 왜냐면 백성들은 자신들의 심정을 말할 수 있는 도구가 없었기 때문이었다.이렇게 민의 성장과 조선정부의 훈민정책의 일환으로 훈민정음이 창제되었다. 그러나 이에 대한 문제점도 있다. 첫째, 고유의 문자를 가지지 못한 국가적 체면과 여기에서 나온 민족의식의 문제, 둘째 백성이 글을 알지 못하여 백성 스스로가 불편하였거나 혹은 치자층과 백성들 사이의 의사소통이 잘 되지 않아서 불편하였던 점, 셋째 글을 모르는 백성들의 처지를 세종대왕이 어여쁘게 혹은 애닯게 여긴 점 등으로 집약하였다.더불어서 한글을 만든 것은 세종과 집현전 학자들이었지만 그들로 하여금 한글을 만들지 않을 수 없게 한 것은 무엇인가 하는 점과 한글이 정말 전적으로 어리석은 백성을 위하여 만들어진 것인가라는 의문을 다시금 제기하고 있다.결과적으로 훈민정음 곧 한글창제는 조선 초기에 지배체제의 재편과 안정이 고려후기 이래 일반 백성의 저항을 진정시키는 데 성공한 결과라 할 수 있다. 지금의 한글은 그 창제동기가 새롭게 해석되고 있으며 당시 기층사회의 움직임이 역사의 표면에 반영된 결과로 이해할 수도 있다.2. 나의 견해인간이 만든 발명춤 가운데 가장 훌륭한 것 중의 하나가 언어라고 생각한다. 세종대왕은 우리 나라 문화사상 잊을 수 없는 분이다. 우리에게 귀한 한글이라는 독창적인 문자를 남겨준 분으로, 그의 우리 문화에 대한 공헌은 말로 표현할 수 없을 만큼 위대하다. 세종대왕은 한글 뿐 만이 아니라 과학적으로도 많은 업적을 남기셨다. 세종대왕의 그러한 업적은 우리 역사에 빛을 발할 정도이고 그러한 의미에서 우리는 그를 왕이 아닌 대왕으로 부른다.그러나 한글이 창제되기 까지에는 많은 어려움이 있었다. 바로 최만리가 훈민정음 창제를 반대하였기 때문인데 그 이유는 무엇인지 살펴보도록 하자.그는 우선 학문과 정치에 유익함이 없으며 너무 성급하게 결정하여 중국의 시비가 염려된다고 주장하였다. 또한 글자를 가지고 있는 주변국은 모두 오랑캐이고, 우리는 이미 학문에 도움이 되는 이두 문자를 가지고 있다고 하였다. 그리고 기예인 언문 익히기에 몰두한다면 이는 국가적 손실이라고 말하고 있다.당시 조선은 예전 과거부터 중국과는 뗄래 야 뗄 수 없는 관계였다. 우리 나라는 한때 중국에 조공을 바치기도 하였으며 군신관계에 놓여있기도 하였다. 그러서 인지 최만리는 그러한 점에서 바라보고 있는 것 같다. 백성들의 입장에서 살펴보기 보다는 국가의 앞날과 장래 그리고 정치적인 입장에서 한글창제를 반대하고 있다.그러나 세종대왕은 그러한 최만리를 의금부에 의해 구금을 하기도 하였다. 이는 그의 백성들에 대한 넓은 사랑과 이해심을 보여준다고 할 수 있다. 세종대왕은 한글을 창제하여 백성들의 편의를 도모하고자 하였던 것이다. 또한 중국과의 관계를 벗어나기 위하려고 한 것일 수도 있다. 이는 자주적인 입장을 보이므로 중국으로부터의 독립을 하고자 하는 노력중의 하나라고도 볼 수 있다.그러한 최만리의 노력에도 불구하고 세종대왕은 한글을 창제하였다. 집현전 학자들과 세종의 노력이 결실을 맺은 것이다. 그리고 이는 조정에서 훈민정음의 반포를 주장하였는데 그 이유는 다음과 같다.우선 학문을 더 효율적으로 하기 위해서 반포해야 한다고 주장하였다. 또한 한문에 표준음이 정해져 있지 않아 서로 뜻이 통하지 않는 경우가 있으므로 편의를 위해서였다. 유교 정신을 실천하고 사회 질서를 확립하고, 훈민정음만 가지고 관리를 뽑으면 아무도 성리학을 공부하지 않을 것이라는 왜곡된 사실을 알리기 위해 한글을 반포해야 한다고 하였다.마지막으로 한자는 배우기가 어려워 극히 일부 사람만 사용했으므로 많은 사람이 글자를 쉽게 알 수 있게 하기 위해 한글을 알려야 한다고 생각했던 것이다. 당시에는 백성들 사이에도 서로 의사소통이 되지 않았던 일이 흔하였으므로 이를 심각하게 여겨 한글을 창제하게 되었으며 이를 하루 빨리 배워야 한다고 생각했던 것이다.과거에 우리 나라는 백성은 우민에 불과하였다. 선비나 양반과 같은 고위직들만이 배움의 기회가 있었다. 그들만이 글을 배워 읽을 수가 있었고 백성들은 근처에도 가지 못하였다. 이는 당연하게 받아들였으며 불평등임을 의식하지 못하였다. 백성들 중 어느 정도 학식을 갖길 원하거나 경제적 능력이 허락되면 그들은 서당이라고 해서 그곳에서 훈장에게 글을 어느정도 익히는 정도였다.그러나 세종대왕의 한글창제가 되면서 백성들에게도 배움의 기회가 생겼으며 이로 인해 의사소통도 훨씬 수월해졌다. 그때의 소수 고위직들은 백성들이 글을 알면 반항하기 때문에 안된다는 의식을 지니고 있기도 하였다. 그러한 의식으로 인해 백성들은 무지의 세계에서 어느새 우민이 되어버린 것이었다.세종은 이와 같은 여러 문제점을 해결하고 무엇보다 백성들의 입장에서 생각하였다. 그들에게 평등과 배움의 기회를 주고 싶었고 왕이 무엇을 하려는지 등의 여러 의사를 전하기도 하였다. 세종은 바로 배움의 기회는 누구에게나 있으며 왕이든 누구든 신분을 떠나 누구든지 배워야 한다는 의식을 심어준 기회가 되었던 것이라 생각한다.이와 같이 한글은 매우 우수함을 나타내고 있으며 나 또한 한글이 우수함을 보여주고자 한다. 한글은 컴퓨터 시대에 가장 앞장 설 글자이다. 컴퓨터 글자를 입력하는 데는 자판, 화상, 글자 인식, 음성에 의한 입력 방법이 있다. 지금은 주로 컴퓨터를 사용할 때 자판으로 입력하고 있으나 원본을 그대로 입력하는 화상 입력, 손으로 글자를 쓰면 컴퓨터가 알아서 입력하는 글자 인식 입력, 말소리로 입력하는 음성 입력의 시대가 온 것이다. 이 가운데 가장 기대되는 것이 음성 컴퓨터이다.

인문/어학| 2001.11.10| 4페이지| 1,000원| 조회(714)

한글, 세종대왕, 한글창제

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[독후감] 쉘위 댄스....영화감상문 평가A좋아요

Shall we ダンス?Ⅰ. 서 론최근 들어 특히 직장생활을 하는 남자의 애환 같은 것에 대해 사회에서는 더욱귀를 기울이고 또 공감하고 있다. 그것은 아마도 현대의 빠른 변화가 빚어낸 외로움과 고독함이기 때문에 많은 이들의 중년 남성의 감성에 관심을 가지는 이유일 것이다. 'Shall We Dance'는 바로 지구를 구하는 영웅적인 주인공들보다 소박한 소시민의 일상을 닮은 영화라고 할 수 있다. 갑갑한 일상을 벗어 날 상쾌한 활력소를찾아 나의 생활이 무언가의 자극으로 인해 변화되기를 바라는 이들이 있다면 'ShallWe Dance'는 좋은 느낌으로 다가설 수 있을 것이라 생각한다. 이 영화를 통해 나의 인생의 전환을 간접적으로 경험해 보고, 흐트러진 나를 찾을 수 만 있다면 이를직접 실천에 앞장서보는 것도 괜찮을 듯 싶다.Ⅱ. 본 론 - 줄거리부인과 딸 하나에 평온한 가정생활이 보인다. 특별히 불만거리도 없는 직장에 다니고 있는 주인공 스기야마(役所廣司)는 자기 목소리를 크게 내지도 않는, 그러면서도 직장에선 무척이나 열심인 범생 샐러리맨이다. 아침엔 어김없이 제시간에 출근하고 제시간에 퇴근하는 스기야마. 그는 큰 실패를 한 적이 없는 늘 행복한 생활을보내고 있다고 생각해 왔다. 전철의 창문너머 그녀를 보기까지는 말이다.댄스 교실에서 춤을 추는 미녀, 마이(舞)의 모습을 통근전철의 창문너머로 매일쳐다보는 사 이 스기야마는 어느덧 그녀에 반해버렸다. 언제부턴가 발걸음이 댄스교실로 향하고, 단숨에 입회신청을 하게 된다. 그런데 댄스교실은 완전 다른 나라세상인 것이다. 번쩍 요란하지만 어딘가 어울리지 않는 의상으로 몸을 두른 아저씨,아줌마들이 수두룩하다.그러던 중 스기야마는 회사동료인 아오키(竹中直入)를 댄스교실에서 만나게 된다.직장에서 능력이 없는 아오키는 빠글빠글 곱슬머리 가발을 쓰고, 허리를 신나게 돌리면서 춤을 추고 있다. 바로 아오키는 댄스의 세계에 특별한 애정을 가지고 있고스기야마는 그런 열정을 지닌 아오키를 부러워한다.스기야마는 시작할 때에는 쑥쓰러워하고 부끄러워하였다. 물론 마이로 인해 시작을 한 그였다. 그러나 마이로부터 충고의 말을 듣고 그는 진정한 댄서의 세계에 푹빠져버리게 된다. 그리고 파워댄서인 토요코(渡邊えり子)의 도움을 받아 스키야마도점점 능숙하게 변하게 된다. 그렇지만 사교춤을 시작했다는 것이 아직은 겉으로 내세울만한 것이 아니기 때문에 회사에서는 아오키와 둘만의 비밀로 하고 있다. 나이든 아저씨들의 색정취미라는 심한 말들이 여기저기서 들려오기 때문에 두려웠던 것이다.댄스교실을 시작한지 얼마안되어 스기야마는 마이에게 식사를 같이 하자고 요청해보지만 거절당한다. 마이에게는 누구에게도 말할 수 없는 마음의 상처가 있기 때문에 남자에겐 무척이나 쌀쌀맞다. 스기야마는 데이트 거절에 낙심하지만 이를 이겨내기 위해 댄스 레슨에 더욱 열심이다. 함께 댄스를 배우는 친구들과 함께 댄스파티며 댄스홀에 아주 열심히 참석한다. 스기야마는 댄스를 배우고 나서 살아있다는 기쁨을 처음 느끼고 있는 것이다. 정말 오랜만에 맛보는 희열감이었다. 한편 그의 부인은 점점 늦게 귀가하는 스기야마가 혹시 바람이라도 피우고 있는 것이 아닌지 걱정이 되어 사설탐정을 고용한다.스기야마가 너무나 열심인 모습을 보며 차갑고 쌀쌀맞던 마이의 마음도 조금씩녹기 시작했다. "당신과 한번이라도 좋으니까 춤을 춰보고 싶다는 생각이 들게 됐답니다"라는 스기야마의 고백을 미소로 받아듣는 마이. 그녀는 그와 토요코가 관동지역 동부지구 아마츄어 스포츠댄스 대회에 출장하기를 바라면서 아오키와 함께 맹훈련에 돌입한다. 그리고 대회의 날. 이게 웬일인지 객석에 그의 부인과 딸이 와 있었다. 긴장이 극도 한계치에 도달한 스기야마. 그는 결국 자세가 흐트러짐과 동시에파트너의 드레스를 발로 밟아 찢어지게 만들어 버렸다.그후 스기야마는 댄스를 그만 두고 자신감을 잊어버렸다. 그의 아내는 그와 많은대화를 통해 그의 마음에 자신감을 불어넣어 준다. 토요코와 아오키는 스기야마의춤은 정말 아름다웠다고 말해준다. 이에 마이는 스기야마에게 자신의 영국 댄스 대회 이야기를 편지로 전히며, 댄스행사에 꼭 와주길 바라는 맘을 전하였다. 다음날아침 아내는 남편의 댄스복을 준비해준다. 스기야마는 퇴근을 하였으나 고민중이다.결국 그는 그 자리에 나가고 마이의 춤 상대가 되어준다.Ⅲ. 결 론 - 나의 감상'Shall We Dance?'의 스기야마상'을 보고 있는 중년이라면 무지 행복해지는 영화일 것이다. 중년의 남자 스기야마는 혈기 왕성한 젊은 시절을 오직 가족의 행복을 위해 앞만 보며 일에만 몰두해 왔고, 이제야 조금 여유를 가지고 주위를 둘러보니 그 동안 접어만 두고 살아왔던 인생의 즐거움들이 아련하기만 한 세월로 느껴졌다. 그렇게 씁쓸하게 주위를 둘러보던 그의 눈에 비친 창가에 보이는 우수 어린 여인의 얼굴 마이. 그리고 '댄스 교습, 견학자유'라는 글자로 인해 스기야마의 인생이변화되는 과정을 볼 수 있다.어렵사리 용기를 내어 들어간 교습소에는 냉냉한 표정의 그녀와 비아냥이 섞인주위의 시선으로 가득 찼다. 서툴기만 한 스텝과 뻣뻣한 자세였지만, 회사에서 비밀을 공유하는 동료수강생을 만나면서, 조금씩 댄스의 재미를 느껴가며, 삶의 활기와즐거움을 되찾아 가는 스기야마를 알 수 있었다. 또한 조금씩 달라져가는 그의 모습을 보면서 불안해하는 아내를 통해 우리는 직장에서의 경쟁의식과 사회의 비아냥을 보았고, 오로지 남편만을 위해 희생하는 여성의 모습이 대두됨을 알 수 있었다.그리고 고정관념의 틀 속에서 갇혀 살아가는 변화 없는 지루한 일상 속의 그들이단조로운 똑같이 제조된 일종의 공산품과도 같았다. 변화를 시도하기보다는 안이한생각으로 살아하는 사람들속에 스기야마는 용기있는 개성을 표출한 것이라 생각된다.매일 같은 시간에 출퇴근하는 일상생활의 반복으로 인해 어느새 나 자신을 잃어버릴 수도 있는 현실의 세계이다. 빠르게 돌아가는 단조로운 세상속에서 살던 스기야마는 댄스로 인해 삶의 전화기를 맞이하게 된다. 우리 사회에서 중년기라면 누구든지 겪을 수 있는 소재를 다루었기 때문에 쉘위댄스에서 공감을 얻지 않았나 생각한다. 즉 중년 남자에게 바람이 들었다는 것은 재미있는 소재거리가 될 수 있다는것이다. '실락원'처럼 극단적으로 치닫을 수도 있겠고, '아메리칸 뷰티'처럼 새로운방향으로 전개될 수도 있다. 중년의 남자들이 일탈을 통해 무기력해진 삶에 활기를되찾을 수 있다면, 그건 가치가 있는 일이다. 더구나 외도도 아니고 스포츠 댄스라면 사람의 마음을 깨끗하고 활력소가 될 수 있다고 생각한다.그리고 쉘위댄스는 건강함이 느껴진는 영화다. 댄스를 통해 활력을 되찾아 가는스기야마도, 힘든 가게일과 배달일을 마치고 나서 과로로 쓰러지도록 댄스에 열중하는 토요코도, 라틴 댄스 무대에만 올라가면 딴 사람이 되는 아오키도, 건강을 위해, 또 아내와의 즐거운 취미 생활을 위해 댄스를 배우는 사람들도, 댄스 홀에서 아르바이트를 하는 선생님도 모두 댄스를 통해 건강하게 살고 있는 모습을 볼 수 있다. 사무실 책상에 앉아, 지하철 플랫폼에서, 다리 밑 공터에서 남몰래 스텝을 연습

독후감/창작| 2001.11.10| 4페이지| 1,000원| 조회(1,738)

영화, 감상문, 일본영화, shall we dance?

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