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[교육] 페스탈로치(완벽)

페스탈로치(Johann Heinrich Pestalozzi, 1746.1.12～1827.2.17)-목차-Ⅰ.페스탈로치의 생애Ⅱ.페스탈로치의 학문적 배경1.시대적 배경2.사상적 배경Ⅲ.페스탈로치의 기본이념1.자연관2.인간관3.종교관Ⅳ.페스탈로치의 교육사상1.기본교육사상2.가정교육3.노작교육4.합자연교육Ⅴ.페스탈로치의 업적Ⅵ.결론Ⅰ. 페스탈로치의 생애인류의 교사 또는 교성(敎聖)이라고 일컬어지면서 추앙을 받는 페스탈로치는 1746년 1월 12일 취리히에서 출생하였는데 할아버지는 근교 횡크 마을의 목사였고 아버지는 안과와 외과를 겸한 의사였다. 어머니는 경제적으로 윤택한 농가 태생이며 집안에 장군이 나올 정도의 이름난 가계 출신이기도 하다. 그의 나이 9세 때에 부친이 34세의 젊은 나이로 세상을 떠났으며 어린 시절 종교적 감성과 따뜻한 마음을 가진 어머니 수잔나로부터 인생과 교육에 많은 영향을 받고 자랐다. 그는 어머니, 형과 누이동생 그리고 식모 (바베리, Babeli), 이렇게 대체로 여성들 사이에서 성장했는데 이것은 그의 성격형성에 크게 작용했다. 소년시절의 그는 선이 가늘고 부끄러움을 타며 겁쟁이였고 로맨틱하고 꿈을 쫓는 듯한 비현실적인 면을 가지고 있었다. 16세에 취리히대학에 들어간 그는 처음에는 할아버지의 영향으로 목사가 되고자 신학을 전공했고 후에는 조국 스위스의 정치적 발전에 힘쓰고자 전과하여 법률을 전공하게 되었다. 페스탈로치는 진보적인 학생 서클인 '애국단'의 열렬한 회원으로 행정 당국에 항의하는 운동에 참여하다가 불온 유인물을 소지했다는 혐의로 체포, 구금당하였다. 며칠 후 석방되었지만 이로 인한 정신적 충격과 좌절감은 컸다. 이를 계기로 학문과 정치에 회의를 느낀 그에게 새로운 꿈이 싹텄는데 농촌 계몽과 민중교육이다.1769년 같은 단체원 이었던 안나와 결혼한 그는 노이호프에서 시작한 그의 첫 번째 사업에 온갖 정열을 쏟았다. 이 사업은 1770년에 태어난 첫 아들 야곱의 육아일기를 쓰면서 빈촌의 아이들에 대한 관심으로 시작되었다. 1771이기 때문이다. 그 내용은 19세기에 와서 기초연구가 시작되었고 교육시설과 경영, 교육내용, 제도, 방법 등도 근대화되었으며 여자 교육과 특수 교육도 실시되었다. 이 시대의 교육사상 특징은 그리스 고전시대의 문학, 사상, 인생관, 세계관을 부활시켜 고전의 참 정신 습득을 중시하였고 그리스 고전의 문학사상의 내용에 중점을 두었으며 역사주의, 민족주의, 국가주의 등을 강조하였다. 희랍 고전 시대의 문학, 사상, 인생관, 세계관의 부활(고전의 참 정신 획득)을 꾀하였으며 인간성의 조화로운 발달 중시하였다. 신인문주의에서는 그리스 문화의 정신과 내용 속에 깃들여 있는 세계관과 인생관을 올바로 인식하고 그를 통해 참된 인간성의 실현을 추구하는 교육을 이루고자 하였다. 이는 그리스의 인간상인 인간의 지?덕?체의 조화로운 발달을 꾀한다는 의미로 고전문화의 형식적인 모방에 그친 르네상스 인문주의에서 한 걸음 더 나아간 것이다.신인문주의 교육은 크게 계발주의(Developmentalism) 교육과 국가주의 교육, 과학적 실리주의 교육으로 분류할 수 있는데 계발주의 교육이란 와일즈(Wilds)에 의해 명명된 심리학적인 교육설로 헤르바르트(J. F. Herbart), 페스탈로치(J. H. Pestalozzi), 프뢰벨(F. Frobel) 등의 교육사상가가 있다. 국가주의 교육이란 피히테(J. G. Fichte)의 《독일 국민에게 고함》과 푸이에(A. Fouille)의 《국가 교육론》에서 강조된 교육사상이다. 마지막으로 과학적 실리주의 교육이란 스펜서(H. Spencer), Huxely, Thorndike 등에 의해 강조된 교육사상이다. 그중 19세기의 교육의 주류는 크게 국가주의와 계발주의를 그 특징으로 하고 있다. 이것은 국가주의에 의하여 교육의 외부형태가 이루어졌으며, 심리주의 교육설인 계발주의에 의하여 교육의 내부적 형태가 이루어졌다고 말할 수 있다.2. 사상적 배경(1) 가정에서의 영향페스탈로치는 아버지의 사망으로, 어머니와 가정부 바르바라 슈미트의 손에 컸다. 그러나 극 모든 교육이 나에게는 완전히 기형으로 생각되었다. 그 이웃에 있는 실제의 상태에 대한 일반적인 교육수단을 루소의 높은 이념에서 구할 수 있고 또 구해야 한다고 나는 생각한다.”Ⅲ. 페스탈로치의 기본이념1.자연관페스탈로치의 사상에서 자연의 개념이 중심이 된 것은 루소와 기독교의 영향이 컸다. 따라서 그가 파악한 자연은 인간과 사랑을 기본으로 해야만 이해가 가능하며 인간존재의 핵심 곧, 감정과 내면성에 계시된 근원적인 기초였다.자연을 찬미하고 자연의 위대함에 경배하며 노래하는 페스탈로치의 마음속에는 신에 대한 감사가 있다. 자연에 대한 예찬이 그저 자연의 아름다움에 그치는 것이 아니라, 그 속에서의 우리 삶을 가능하게 인도해 주신 신에 대한 경외의 마음이 전제되어 있는 것이다. 그것은 특정한 신에 대한 배타적인 믿음이 아니라, 창조주로서의 신에 대한 보편적인 경외감이라고 할 수 있다. 그리하여 페스탈로치는 "신이 만들어 낸 자연, 그리고 인간이 지니고 있는 신을 향한 영원성과 경외감은 이 땅에 존재하는 그 어떤 창조물보다 훨씬 신의 모습에 근접해 있다. 인간의 본성에 자리 잡고 있는 신을 향한 마음은 비록 구름이 하늘을 가리고 있다고 하더라도 별빛은 그 위에서 빛나고 있듯이 영원히 신과 함께 하는 법이다."라고 말했다.그의 자연은 인간본성의 순수함을 의미한다. "인간이여! 이 자연의 질서 안에서 진리를 찾아내라. 그러면 그대는 어떠한 처지 어떠한 행로에서도 그대가 바라던 진리를 찾아낼 것이다." "숭고한 자연의 길이여! 그대는 진리로 하여금 힘과 행동이 되게 한다. 자연의 길은 교육의 원천이며 인간의 본성을 흡족하게 채워주는 밑바탕이다."고 페스탈로치는 말한다. 자연의 길에 의한 인간도야는 인간의 자기 발전이고, 외부에서 일정한 형식을 강요해서 되는 것이 아니라 자기 스스로의 성장을 주위에서 자연스럽게 돕는 것에 지나지 않는다. 또한 페스탈로치는 자연을 크게 타락한 자연과 타락하지 않은 자연으로 구분한다. "인간이 본능의 손에서 단순하고 무해로우며 편리한 감각적그것은 선이 된다.둘째로 사회적 상태란 이기심으로 비롯된 폭력적 행위를 법으로 규제하는 상태이다. 자연적 욕구의 충족에서 오는 무질서를 방지하기 위해 협약으로 법을 만들어 강제적으로 준수케 하는 것이다. 그러므로 그 협약이 최대다수의 최대행복을 위한 것일지라도 그것만으로는 인간의 내면적 욕구를 충족시켜주는 도덕적 수준에는 이르지 못한다.셋째로 도덕적 상태인데 이는 개인의 내면에서 솟구치는 영혼적인 갈망을 충족하기 위해 사회상태의 타락을 헤치고 나오는 비약에 있다. 그것은 새로운 탄생이며 독립된 자아의 행위에 속한다. 그는 인간성장과정에 있어서 이 도덕적 상태를 가리켜 "인간은 동물적 욕구의 충족이나 사회적 관계의 충족에 만족하지 못하고 자신의 내면적 순화를 갈구하는 하나의 힘 곧, 도덕적 진리를 내면 깊숙이 간직하고 있다"라고 설명하고 있다. 이 내면적 힘을 바탕으로 진리를 향한 감각을 통하여 비로소 참된 인간이 되는 것이다.3.종교관페스탈로치의 종교관에는 자연관과 인간관이 반드시 바탕에 깔려있으며 이는 상호 유기적이면서 보완적인 관계를 유지하고 있다. 그는 인간도야에 있어서 가정의 행복을 중시하면서도 이 가정의 힘이 아무리 크더라도 거기에 종교적 기초가 결핍되어 있을 때는 무력해지는 것이며 진실로 신에 대한 믿음만이 가정을 행복하게 하는 원천이 된다고 믿었다.페스탈로치가 신을 어떻게 이해하는지 그의 말을 통해서 우리는 직접 살펴볼 수 있다. 먼저 그는 신을 온 인류의 아버지로 이해하고 있다. "하느님은 인류와 가장 가까운 관계에 있는 분이다." "우리 인간들이 사는 초가에도 하느님은 아버지로서 내려와 계신다는 것, 하느님은 우리 본성 가장 깊은 곳에 계신다는 것, 하느님은 우리에게 은혜와 삶의 즐거움을 주신다는 것, 이러한 마음가짐이 인류를 신앙의 세계로 이끌게 도야한다. 또 이러한 마음가짐이 모든 신앙심을 기쁨과 체험 위에 세우는 자연의 힘이다." 그는 계속해서 인간의 삶에 있어서 신의 필요성을 다음과 같이 언급한다. "인간은 오직 신의 품안에서 영원함을 한다. 또 이 삼육론을 3H론이라고도 하는데, 이는 지능력, 정신력을 상징하는 Head(머리), 도덕력, 윤리력을 상징하는 Heart(가슴), 그리고 신체력, 기능력을 상징하는 Hand(손)의 머리글자를 따서 이르는 표현이다. 페스탈로치 자신에 의하면 교육의 일반적 목적은 인간성의 내면적 지능력을 인간의 지혜에까지 향상시키는 것이라 하고, 인간의 본성을 동물적 단계, 사회적 단계, 도덕적 단계로 구분하여 인간에게 필요한 지, 덕, 체를 조화시켜 발전을 도모하는 곧, 인간을 자연적 상태에서 사회적 상태로 나아가 도덕적 상태로까지 변화시킴으로서 인간의 천부적이며 내재적인 소질을 조화 있게 발전시키는 것이라 하였다.이 삼육론은 또 지육, 덕육, 체육의 조화를 통해 이루어지는 인간교육이라고도 말할 수 있다. 특정의 기능을 중점적으로 익히게 하는 기술교육, 특정 이념이나 신조를 주입시키는 이념교육, 그리고 지육 교과만을 중점적으로 학습하는 지육편중교육은 진정한 의미에서 “인간교육”이 아니라는 뜻도 이 속에 담겨져 있다.인간에게 있어서는 지능력, 도덕력, 기능력의 싹이 잠재하고 있기 때문에 이 3요소의 힘을 잘 길러 원만하고도 전인적인 인격을 형성한다는 것이다. 또한 페스탈로치는 교육이란 창조주께서 우리에게 부여한 많은 재능을 발전시켜 인격을 도야하고, 자유롭고 독립적인 존재가 되도록 준비하는 것이며, 또한 내면적으로 행복한 생활과 인간다운 삶을 위하여 각각의 사람들이 자신에게 부여된 적절한 위치에서 자신의 존재를 가능하게 한 신의 도구로써 살아나갈 수 있도록 지도하는 데 있다. 그리고 이러한 목적을 달성하기 위해서는 신앙과 사랑에 의해 이루어져야 함을 강조하였다.페스탈로치는 교육이란 결코 허식이 아니라 바로 아이들이 지니고 있는 잠재된 많은 힘을 계발해 주는 것이며, 이를 통하여 인간답게 살 수 있도록 해 주는 중요한 요소라고 하였다. 그러나 교육은 단지 기술이나 기능을 통하여 이루어지는 것이 아니라, 그 바탕은 사랑에 있다고 하였다. 또한 이러한 교육은 반드시 사람이기한다.

교육학| 2004.12.10| 14페이지| 1,500원| 조회(1,089)

교육, 교육사상, 페스탈로치, 신인문주의, 페스탈로찌

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[인간복제] 인간복제에 관한 연구(찬.반)

인간복제에관한 연구Ⅰ. 인간 복제 기술이란 무엇인가?1. 생명체 복제의 의미생명체 복제는 한 개체와 동일한 유전자 세트를 지닌 새로운 개체를 만드는 것이다. 따라서 복제를 넓은 뜻으로 해석하면 개나리 가지를 꺾어 땅에 심어 새로운 개나리를 키우는 꺾꽃이 기술 역시도 해당될 수 있다. 이런 유형의 복제는 자연계에서도 광범위하게 일어난다. 또 당근과 같은 일부 식물은 뿌리 세포를 채취, 영양분이 들어있는 배양액에서 배양하여 세포 덩어리까지 키운 다음 다시 완전한 식물로 재배할 수 있음이 알려졌다. 이런 식으로 배양기에서 동물의 세포를 배양하는 것도 복제에 해당된다. 인간의 세포주를 포함하여 이렇게 살아있는 세포를 배양하는 연구는 여러 가지 목적으로 전 세계에서 행해지고 있다.2. 인간 복제 기술의 종류와 특징2. 1. 수정란 할구 분할법, 분리법난자와 정자가 결합하면 수정란이 되는데 이 수정란은 그 안에서 1세포기 → 2세포기 → 4세포기 → 8, 16, 32, 64…와 같은 난할이 이루어진다. 수정란이 4세포기 또는 8세포기 등으로 발육 되었을 때 현미경하에서 예리한 도구로 2등분 또는 4등분하거나(수정란분할법), 그 수정란 속에 들어있는 할구들을 효소를 이용하거나 물리적으로 각각 떼어내어(할구분리법) 이를 체외 배양시켜 정상적으로 발육되었을 때 대리모에 이식하여 임신시키면 후에 동일한 유전형질을 지닌 개체가 나오게 된다. 이 방법은 생쥐 등 실험동물에서 학문연구의 수단으로 오래전부터 행해져 오고 있으며 양이나 염소 등 가축에서도 실험적으로 이루어졌었다. 우리나라에서도 이 방법으로 쌍둥이를 만들어내곤 했으나 이는 엄격한 의미에서 복제라 할 수 없으며, 태어나는 동물의 몸집이 작고 발육성적도 좋지 않아 더 이상 연구를 진행시키지 않고 있다.2. 2 생식세포 핵이식법수정란을 16세포기 또는 32세포기 등의 단계에서 체외로 채취하여(채란) 단백질 분해효소인 이용하여 외막인 투명대를 제거하고 각 할구의 결합을 이완시키면 동일한 유전정보를 지닌 16개 또는 32개의 핵을셋째, 다능성세포 (multipotent cell)는 이 세포가 포함되어 있는 조직 및 기관에 특이적인 세포로만 분화할 수 있는 줄기세포로서, 태아기, 신생아기 및 성체기의 각 조직 및 장기의 성장과 발달은 물론 성체조직의 항상성 유지와 조직 손상시 재생을 유도하는 기능에 관여하고 있다. 이러한 조직 특이적 다능성 세포들을 총칭하여 성체줄기세포라고도 한다. 예컨대, 혈액줄기세포 (조혈모세포)는 적혈구, 백혈구, 혈소판 등을 만들 수 있고, 피부줄기세포는 여러 종류의 피부세포를 만들 수 있다.이 세 가지의 줄기 세포 중 현재 가장 활발히 연구되고 있고 그에 따른 논의도 활발한 것이 전분화능세포 즉, 배아줄기세포이다. 배아줄기세포는 1981년 에반스, 카프만, 마틴에 의해 생쥐에서 처음 시험관내에서 배양되었으며, 면역결핍 생쥐에 주입하여 다능성도 확인되었다. 한편, 다른 생쥐에서 채취한 배반포의 내부에 배아줄기세포를 주입한 후 대리모 생쥐의 자궁에 착상시킬 경우 배아줄기세포는 생체의 전 조직세포를 구성할 수 있었다. 모든 세포나 조직으로 분화가 가능하면서 실험실에서 무한대로 증식이 가능한 배아줄기세포는 그동안 유전자재조합이나 유전자적중기술을 이용한 형질전환동물 생산에 적용됨으로써 생체 내 유전자의 기능 연구 및 사람의 특정질환 모델동물 생산 등의 큰 업적을 남기고 있다. 한편, 1998년 11월 미국의 톰슨 (Thomson)과 기어하트 (Gearhart) 연구팀은 각각 사람의 배아줄기세포와 배아생식세포가 미분화상태로 배양가능하며 다능성을 나타낸다고 최초로 보고함으로써 사람의 줄기세포가 미래 의학의 핵심 연구로 주목받게 되었다.사람의 배아줄기세포는 이론적으로 다능성을 지닌 사람 세포이기 때문에 인체를 구성하는 모든 세포로 분화 가능하다. 따라서, 배아줄기세포의 분화를 조절할 수 있는 방법만 규명되어진다면 난치병 환자 치료에 필요한 정상세포를 무한정 생산할 수 있으며 필요한 장기도 대량 생산할 수 있을 것이라 예상하고 있다.3. 3. 배아줄기세포의 획득 과정배아줄기세련이 있는 텔로메라제의 연구 결과 돌리의 수명이 같은 나이의 양에 비해 월등히 짧을 것이라고 발표.1. 3. 양(폴리) 복제1) 1997. 7월, 영국 로슬린연구소-복제양 돌리와 유사하나 양의 난자에 주입한 양 세포핵의 유전자 일부를 인간의 유전자로 교체하여 복제함.1. 4. 소 복제1) 1998. 1월, 미국 위스콘신대 연구진-암소 난자에 양, 돼지, 쥐, 소, 원숭이 등 5가지 동물의 체세포를 이식하여 복제 성공, 모두 유산됨.2) 1999. 2월, 서울대 황우석 교수팀이 체세포 복제 젓소 송아지 "영롱이" 출산 성공.3) 1999. 3월, 서울대 황우석 교수팀이 체세포 복제 한우 송아지 "진이" 출산 성공.1. 5. 생쥐 복제1) 1998. 7월, 미국 하와이대 Yanagimachi 교수팀-5세대까지 재복제 성공. 이들이 개발한 '클론 마우스'의 새 기술은 '호놀룰루 테크닉'이라고 불리우며 새로 탄생한 복제 생쥐들은 '쿠물리나'로 명명.1. 6. 인간 복제1) 1998. 12월, 경희의료원 불임클리닉 이보연 교수팀이 난자핵을 체세포핵으로 치환하여 자궁 이식 전 단계인 4세포기까지 복제에 성공하고 배아는 폐기 처분한 뒤 연구를 중단. 그 외 1997년 10월, 일본 과학자들이 10년에 걸쳐 염소 미성숙 태아를 위한 인공 자궁을 만들었으며, 1998년 11월, 미국 매사추세츠의 한 생명공학연구소에서는 인간의 성인 체세포와 소의 난자를 결합시켜 32세포기까지 분할시켰다는 소식이 있음.2) 2000년 8월, 국내에서 최초로 인간배아복제 실험이 완수됐음을 알리는 발표 있었음. 서울대 수의학과 황우석(黃禹錫) 교수가 인간배아복제 실험에 관한 특허를 출원.3) 2002년 3월, 마리아생명공학연구소 박세필(朴世必) 소장은 30대 여성의 귀 세포에서 핵을 추출한 뒤 핵이 제거된 소의 난자에 이식해 99% 이상 사람의 유전자를 가진 복제 배아를 만드는 데 여러 차례 성공했다고 밝힘.4) 2002년 12월, 종교단체 라엘리안 무브먼트 산하 인간복제회사 클로네이드는 최초의 복 자문위원회의 자문을 거쳐 대통령이 허용결정시 예외생식목적의 종간 교잡행위는 금지난치병 치료목적의 종간교잡 연구의 허용범위를 위원회에서 결정배아복제금지치료목적의 체세포복제 불허배아복제를 통한 인간복제행위 금지치료 및 연구 목적의 배아복제 허용범위를 위원회에서 결정냉동잉여배아를 이용한 연구허용허용성체줄기세포를 이용한 연구허용허용유전자 검사, 치료제한적 허용현안별 입법유전정보의 보호 및 이용제한적 허용현안별 입법※ 앞에서 살펴보았던 인간 복제 기술의 특성과 인간 복제를 둘러싼 사회적 논쟁의 경과 과정을 바탕으로 하여, 지금부터는 인간 복제를 찬성하는 입장과 반대하는 입장의 주장과 논거들을 구체적으로 분석하도록 하겠다. 인간 복제 찬반 논쟁에서 쟁점이 되는 부분은 다음과 같다.1. 배아를 인간으로 볼 것인가?: 인간 복제를 찬성하는 측에서는 배아를 잠재적인 인간 존재로 규정하고 있다. 반면 인간 복제를 반대하는 입장은 배아를 인간으로 보는 입장과 찬성 측과 마찬가지로 잠재적인 인간으로 바라보는 두 가지 시각이 존재한다.2. 배아복제가 개체복제로 흘러갈 가능성: 찬성하는 입장에서는 배아복제는 연구목적으로 이루어지는 것이며, 현재의 기술 수준으로는 개체 복제를 할 수도 없다고 주장한다. 그러나 반대하는 입장에서는 언덕길 논리와 개체복제의 상품 가치를 근거로 배아복제가 개체복제로 진행될 가능성이 있다고 생각한다.3. 인간 복제 연구에 대한 제도적 접근의 문제: 과학자 집단은 시민사회와 마찬가지로 인간 개체복제에는 원칙적으로 반대하고 있다. 그러나 복제 연구까지도 금지할 경우, 불법적인 연구가 성행할 것이기 때문에 과학 발전을 위한 연구 목적의 복제 연구는 제도적인 차원에서 허용해야 한다고 생각한다. 그러나 시민사회의 경우, 생명 윤리법 제정과 같은 형태로 복제 연구에 대해 제도적 규제를 가해야 한다고 주장한다.Ⅲ. 인간 복제에 찬성하는 입장복제양 돌리가 태어났을 때, 이를 위해 몇 십 년을 연구해온 과학자들은 칭송이 아닌 비난에 휩싸여야만 했다. 왜냐하면 대부분의 사람들또는 polyploiyd(터너 증후군, 다운 증후군, 클라인펠터 증후군 등) , 염색체 구조이상, 선천성 유전진단(혈우병, 낭포성 섬유증 등)이 있고 그 외 태반융모막검사, 양수검사가 있다. 이와 같은 방법은 일반적으로 임신 후에 일어나는 유전적 진단으로 특히 태반융모막검사와 양수검사 등은 임신 10주에서 12주 사이에 시행되는 검사로 고도의 샘플채취기술을 필요로 하고 또한 그 과정 중에 태아의 생명에 영향을 미칠 수 있으며 더 나아가 위에서 언급된 질환들이 확인될 경우 인공유산에 따른 환자의 생명에 위험을 초래할 수 있다.반면 배아복제 기술을 활용한 착상 전 배아의 유전진단 이 방법을 적용할 수 있는 병으로는 듀센 근이영양증, 척수성 근위축증, 폐낭성 섬유증, 테이 삭스병, Fragile-X병, 말판 증후군, 골형성 부전증, 혈우병 등이 보고되어 있다.은 임신 전에 이루어지는 유전자진단 방법으로 배아의 초기단계(4~8세포기)에서 하나의 할구를 이용해 위에서 언급한 대부분의 유전적 질환들을 검색할 수 있다. 그래서 유전적 결함을 가지지 않은 정상적 발달이 가능한 배아만을 여성의 자궁에 이식해서 임신을 유도해 줌으로써 임신 후에 일어날 수 있는 위험을 사전에 제거할 수 있는 효과적인 방법이다.실례로 혈우병(유전자가 x염색체 상에 위치하고 있는 남성의 반성열성유전에 의한 선천성 출혈성 질환) 유전질환의 경우 시험관 아기 시술과정 중 착상 전 배아의 유전진단을 이용한 배아의 할구검사로 얼마든지 혈우병으로부터 자유로운 시험관아기가 태어나고 있으며. 올해 미국에서 보고 되었듯이 펜코니 빈혈(출혈과 면역체계 등에 심각한 문제를 일으키는 골수장애 유전병으로 이 질환을 앓는 아이는 백혈병 등의 합병증으로 7세까지 밖에 살지 못함) 등도 얼마든지 이 기술을 통해 치유가 가능하다는 것이 확인되고 있다.4. 3. 배아간세포를 이용한 대체장기의 생산과 난치병 치료지금까지의 난치병 치유에 대한 연구는 대체장기를 이용할 목적으로 사람과 사람 간에 동종이식. 사람과 동물 간에 이종이식에있다.

공학/기술| 2004.01.02| 16페이지| 1,000원| 조회(592)

인간복제, 윤리, 복제, 배아, 찬반의견

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조각가 곤잘레스와 안소니 까로와 칠리다의 작품세계 연구

Julio Gonzalez ,Anthony Caro ,Eduardo Chillida 의작품세계에 관한 연구과목: 금속조담당교수님: 엄태정 교수님학과: 조소과학번: 2001-13540이름: 조아라Julio Gonzalez용접으로 최초의 완전한 조각작품을 완성시킨 ‘금속조의 아버지’라 불리는 곤잘레스는 1876년 9월22일스페인의 바르셀로나에서 태어났다. 고향인 카탈로니아에서 아버지의 가업인 철 공예가로서 수업을 쌓은 후 1900년 파리에 왔다. 1920년 피카소와 친분을 쌓아가게 되고 1922년 파리의 Galerie Povolovsky에서 첫 개인전을 갖게된다. 그는 1928년부터 1932년까지 피카소가 철로 조각을 하는 것에 대해 기술적 어시스턴트를 해주게 된다. 브랑쿠지와 피카소가 그의 친구임에도 불구하고 그렇다할 작품이 없었던 그는 1930년대에 들어서 그의 창작에너지를 집중적으로 발휘하기 시작한다. 현대 조각사에 한획을 그은 그는 1942년 3월 27일 파리 근교의 Arcueil에서 사망했다곤잘레스는 종래에는 감히 사용하지 못했던 연철의 거추장스러움을 역이용, 그것을 조각의 중요한 매체로 고정, 형태를 극도로 절약했다. 옆의 작품에서 볼 수 있듯이 단순하고 투박함 속에서 그 어떤 힘을 느낄 수가 있는 것이다. 1920년대 중 후반이후의 피카소의 작품과 비슷한 느낌이 들면서도 그 와는 또 다른 강인함이 느껴진다. 이때부터 그는 이미 단순성의 미학을 깨우친 듯 하다.1930년대 조각의 발전에 주요한 기여를 한 곤잘레스의 독창성은 처음으로 용접으로 완전한 조각품을 탄생시킨 것에 국한 되는 것이 아니고 “공간속에 드로잉“ 하듯이 재료 내에서 선적인 구성을 포착했고, 또한 그가 암시적이고 비유적인 특질을 작품에 부여한 그 공간에 있다. 선과 또 다른 선이 이루는 공간. 그 공간의 존재 까지도 조각의 범주 안에 들어오게 된 것이라 생각한다. 조각에서 공간이란 것이 얼마나 중요한 것인가에 대해 또 한번 일깨워주는 업적이다. 철의 용접을 이용한 가느다란 선의 표현은 보다 자유로운 조각적 표현을 가능하게 했고 이는 안소니 까로와 같은 후대 많은 조각가들에게 영향을 끼쳤다.조각에 철 가공과 산소용접기법을 적용시킨 곤잘레스는 그를 추상으로 이끈 조형미술에서 새로운 형태에 도달했다. 철의 예리한 윤곽선은 옆의 작품처럼 비사실적인 인물의 형태를 정의하고 있으며, 공간을 자유자재로 그가 원하는 대로 형태 짓고 있다.1930년대 동안 곤잘레스의 조각은 점차 강력하고 무게있게 되었다. 인물상은 그의 출발점으로 남아있으나, 그것은 육체적으로 존재하지만 옆의 1935년작처럼 덜 묘사되듯이 더 거친 인물이 되었다. 연철과 용접한 강철을 사용하여 육중하고 표현성 넘치는 은유를 창조, 그들의 제작과정의 격렬성은 마치 현대사회의 격렬성을 그대로 반영하는듯하다. 이렇게 커다란 양감과 무게감이 느껴지는 묵직한 표현법은 후에 칠리다의 작품에 큰 영향을 끼치게 된다.Sir Anthony Caro영국의 가장 기념할만한 생존하고 있는 조각가인 안소니 카로는 1924년 Surrey의 New Malden에서 태어나 1947-52년에 걸쳐 London에 있는 Royal Academy Schools에 다녔고, 1949년엔 화가인 Sheila Girling과 결혼했다.1951-53년에는 헨리무어의 어시스턴트로 일하며 모더니즘을 처음 접하게 된다. 1959년 데이빗 스미스(금속조각에서 가장 위대한 미국조각가)를 만나게 되고 1960년대는 그에게 있어 'breakthrough’의 시기였다. 그는 곤잘레스와 피카소, 데이빗 스미스(그 역시 곤잘레스에게 큰 영향을 받은 인물)를 존경하고 영향을 많이 받았으면서도 동시에 그들이 만들어 놓은 전통을 깨려고 했다.1961년작인 이 작품이 나옴으로서 더 이상 조각은 바닥으로부터 위로 세워져야한다는 기념비적 고정관념이 깨졌다. 또 더 이상 한쪽방향에서만 봐서는 작품을 제대로 이해할 수 없는 다양한 시점을 가진 조각으로 발돋움 하게 되었다. 길이가 긴 쪽인 면과 짧은 쪽의 면은 있지만 더 이상 앞면과 뒷면은 없게 되었다.또 에메랄드 그린색으로 칠해진 이 금속조각은 우리에게 위트와 신선한 충격을 줄 뿐만 아니라 큰 회화적 매력까지 느끼게 해준다.카로의 밝고 명쾌한 색으로 칼라링한 철을 보면 철 특유의 차갑고 딱딱한 냉정한 이미지는 사라지고 유쾌하고 명랑한 느낌이 드는데 겉은 밝지만 안은 진지하고 차가운 것이 왠지 사람의 외유내강이란 말을 떠오르게 함과 동시에 작가의 성격도한 그렇지 않을까 하는 생각이 든다.1964년작인 을 보면 그는 간헐적으로 채색한 금속 거더와 판으로 공간에서 구조물을 세우는데, 보는 위치가 변할 때 예측이 불가능한 방식으로 이동하는 기하학적인 인물을 그려내고 있다. 그의 작품은 점점 더 자연, 미술과 사물의 세계 사이에 필요한 구분을 확신시키기 위해서 더 큰 회화적 특질을 취하고 있다. 또 그는 대부분의 작품을 크고, 선적이며 열려있는 성격의 작업들을 만들었다.그리 복잡하지 않은 면들의 구조와 선재들을 자유자재로 사용하여서 완전한 공간성을 지니고 있는 작품들을 보면 아마도 곤잘레스에게 큰 영향을 받은 것이 아닐까한다.Eduardo Chillida얼마전 별세한 20세기 후반 유럽 최고의 조각가중 하나로 꼽혀온 에두아르도 칠리다는 바스크 지방에서 태어나 Madrid University에서 건축을 공부했고 1948년 파리로 오게된다. 파리에서 그는 첫 전시를 통해 두 작품을 큐레이터에게 선택되어 다른 큰 전시에 내놓게 되면서 미술세계에 발디디게 된다.

예체능| 2003.12.03| 4페이지| 1,000원| 조회(1,191)

미술, 조각, 곤잘레스, 카로, 칠리다

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데스티네이션-영화감상과 종교적 해석

과목:담당교수님:결정된 운명인가-Destination학과:학번:이름:-목차-1.서론-우리 인생의 운명이란2.본론1>영화 속 운명적 죽음에 관하여-Final Destination-Destination22>불교에 대하여-업(業)에 대하여-인과(因果)에 대하여3>영화의 불교적 해석3.결론-구원의 길1.서론-우리 인생의 운명이란어떤 사람이 길을 가는데 마침 건물에서 실수로 떨어진 벽돌에 머리를 맞았다면 그것이 우연이냐 필연이냐 하는 물음을 주고 그 시간에 그 장소를 필연적으로 꼭 지나가게 되었으므로 그 벽돌에 맞은 것이라는 운명론자와 우연히 그렇게 된 것이지 정해진 운명은 아니라는 비 운명론자가 대립하게 된다. 이와 같이 인간은 정해진 운명을 살다 죽는다고 하는 사람이 있는가 하면, 인간의 운명은 개척되고 변화된다고 하는 사람도 있다. 어떻게 생각하는가는 다만 본인의 선택일 것이다.2001년 미국 뉴욕에서 발생했던 9.11 테러를 극적으로 피했던 홍콩 출신의 한 변호사가 결국 중증 급성호흡기증후군(SARS.사스)에 걸려 목숨을 잃는 기막힌 일이 벌어졌다.행운이 불행으로 바뀌어 버린 운명의 주인공은 지난 4월 20일 홍콩의 장쥔아오(將軍澳)병원에서 사망한 프랭키 추(朱.41). 독일 DPA통신에 따르면 추는 2년 전까지 미국에서 15년간 거주하며 맨해튼 5번가에서 법률회사(로펌)를 운영해 왔다.추는 9.11 테러 당시 비행기 충돌로 무너져내린 세계무역센터(WTC)의 한 건물 20층에서 회의에 참석할 예정이었다. 하지만 동행하기로 한 부인이 친구에게 때마침 전화를 건 탓에 출발이 늦어져 맨해튼행 기차를 놓치게 됐다.운 좋게 참사를 피한 추는 정신적 충격으로 회사를 그만두고 아내와 두 딸을 데리고 홍콩으로 귀향했다. 이후 교육사업에 뛰어든 추는 지난 3월 15일 사업차 베이징(北京)행 비행기를 타게 됐다. 72세의 사스환자가 탑승한 이 비행기에서 또 한번 추의 팔자가 뒤바뀐다. 추를 포함한 18명의 승객이 사스에 감염된 것이다. 그로부터 4일 후 사스가 발병한 추는 한달 비켜간 아슬아슬함에 대해 생각해보는 것도 꽤 재미있는 일이다.아마 이 영화 ‘데스티네이션‘의 원안을 썼던 제프리 레딕도 그 통계를 읽었는지 아니면 비행기 추락 직전에 히스테리를 일으키며 뛰어내렸던 수많은 승객들의 이야기에서 아이디어를 얻었는지는 모르겠지만 누구에게나 일어날 수 있는 남일 같지 않은 이야기이다.-Final Destination영화는 파리로 수학 여행을 떠나는 40여명의 고등학생들로부터 시작한다. 그들 중 한 명인 알렉스 브라우닝은 우연의 일치라고 보기엔 이상할 정도로 집요하게 죽음과 추락의 상징들이 그의 주변을 돌아다니는 걸 본다. 이륙 직전의 비행기 안에서 잠시 졸던 그는 비행기가 추락해 폭발하는 꿈을 꾸고 히스테리를 일으키는데 급기야는 몸싸움이 벌어져 엉겁결에 담당 여선생을 포함해 최종 7명이 탑승을 포기하게 된다. 싸움을 건 카터와 여자 친구 테리, 루튼 선생, 그리고 싸움을 말리던 빌리, 토드, 클레어... 공항 유리창 너머로 활주로를 달려가는 비행기를 아쉬운 마음으로 바라보지만 잠시 후 이륙하자마자 폭발하는 끔찍한 광경을 목격하고 만다. 다행이 죽음을 모면한 그들은 안도의 한숨을 내쉬었지만 그런데 그게 끝이 아니었다. 비행기가 추락한 뒤에도 이상한 죽음의 기운이 살아남은 승객들을 하나씩 덮치기 시작했다. 비행기에서 내림으로써 1차 죽음의 그림자를 벋어났던 사람들에게 2차, 3차의 죽음의 그림자가 드리워지게 된다.언제나 주인공 알랙스에게 죽음을 미리 경고하도 하듯이 심상치 않은 죽음의 암시가 나타나고 그 후에는 그 암시 그대로 끔찍한 죽음이 뒤따른다. 죽어야 할 운명이란 뜻인 것인가.운명 또는 그 운명을 가장한 우연한 사고에 의해 사람들이 죽어가고 그 죽는 과정에는 우리 생활에 너무 밀접한 주변에서 흔히 볼 수 있는 것들이 죽음의 도구로 이용되는데서 오는 묘한 공포심이 느껴진다. 하지만 그와 그의 친구들은 끝까지 포기하지 않고 죽음의 메시지를 피해가도록 끊임없는 노력을 한다. 그로써 자신의 순서를 피하게 되고 이제는 죽음의 그림자가 우리를만 아무도 그 말을 믿으려 하지 않는다. 하지만 예견했던 대형 사고가 실제로 일어나자 이를 지켜보던 사람들은 경악을 금치 못한다. 짜여진 죽음의 각본대로 움직이듯 대형 화물차를 포함해 수십대의 차가 완전히 전복되는 장면은 충격적일 만큼 섬뜩하다 안도의 한숨도 잠시, 화염에 휩싸인 트럭이 킴벌리의 차를 덮치면서 그녀를 제외한 친구들은 모두 목숨을 잃게 되는데…단지 이것이 시작일 뿐이라는 것을 직감한 킴벌리는 이번 사고가 1년 전 180기 폭발사고의 생존자들이 겪은 죽음과 연관되어 있음을 알게 되고 180기 사고의 유일한 생존자 클레어를 찾아가 도움을 구한다. 킴벌리와 클레어, 그리고 나머지 생존자들은 다시 시작된 죽음의 맞서 그 해답을 찾으려 하지만 전혀 다른 법칙과 예상치 못한 방법으로 다가오는 죽음은 그들을 더욱 공포에 떨게 만든다 . 자신 주변의 사물들을 살인흉기로 변화 시켜 죽음을 이끌어 가는데 1편에서 제기되었던 주어진 운명에 어떻게 대응할 것인가라는 질문에 해답을 제시 하는 동시에 예상을 뒤엎는 반전들이 나타난다.불안정한 비둘기떼, 스멀거리는 검은 그림자, 자동차를 집어삼키는 호수와 같은 죽음의 시나리오가 던진 힌트만으로 운명을 벗어날 수 있을 것인가. 생존자들의 움직임까지 계산하며 완벽하게 짜 맞춰놓은 운명적 죽음은 더욱 빠른 스피드, 훨씬 강도 높은 방법으로 죽음을 진행시킨다. 운명을 빗겨갔다고 생각하는 순간 다시 한번 죽음이 덮치고, 다른 사람의 죽음을 목격한 순간 바로 자신도 걸려든다. 하지만 죽음을 두려워 하지 않고 자기 자신을 맏는 주인공은 죽음을 피하지 않고 대응하여 끝까지 살아남게 된다.영화는 현실과 환상을 교차 시키며 죽음의 힌트를 알려 주지만 순서가 뒤바뀐 법칙과 공식들은 혼란으로 몰아넣는다. 뿐만 아니라 1편 180기 폭발 사고의 생존과 들과 2편이 생존자 사이에 연결 고리를 만들어 두고, 마약 중독자, 학교 선생, 경찰 등 전혀 관계없어 보이는 사람들을 한자리에 모이게 함으로서 사건을 전개해 나가는 영악함도 보여준다.Your De위와 그 행위의 결과와의 총체인 업(業)에 따라 윤회고의 생사가 결정되는 것이며, 또한 이 업은 이승에 있는 우리들의 상식을 초월하여 판정되어, 선업(善業)에 의하여 선의 세계에, 악업에 따라 악의 세계에 태어난다고 한다. 육도의 세계에는 지옥(地獄), 아귀(餓鬼), 축생(畜生),아수라(阿修羅), 인간(人間), 천상(天上)의 육도(六道:六趣)가 있다. 이 윤회고를 뛰어넘는 것이 불교의 목적인 것이다.-인과(因果)란?인과란 원인과 결과를 뜻한다. 결과를 낳게 하는 것이 '인'이며 그 인으로 해서 생긴 것이 '과'이다. 과학을 비롯하여 철학이나 여러 학문은 이 두 사이에 일정한 법칙이 반드시 존재한다고 주장하여 '인과율'을 그 기초에 둔다. 사실 ‘인’과 ‘과’의 깊은 관련은 일상생활에서나 시대·지역을 넘어서 반드시 전제가 된다. 불교에서나 인도사상에서는 인간의 삶이나 행위를 주로 행위자 자신의 동기론(動機論)으로 설명하므로 인과론은 중히 여겨졌고 이러한 분석이 활발히 이루어졌다. 흔히 ‘인과’란 시간적으로 보아 ‘인’이 먼저이고 ‘과’가 나중이라고 한다. 또 묶어 놓은 갈대가 서로 의지하고 서 있는 것처럼 동시라고도 한다. 인도사상에서 ‘과’는 이미 ‘인’ 안에 포함되어 있어 그것이 외부로 나타났다고 보는 '인중유과론(因中有果論)', 과는 전혀 새로이 탄생했다고 생각하는 '인중무과론(因中無果論)'의 두 가지 설이 있다.불교에서는 ‘인’과 ‘과’의 직결을 배격하고 그 사이에 조건을 세워 그것을 중시하는 한편 그 과정에도 깊이 배려한다. 이 조건을 '연(緣)'이라고 하고 이들 ‘인’과 ‘연’과 ‘과’의 관련이 불교사상의 근간(根幹)이 되었다. 따라서 모든 ‘인’은 ‘연’을 매개로 하여 ‘과’를 맺고, 모든 ‘과’는 ‘인’에 연관되며 일체의 존재는 이 인과계열 속에 있어 모든 것이 항상 변하며 일체의 우연(偶然)을 인정하지 않는다. 또 단멸(斷滅)해야 할 이유가 일어나지 않는 한 계속 존속한다고 생각한다.인과(因果)는 선인선과(善因善果), 악인악과(惡因惡果)의 줄인 결에 짓는 행위든 이 모두를 포괄한다. 즉, 업이란 조작(造作), 인위적 행위, 의지에 의한 심신의 활동 즉 '무엇을 짓는다'는 뜻이 있다.모든 유정(有情)들의 경험 등 일체 행위는 훈습(薰習)된 습기(習氣)라는 종자의 형태로 저장되어 하나의 세력을 형성하는데, 이를 '업력' 또는 '업장(業障)'이라고 한다. 이것이 원인이 되어 반드시결과를 낳는다는 것이다. 한마디로 업은 선인선과(善因善果), 안인악과(惡因惡果)라고 설명할 수 있다. 달리 인과응보(因果應報), 업보(業報)라고도 한다. 업은 지음이 있는 행위이고 그 행위는 마음의 행위 즉 생각하는 행위인 것이다. 그리고 업을 지으면 그 과보를 업을 지은 현생에 받는 것이 있는데 이것을 순현업(順現業)이라 하고, 그 생애는 안 받고 다음 생에 받는 업을 순생업(順生業)이라 하며, 다음 생에도 받지 아니하고 세번째 이후에 받게 되는 업을 순후업(順後業)이라고 한다. 이와 같이 과보를 받을 시기가 정해진 업을 정업(定業)이라하고 과보 받을 시기가 정 해지지 않은 업을 부정업(不定業)이라고 한다. 그러므로 금생에 지은 것을 금생에 받지 않는다고 하여 인과가 없다고 하는 것은 어리 석은 생각이다.우리들은 대개 몸과 말과 뜻의 세 가지로 활동을 한다. 뜻으로 생각하고 몸으로 활동하거나 말로 표현한다. 대개는 뜻이 먼저 있고 그에 따른 말이나 행동이 있게 마련이므로 이 세가지 업을 일으키는 본체를 말한다면 그것은 의지라고 할 것이다.우리를 둘러싼 모든 환경 등, 자세히 말하면 내 몸이나 나의 주위환경이나 나의 성장과 함께 나타나는 온갖 생활여건들은 그 일차적 원인이 자신의 업에 있다 할 것이다 . 착한 업을 지으면 즐거운 결과가 따르고 악한 업을 지으면 악한 결과를 불러온다. 우리들 자신과 환경을 만든 주인공이 자기 자신이다. 우리의 행위는 순간적으로 행위의 끝남과 함께 없어지는 듯 보여도 그것은 보이지 않는 종자로서 성장하여 반드시 그 결과를 부르게 된다.우리들이 받는 업을 분류하면 인생에 과보를 받아 인간으로 태어나게 다.

사회과학| 2003.12.03| 9페이지| 1,000원| 조회(463)

불교, 죽음, 구원, 운명, 데스티네이션

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프레이리의 교사론을 읽고-나의 견해

프레이리의 교사론똑바르고 형식에 맞추어져 정확한 길만을 추구라는 내용의 책으로 생각했었는데 예상과는 달리 전형적으로 교과서적이고 단순한 담론적인 내용은 아니었다. 그 어떤 책들 보다 다시 한번 생각하게 할 시간을 갖게 하였고 나에게 많은 생각의 변화와 가르침을 안겨준 이 책에는 현장감이 느껴지는 생생한 살아있는 교육이 느껴졌다. 나의 무지함에 불을 밝혀준 책이지만 읽는 중간 중간 너무 교육을 정치적이고 투쟁적이며 공격적인 성향이 짙게 추구한다고 느낌을 받았는데 무엇보다도 브라질이라는 사회문화와 그 시대 특성상의 우리 현실과는 차이가 있기 때문일지라도 조금 과하게 표현되어 있지 않은가 싶다. 물론 나처럼 사회에 투쟁적 성격이 전혀 없는 사람에게는 이정도 수위의 글을 읽어야 다시한번 생각해볼 여지와 생각의 변화를 촉구할 수 있겠지만 말이다.‘기꺼이 가르치려는 이들에게 보내는 편지’라는 부제가 붙어 있듯이 ‘프레이리 교사론‘은 편지글 형식으로 이야기가 전개된다. 총 10개의 편지와 머리말, 맺음말로 이루어져 있는데 3부로 구성되어 있고 이 글을 읽기 위해 알아야 할 것을 도날도 마세도와 아나 마리아 아리우조 프레이리가 제시해 주었다. 이 책 전체에 대해 언급하고 말을 하자면 책 한권은 나와야 할 것이니 그중 특히 느낀 바가 많은 부분을 위주로 얘기해 보겠다.프레이리는 우선 문해능력을 중요시하는데 나는 이에 전적으로 동의한다. 글을 쓴다는 것은 그 자체로서도 큰 의미를 가지지만 글을 쓰기 전에 하는 앎에 대한 깊은 사색, 쓰는 동안에의 숙고 등 복잡한 과정이 더 큰 의미를 가진다. 워낙 글 솜씨가 없는 나는 의도적으로 메모를 자주하고 하루 일과와 느낀 점을 꼭 적어두는데 이런 과정을 통해 기록의 효과 뿐만 아니라 다시 한번 되돌아보고 다시 한번 생각해봄으로써 그 당시엔 놓쳐버렸던 일들에 대해 반성도 하고 아이디어를 발전시킬 수 있는 좋은 발걸음이 되었다. 또 생활 속에서 난관에 봉착하거나 고민이 생기면 글로 생각을 정리하는 편인데 생각을 아무리 깊이해도 결국 또 원점으로 돌아가는 느낌을 피할 길은 무언가 흔적을 남기며 생각을 더 발전을 시키는 길이다. 물론 상상하기도 어려운 일이지만 만약 내가 읽고 쓸 수 없다고 가정해보면 나의 사고의 폭은 지금과는 상상할 수 없을 정도로 좁았을 것이다. 그렇기에 더 수긍이 가는 것이 비 문해(읽고 쓰기 금지)인 자들의 의식과 표현력은 상당히 억눌림 당할 수밖에 없고 언어, 사상, 현실 사이의 사회적 연관성을 모두 없앨 수는 없지만 온전한 시민의 권리를 쟁취하는데 장애가 되는 불리한 조건임에는 틀림이 없을 것이다.교사의 과업이 즐거운 일인 동시에 지적 엄격성을 가지는 엄중한 일임을 다시 한번 강조하고 있었는데 온정주의적 양육의 형태로 교육을 격하해서는 안되며, 학생들 편에선다는 의미에서 특별한 투쟁정신, 과업 수행에 필요한 특별한 자질을 갖춰야 한다고 하였다. 나는 지금 2년째 한 유치원의 미술특활선생님으로 아르바이트를 나가고 있다. 처음에는 아이들 다루는 것이 힘들고 어려웠지만 이제는 수완이생겨 어르고 달래기와 엄격함 두가지를 적절히 사용할줄 알게 되었는데 아이들이란게 그져 무섭게만한다고 말을 듣는것도 아니고 그저 웃으며 다 받아준다고 잘 따르는 것도 아니었다. 평소에는 웃으며 잘 놀아주고 좋은 선생님으로 지내더라도 아이가 잘못을 저질렀거나 태도가 올바르지 않을땐 말투부터 확실히 무섭게 하여서 올바른 지도를 해야 한다.또 창조적 모험심의 발산을 위해 교사지침에 벗어나야 하고 교육 자료를 맹목적으로 수용하지 않을 것을 강조했다. 하지만 과연 이게 현실에서 실현 가능한 이론 인가 또 과연 바람직 한 것인지에 의구심이 들었다. 사실 교과서 내용 그대로 가르치지 않는 다는 것이 가능한 일인가. 시험에 나오지 않는 것을 가르치는 것은 학생들도 원하지 않을뿐더러 입시문제와도 관련이 있어서 학부모들의 반발까지 생길 것이다. 물론 역사적으로 왜곡된 것이나 편협화 된 시각을 넓혀주기 위해 다양한 시점의 해석을 객관적으로 알려준다면 매우 바람직 할 것이다. 하지만 교사도 사람인데 자기 자신의 주관이 있고 색이 있기에 어느 한쪽으로 치우친 사상을 가르칠 우려가 있다는 말이다. 학생들에게 자신의 관점만 관철하여 피교육자에게 교사 자신의 주관적 사상을 심어주는 일은 바람직하지 않다고 본다.가장 나의 생각에 변화를 끼친 내용은 교사드의 투쟁과 파업에 관한 것이다. 파업에 참여한 교사들이 사실상 민주주의 사회에서 투쟁의 실질적 의미와 그 밖의 다른 교훈들을 직접 학생들에게 증언해 보임으로써, 자유는 그저 주어지는 선물이 아니라, 얻기 위해 끊임없이 싸워야 하는 필수적이고도 필연적인 것이라는 중요한 교훈을 가르치고 있다고 했다. 평소 교사들이 수업은 안하고 파업과 투쟁을 하는 것을 좋지 않은 시선으로 보던 나도 이 말에 일리가 있다고 생각이 들었고 전과는 다른 관점으로 생각을 해 보게 되었다.그는 정치적 투쟁을 강력히 주장했는데 국가의 소수 지도층들에게 요구하고 주장할 것들은 단순히 대화로서 표출하기에는 한계가 있으며 직접 밖으로 나서는 투쟁을 통해 알려야 하는 것은 상당히 중요하다고 강조했다. 워낙 긍정적으로 생각을 이끌어 나가는 성격이라 그런지 비판적 사고력이 부족해서 그런지는 몰라도 투쟁이니 파업이니 하는 전투적인 냄새가 나는 단어만 들어도 왠지모를 거리감과 거북스러운 느낌을 지울 수 가 없는데 사실상 이 사회에서 비판적 사고를 갖고 현 세태에 안주하지 않고 자신이 원하는 것을 얻어 내기위해서 물론 민주적인 규율 안에서이지만 투쟁하는 사람이 필요하다고 생각이 바뀌었다. 그 사람이 비록 나는 아니라 할지라도 말이다.‘난관에 대한 두려움으로 무능해지지 말라‘는 제목의 편지는 나에게 다시 한번 일깨움을 주었다. 두려움은 곧잘 불안감으로 이어지고 불안감이 심해지면 공포라는 무시무시한 떨림 현상까지 도달하게 된다. 그렇기 때문에 두려움 극복을 위해 공부를 하여야 한다고 프레이리는 말하고 있었다. 참고자료를 사용치 않거나, 자신의 주장을 검증해보지도 않고 이해했노라 공언하는 등의 태도를 배제하고 많은 노력을 할 것을 주장하고 있는데 교사 입장에서는 이러한 것을 다른 사람에게 떠넘기는 것은 교육자의 역할을 제대로 알지 못했다는 의미로 보았다. 여기에서 나는 많은 반성을 하게 되었는데 과연 나는 교사가 되기위하여 어떤 노력을 하였으며 얼마나 공부를 하고있는지.. 또 한번의 채찍질이 되는 부분이었다.두려움을 겪게 되는 상황을 극복하기 위해 필요한 자세에 대하여 언급하고 있는데 내 수첩에 메모해둘 정도로 크게 와 닿는 내용이었다. 겸손한 태도로 정신적 평화를 도모해야 하며 그러한 것을 통해 두려움을 극복하게 되고, 동시에 점차 신뢰를 얻게 된다. 두려움을 맞서는 겸손함은 두려움을 용기로 바꾸어 준다는 내용인데 갑자기 어떤 일화를 떠오르게 했다. 이번 학기에 듣는 수업중의 일인데 40여명의 학생이 듣는 과학기술과 사회라는 수업인데 절반 이상이 공대생인 이 수업에선 공대생을 전제로 하기 때문에 교수님 말씀도 너무나 어려웠고 그에 위축됨 때문에 더더욱 헤매기 일쑤였다. 또 이 교수님께서 유난히 질문을 많이 하시는 바람에 언제나 대답 못하고 머뭇거리고 그럴수록 더더욱 자신감은 사라져만 갔었다. 그래서 나는 그 두려움을 이겨내고 이 책에서 말하는 겸손함처럼 제가 부족해서 잘 모릅니다,,라고 말했다. 그러자 정말 왠지 정말 당당해진 기분이 들었고 내가 니 과목의 이부분에 대해 모른다고 위축되거나 두려워 할 필요가 전혀없다는 생각이 들었으며 앞으로 잘 해나갈수 있을거라는 용기까지 생겼다. 이에 교수님께서 다른 학생들도 공대생이라고 해서 다 옳고 다 아는 것은 아니라며 나의 의사도 존중해 주셨다. 그에 나는 자신감을 회복하여 논리정연하지는 않지만 내 생각을 발표할 수 도 있게 되었다. 이렇듯이 다 컸다고 말해도 다름이 없는 대학생인 나도 교수님의 말 한마디에 크게 영향을 받는 것을 생각해보면 정말 교사의 역할의 중요성은 몇 번을 강조해도 지나침이 없을것이다.

교육학| 2003.12.03| 4페이지| 1,000원| 조회(528)

교사, 교육, 서평, 프레이리

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