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[안전간호] 어린이 안전사고 사례 및 안전수칙 평가B괜찮아요

? 어린이 안전사고 사례 및 안전수칙< 사례1 > 화약놀이바람이 여전히 살 속으로 찬 기운을 전해 주는 초봄 오후, 경훈이는 겨울 내내 방안에서 웅크리던 몸을 박차고 나와 친구들을 불러모았다. 집 뒤뜰에 있는 공터는 차가 다니지도 않고 어른들의 간섭을 받지 않아 경훈이 또래가 마음껏 놀기에 아주 좋은 장소이다.석찬이, 민성이를 불러 여느 때처럼 발야구를 하며 놀고 있는데, 찬희가 화약을 가지고 왔다. “딱!” “딱!” 하는 소리와 함께 하얀 화약 연기를 피어 내는 찬희 주변에 경훈이 친구들이 몰려들었다. 경훈이는 화약 터지는 소리에 놀라기도 했지만 너무나 재미있을 것 같아 찬희를 졸라 화약을 겨우 얻어낼 수 있었다. 화약을 손에 든 경훈이는 보란 듯이 힘껏 땅바닥으로 화약을 내리쳤다.“앗, 뜨거!” 갑자기 싱글벙글 웃는 얼굴이 일그러진 채, 경훈이는 양손을 얼굴에 댄 채 비명을 질러 댔다. 화약이 터지면서 화약이 순식간에 경훈이의 얼굴로 번져 얼굴이 발갛게 달아오른 것이다. 얼굴을 감싸 쥔 채 경훈이는 집으로 달려갔고, 놀란 엄마는 얼른 찬물로 세수를 시켜 주셨다. 세수를 마치고 곧장 어머니와 병원에 갔는데, 의사 선생님께서는 화약에 의한 가벼운 화상이라고 하시며 연고를 발라 주셨다.경훈이는 요즘도 춥고 피곤하면 얼굴이 벌겋게 달아오르고 오돌도돌하게 뽀록지가 돋아 나오는 것을 느끼게 된다. 경훈이는 그 때의 아찔했던 순간을 생각할 때마다, 사고란 순식간에 일어나기 때문에 절대 위험한 놀이를 하면 안 되겠다고 생각한다.*** 안전수칙1. 화약놀이는 위험한 것이므로 아이들만 있을 때는 하지 않도록 교육한다.2. 화약놀이를 할 때에는 어른들에게 허락을 받고 어른과 함께 있을 때에만 한다.3. 성냥, 라이터 등은 어린이들의 손이 닿지 않는 곳에 둔다.4. 어린이에게 화약놀이로 인한 화재의 위험성을 교육한다.< 사례 2 > 자전거는 타기 전에 점검해야도암리 내리막길에서 자전거를 타는 기분은 스릴 만점이다. 그래서 동네 아이들은 내리막길에서 자전거 시합을 곧잘 하곤 한다. 여름 방학을 하루 앞두고 학교에서 일찍 귀가한 아이들은 약속이나 한 듯 자전거를 가지고 내리막길로 몰려들었다. 이미 몇몇 아이들은 내리막길에서 소리를 질러가며, 자전거를 타고 내려 왔다. 이 기분은 88 열차나 청룡 열차를 탄 짜릿한 느낌을 전해 준다.재원이는 며칠 전부터 앞 브레이크가 흔들거리기는 했으나, 타는 데는 큰 지장이 없는 것 같아 자전거를 끌고 나왔다. 도암리 내리막길에는 다른 도로만큼 차가 많지 않아 위험 부담 없이 즐겁게 놀 수 있는 곳이다. 오늘은 동선이, 길재와 함께 자전거 시합을 하기로 했다. “휭!” 서너 번을 내리막길에서 타고 내려 왔을까? 재원이가 타던 자전거의 브레이크가 심하게 흔들리더니, 결국 브레이크가 앞바퀴 살에 걸려 재원이는 자전거와 함께 굴러 넘어지게 되었다. 돌에 이마가 부딪혀 찢어졌는지 금방 피가 나기 시작했다. 재원이를 부르며 달려 온 친구들은 급한 마음에 길 옆에 사시는 아주머니 댁에 달려가 도움을 요청했고, 덕분에 재원이는 병원으로 옮겨졌다. 재원이는 병원에서 10바늘을 꿰매는 수술을 했다.평소 자전거를 타러 나갈 때마다 재원이네 엄마께서는 늘 조심하라는 말씀을 잊지 않으셨는데, 좀 더 주의를 기울이지 못한 것이 재원이는 무척 후회스러웠다. 그날 이후로 재원이네 부모님께서는 자전거를 새로 사 주셨고, 재원이는 자전거를 탈 때마다 매번 점검하는 버릇을 기르게 되었다.*** 안전수칙1. 자전거를 타기 전에 항상 자전거 상태를 점검한다.(ABC 안전체크)A : Air (바람상태)? 타이어의 바람(Air)상태를 점검한다. 찢어지거나 구멍이 뚫리지 않았는지 점검하고 바람이 빵빵 하게 들어있는지 살펴본다.B : Brake (브레이크)? 손잡이의 브레이크 레버를 당겨보고 브레이크가 바퀴 가장자리를 눌러 제대로 멈추는지 체크한 다.C : Chain (체인)? 페달을 밟아 체인상태를 점검하며 한바퀴 돌아본다.2. 점검 결과 자전거가 조금이라도 이상하면 타지 않고 즉시 자전거 정비소로 간다.3. 자전거를 이용하기 전에 안전수칙을 철저히 준수하도록 교육한다.4. 보호장구(헬멧, 무릎보호대)를 착용한 상태에서 자전거를 이용하도록 교육한다.5. 내리막길에서는 자전거를 타지 않고 내려서 끌고 간다.< 사례 3 > 논으로 빨려 들어간 용우아마도 하늘이 펑크가 났나 보다. 장대비가 며칠 동안 그칠 사이 없이 퍼부어 댔다. 몽이는 방학이지만 장마비가 계속되어 집안에서만 놀자니 몸이 근질근질했다. 몇 일만에 해가 나왔고, 몽이는 기다렸다는 듯이 밖으로 쏟아져 나왔다. 몽이는 친구들과 함께 나무를 꺾어 칼 놀이도 하고, 여전히 마르지 않은 땅에서 옷과 손에 진흙을 묻혀 가며 자치기도 했다. 자치기를 하던 중에 막대기가 주변에 있는 논으로 들어가게 되었다. 장마 비로 인해 논에 물이 가득 찼기 때문에 막대기가 떠내려갈까 봐, 몽이는 급히 서둘러 논두렁에서 막대기를 꺼내려고 하였다.나무 막대기를 주우려고 손을 뻗친 순간 몽이의 몸은 논에 빠지게 되었고 물살을 따라 파이프 하수구관으로 빨려 들어갔다. 머리를 돌에 부딪히고 하수구와 바닥까지 쓸려 가면서 온몸이 찢어지고 긁혔다. 마침 논이 개울가와 파이프 하수관으로 이어져 있었는데 장마 비로 인해 불은 물이 큰 힘으로 하수관으로 쏟아지고 있었던 것이다.친구들과 동네 어른들의 도움으로 몽이는 하수관에서 겨우 올라 올 수 있었고, 온 몸은 만신창이가 되어 있었다. 몽이는 곧바로 병원에 가서 치료를 받았지만, 며칠 동안 병원 신세를 져야만 했다. 이 일이 있은 후 몽이는 장마철에는 특히 물조심을 해야겠다고 생각했다.*** 안전수칙1. 놀이감이 위험한 곳으로 떨어진 경우 주위 어른들에게 도움을 요청한다.2. 주위에 어른이 안 계시더라도 놀이감을 주으러 함부로 뛰어들지 않는다.2. 자치기와 같이 놀이감이 날아가는 놀이는 넓은 평지에서 한다.3. 장마비가 내릴 때에는 물이 많이 불어나므로 개울 주변에서 놀지 않는다.< 사례 4 > 떨어진 나무도마지난 10월 토요일 오후의 일이었다. 태희의 부모님은 고모의 결혼식으로 외출 중 이셨다. 태희는 텔레비전을 보다가 배가 출출하여 냉장고를 열고 먹을 것을 찾았으나 먹을 만한 것이 없었다. 그래서 태희는 라면을 끓여 먹어 먹기로 했다. 텔레비전에서 재미있는 만화 영화를 방영하고 있었기 때문에 보면서 먹으려고 조그만 한 쟁반을 찾았다. 냉장고 위에 소반이 있는 것이 보여 까치발을 하고 내리려는 순간에 옆에 있던 크고 두꺼운 나무 도마가 떨어졌다. 도마는 태희의 발등을 찍었고 순간 태희는 너무 아파서 입을 다물 수가 없었다. 혼자 있을 때 당한 일이라 겁이 났다. 발은 계속해서 아팠다. 아무래도 뼈가 부러진 것 같았다. 태희는 부모님께 핸드폰으로 연락을 취하려고 했으나 뜻대로 되지 않았다. 부모님이 돌아오실 때까지 고통을 참으면서 부상당한 발을 그대로 방치할 수밖에 없었다.어머니는 돌아오셔서 퉁퉁 부어오른 태희의 발등을 보시고 깜짝 놀라 큰 병원의 응급실로 데리고 가셨다. 의사 선생님은 x-ray의 결과를 보시더니 왼발 엄지발가락 뼈가 부러졌다고 하셨다. 태희는 한 달이나 깁스를 하고 학교에 다녀야 했고, 생활을 하는데 매우 불편하였다. 태희는 이런 사고를 예방하기 위해서는 어떤 물건이든지 조심스럽게 다루어야 하며 무겁거나 위험한 물건은 높은 곳에 올려놓지 말아야겠다고 생각했다.

의/약학| 2004.09.01| 4페이지| 1,000원| 조회(3,015)

안전, 안전사고, 안전수칙, 어린이 안전사고, 안전사고 사례

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[교육철학 및 교육사] 교육철학 및 교육사(중세교육, 실학주의, 실용주의)

▶적십자간호대학 2002409 김영희◀1. 중세교육을 설명하고 대학의 성립과 발전양상을 설명하라.중세 기독교 교육은 기독교의 절대적인 지배하에 발생하고 발전하였다. 그리하여 중세의 기독교 교육은 고대의 그리이스와 로마의 교육과 사뭇 다른 특징을 가질 수밖에 없었다. 신체적ㆍ수사적 훈련이나 자연적 심성이나 인간적 흥미, 개성의 발전이나 미적ㆍ지적 계발은 배척되고, 교육은 전적으로 도덕적 성격을 띠고 내세에 대한 준비를 최우선적인 목적으로 하였다. 또한 교육내용은 각급 학교의 수준에 따라 약간의 차이는 있었으나 대부분 기독교 교리와 성경을 기본으로 하였으며, 필요에 따라 그리이스의 철학과 사상 등을 가미하였다. 그리고 교육방법에 있어서도 자유로운 토론보다는 암기와 필사(고전을 베끼는 일), 훈련, 체벌 등이 주를 이루었다. 결론적으로 그리이스의 자유주의적ㆍ개인적 교육과 로마의 실제적ㆍ사회적 교육은 거의 자취를 감추고, 엄격한 도덕적 훈련에 의한 교육이 지배적이었다고 할 수 있다. 그럼에도 불구하고, 중세 후반에 일어난 신학적인 흥미는 논리학이나 철학을 기독교의 이론적 토대로 이용하려하는 스콜라(scholasticism)' 를 낳게 되었다. 중세의 교육은 기독교 교리와 성경을 기본으로 하여 신을 중심으로 한 교육을 실시하였는데, 기본적인 학교로는 신자들의 기독교도화를 위한 문답학교 , 그보다 정도가 좀 더 높은 문답교사학교 , 수도사가 되고자 하는 아동을 가르치는 수도원 학교 , 수도자 양성과 일반 자제의 교양을 목적으로 한 본산학교 등이 있었다. 그리고 이들 학교의 기본교리는 기독교의 신앙과 아리스토텔레스의 논리를 결합한 스콜라철학이 중심이 되었다.이러한 교육적인 변화 외에도 사회전체가 본격적인 중세로 접어들게 한 사건은 몇 차례 걸친 십자군원정(11세기말부터 약 2세기동안)이다. 십자군원정으로 동서문화가 교류되면서 당시 유럽보다 훨씬 찬란한 문화를 이룩하였던 동방 및 사라센 문화가 서구문화를 자극하였으며, 또한 신흥 상업도시의 발달을 초래하였고, 이에 따라 상공업이 발달되고 구질서에 대신하는 새로운 시민사회가 출현하였다. 길드사회의 성립에 따라 시민정신이 생기고 시민문화가 발달하게 되었다. 따라서 일반시민이나 학생들은 종래 교회나 수도원의 교육보다 더 높은 학문을 요구하게 되었으며, 그리하여 대학이 발달하게 되었다.대학의 발흥은 11세기에 유럽을 풍미하던 조합운동(Guild)의 한 파동이라고 할 수 있으며, 따라서 길드사회의 성립은 대학설립에 직접적인 관련이 있다는 것을 알 수 있다. 새로운 대학의 발달원인에서도 알 수 있듯이 중세대학은 국가나 교회의 제약을 받지 않고 순수한 학문단체나 조합으로서의 성격을 지닌 채 자연스럽게 발달하였다. 말하자면 중세대학은 배우려는 학생과 교수가 모여서 하나의 길드, 즉 동업조합 혹은 학교조합을 형성함으로 출발하였다. 이러한 의미에서 대학의 성립은 내적으로나 외적으로 길드사회의 성립과 밀접한 관계를 가지고 있다.오늘날에도 대학교를 의미하는 University'란 말은 원래 동업자조합, 즉 길드에서 유래된 것이다. 그것이 같은 업종의 상인전체에 쓰인 것처럼 교수 또는 학생의 단체를 의미하는 말로도 쓰이게 된 것이다. 그 어원은 물론 라틴어 universita 이다. 하지만 대학이 번성하고 세월이 감에 따라 그 말은 오직 대학 하나만을 의미하게 되었다.또한 단과대학(單科大學)을 뜻하는 college 란 말도 조합학생들의 공동합숙소를 뜻하는 라틴어 collegium'에서 유래한 말인데, 교실이 부족한 상태에서 차차 특정 학문의 강의실로 이용되다 보니 후에는 단과대학의 의미로만 쓰이게 되었다.중세의 대학으로 유명한 것은 Napoli대학을 비롯하여 Prag(1348)대학, Wien(1365)대학, Heidelberg(1386)대학, Leibzig(1409)대학 등이었다. 중세 말기에는 유럽 각지에 80여개의 대학이 생겼으며, 그 중의 어떤 것은 잠깐 있다가 없어졌다.대학은 서서히 독립적인 자치능력을 길러 나갔으며, 시간의 흐름에 따라서 교회나 세속권력으로부터 각종 특전이나 보호를 얻게 되었으며 13세기 이후에는 교황의 인가가 대학설립의 요건이 되었으며, 교수 및 학위 수여권도 나중에는 교회의 통제를 받는 곳도 있었다.2. 실학주의와 실용주의의 관계를 비교 논하여라.실학주의란 모든 면에서 실제적인 생활과 당위적으로 관련된 교육을 의미한다. 따라서 실학주의 교육 사상은 과학사상과 과학운동을 동반하고 있다. 과학적 방법은 교육에도 많은 영향을 미쳤다. 즉 진리발견의 과학적인 방법은 교육에 있어서 인간의 능력과 이성 및 경험을 존중하는 실학주의의 교육으로 나타나게 되었다.실학주의 교육은 실용성 ·실천성을 교육의 궁극적인 목표로 삼았다. 이에 따라 구체적 사물과 실용적 지식을 존중하였다. 또 16세기까지의 신학과 고전어 및 고전중심의 교육과정에서 자연과학 ·근대외국어 ·모국어 등의 교육과정을 중시하였다. 교육방법으로서는 암기나 기억보다 이해와 경험을 요구하였고, 새 교수법으로 시청각교육이 중시되었다. 즉 모든 지식은 우리의 오관을 통과해야만 된다고 보았다.그래서 실학주의의 표어는 언어 이전에 사물(things before words)이다. 따라서 궁극적인 목적도 실생활이나 사물을 통하여 우리에게 필요한 지식을 가르침으로써 유능한 인물을 양성하려고 하였다.실학주의는 인문적 실학주의(humanistic or verbal realism) ·사회적 실학주의(social realism) ·감각적 실학주의(sense or scientific realism)로 나타났다.인문적 실학주의는 Vives, Rabelais, Milton 등에 의해서 발전 되었는데, 그들은 인간사회에 관한 완전한 지식과 이해 즉, 인간의 동기, 인간의 본질 조직 및 자연과 인간 세계와의 관계 등에 관한 지식은 그리스, 로마 의 고전을 중요시하였다.인문실용주의 자들은 고전이 인간정신의 극치를 나타내 주고 있으며, 인간 지성 단면의 산물일 뿐만 아니라 실제로 인간이 주위를 집중한 일체의 것을 포함한다고 믿었다. 이와 같은 사상을 가진 인문주의자들은 그 목적을 실현하기 위해서 고대문명에 대한 지식을 완전히 알고 이해하는데서 그 방법을 찾은 것이다. 그리고 그들은 고전이외에 실제생활과 관련된 신체적 ·도덕적 · 사회적 발달도 중시하였다.사회적 실학자들은 현실적이고 실질적인 인간의 육성에 중점을 두었기 때문에 인문적 실학주의자들이 연구하는 고전을 반대하고 사회생활의 경험을 강조했으며, 생활하는 인간의 교육 문제를 중시하였다. 사회적 실학주의의 대표자인 Montaigne는 교육이란 전문인을 만드는 것이 아니라, 인간을 만드는 예술이라 하였다. 또한 Montaigne는 여행의 효과를 이 넒은 세계는 그 가운데 사는 우리들의 존재방식을 알게 하는 참된 거울이다. 요컨대 나는 이 광대한 세계로써 젊은 신사가 최대의 주의를 기울여서 연구해야 될 서적으로 삼고 싶다. 고 하였다.감각적 실학주의는 목표를 자연주의 법칙에 따라 자연적인 개인과 사회를 발전시키는데 두었다. 그들이 말하는 자연의 개념은 두 가지가 있는데, 하나는 자연을 정복함으로써 인간 능력의 증대를 가져오자는 것이고, 또 하나는 자연주의의 입장에서 교육을 하자는 것이다. 감각적 실용주의 자들은 지식과 진리의 원천인 자연현상에 흥미를 가지고 있었으며 교육도 인위적 작용이 아니라 자연적인 과정으로 생각한 것이다. 방법에서도 같은 변화가 일어났는데 이것이 바로 귀납적 방법이었다. 이 보편적인 교육방법과 원리에 따라서 세계적인 언어, 종교, 정치조직을 주장하기까지 하였다.

교육학| 2003.06.20| 4페이지| 1,000원| 조회(865)

실용주의, 중세교육, 실학주의, 대학의 발전, 대학의 성립

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[영어] 영어일기

I went to The Book-han mountain national park. It was church's picnic. My friends and some elder brothers and our preacher were present this picnic. It schedule was two nights and three days.Book-han mountain was so clean. A valley and water was clean, too. Many people were playing in the valley. We wanted playing in the valley, but we had to untie our load. So we untie a load and prepare dinner. Dinner was very delicious. After sunset, we talked about many things. A religion and world, and so on. Preacher said to us about them, too. At that time, we were very serious. After that, we were very interesting, so I couldn't sleep early.

인문/어학| 2002.09.06| 10페이지| 2,000원| 조회(668)

영어, 영문

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[독후감] 데미안 평가A좋아요

제 1 장 < 두 영역 >내가 10 살 때, 조그만 마을의 라틴어 학교 시절부터 나의 이야기를 시작한다.이 때는 마치 낯과 밤 같이 두 개의 영역이 뒤섞여 있었다. 그 하나의 영역는 어머니와 아버지, 사랑과 엄격함, 모범과 교육의 세계이다. 이 세계의 속성은 찬란과 명료, 청결, 점잖은 대화, 깨끗한 손, 정결한 의상, 예의범절, 아침 찬송과 성탄 축제가 열리는 세상, 그리고 곧은 길과 미래, 의무와 죄책감, 불량과 참회, 용서와 공경, 예지가 있는 세계이며, 또 다른 영역은 하녀와 노무자, 유령이야기, 추한 소문의 세계로 무시무시하고 어지러우며, 가공스럽고 비밀스러우며 도살장이나 감옥 같은 세계이며 거칠은 여인네나 살인자와 자살의 세계이다.놀랍게도 나의 집은 이 두 세계가 함께 공존하는 집이었다. 특히 하녀 리나는 양친의 세계에 속하면서, 밖에 나가서는 다른 세계에 속해 있다. 나도 역시 마찬가지였다.나를 빼놓고 나의 식구는 밝은 세계 속에 살고 있었다. 나는 시장이나 산림장의 아들과 같이 라틴어 학교에 다녔으나 공립학교에 다니는 소년들과 더 관계를 갖게 되었다. 그 소년과의 관계가 바로 내 이야기다.어느 날 내 앞에 13 살 정도의 힘세고 거칠은 한 소년이 나타났다. 그는 공립학교에 다니고 양복점 집 아들이었으며 그의 아버지는 주정뱅이여서 그 집안은 나쁜 소문이 나 있었다. 그의 이름은 프란츠 크로머인데 나는 그에 대해 공포를 가졌다. 그는 어른스러웠다. 아이들은 그의 지시대로 다리 밑에서 쓰레기를 뒤져 그에게 보여줬다. 그는 쓸만한 물건을 빼았곤 했다. 나는 그 사회에 대해 동경을 갖고 또 프란츠에 대한 공포도 가졌다.그들은 모여서 못된 짓을 한 것을 자랑했다. 나는 침묵을 지켰는데, 그것이 크로머의 화를 자초하지 않을까 겁이 났다. 나도 내 차례가 되어 거짓 꾸며낸 이야기를 했다. 내가 근처 과수원에서 사과를 자루로 훔쳐서 먹었다는 것이었다. 크로머가 그 기회를 놓치지 않고 신에게 맹세해서 그것이 사실이냐고 물었을 때, 그 모든 말이 사실이라고까지 했다였다. 나무 뒤에 숨어서 어느 누구를 찌르라고 시켜서 찔렀는데, 그것이 나의 아버지였다. 나는 데미안에 의해 고통을 당하는 것이 크로머보다는 훨씬 좋은 것으로 받아들이게 되었다.내가 돈을 마련해서 크로머에게 갖다 주면 그는 항상 부정하게 만들어온 그 돈의 출처를 캐내어 나의 아버지에게 모든 것을 일러 주겠다고 점점 더 나를 위협했다. 나는 차라리 처음부터 부모에게 고백했으면 좋았을 것이라고 생각했으나 그렇게 할 수 없음을 알았다.어느 날 나는 또 크로머의 부름에 응해야만 했다. 그는 다음날에는 누나를 데리고 나오라고 주문했다. 하여튼 그는 전혀 불가능한 것을 요구하고 트집을 잡았다. 그러나 크로머는 내가 거절해도 화를 내지 않았다. 나는 나이가 든 남자, 여자 아이들이 금지된 짓을 저지르는 일을 들어서 알고 있어 청을 거절하려고 생각하였으나, 크로머의 복수에 대항할 생각은 감히 하지 못한 채 집으로 오고 있었다. 그 때 데미안의 목소리에 깜짝 놀라자, 왜 놀라느냐고 물었다. 그럴 수 있는 일이라고 대답하자, 데미안은 사람이 겁을 먹으면 놀라게 되고, 겁쟁이들은 항상 겁을 먹는다고 말하며, 내가 공포를 갖는 어떤 사물이나 사람이 있기 때문이라고 말했다. 내가 그 말을 적당히 넘겨 버리려 하자 데미안은 실험을 하려 한다고 말하며 그것이 그의 생각을 읽어 내는 것이라고 말했다. 결국 그는 나와 크로머와의 관계를 눈치챘다. 데미안은 나와 크로머와의 관계를 계속 캐물었다. 한가지 한가지 다 알려졌지만 나는 계속 부인했다.그러나 데미안은 나에게 충고를 했다. 크로머를 멀리하고 달리 어찌할 방도가 없을 때는 그를 죽이라고 했다. 카인의 이야기가 갑자기 생각났다.이제는 크로머의 휘파람도 없어졌고, 그는 거의 나타나지 않았다. 믿을 수가 없을 정도였다. 내가 우연히 크로머를 만나게 되면, 그는 날 피하려고 되돌아 갈 정도였다.데미안은 그를 때려주지 않고 납득시켰다고 말을 하였다. 나는 크로머의 구속에서 해방되어 상처받은 영혼의 마지막 힘을 가지고 예전의 행복하고 평화로운 세계물에 집중시키면 그 목표에 도달하는 것이라고 말하면서 부나비의 예를 들었다. 즉, 수컷에 비해 암컷은 훨씬 적은데 수 시간 멀리 떨어진 곳에서부터 수컷의 위치를 파악할 수 있었던 것도 바로 이런 독심술이었다는 것을 알았다. 나도 데미안의 말대로 나의 의지를 내가 바라고 있던 어느 한 부분에 집중시키려 했다. 그러나 그것은 성공하지 못했다. 나의 종교적 신념은 약해져 갔다. 신을 믿는 것이 우스운 노릇이고 삼위일체나 동정녀 마리아로부터의 예수탄생 등등이 섣부른 일이라고 믿는 몇몇 사람이 있었으나 나는 동조하지 않았다.데미안은 종교 이야기나 독단을 좀더 자유롭고, 개인적이고, 유희적이고, 상상력을 가지고 보고 해석하는 습관을 가졌다.나에게 있어서 구세주의 수난과 죽음은 아주 어려서부터 깊은 인상을 주었다.예수의 수난일에 아버지가 고난의 이야기를 성서에서 읽어 주셨을 때 아주 감명 깊었고, '수난의 곡'을 들었을 때는 신비로운 세계가 느껴져 왔고 그 후 오랫동안 쭉, Actus tragicus와 더불어 그 음악은 모든 문학과 예술적 표현의 화신이 되었다.데미안은 정통 정교 속에서 갖는 한 가지 결점을 지적했다. 현재의 신은 선하시며, 고상하시며, 아버지이시며, 아름다우시며, 높으시며, 또 다정다감한 것이지만 그것은 악마에 비유하여 쓰여졌고 이 세계의 다른 것은 침묵 속에 묻혀 있게 되었으며, 이 세상이 신과 악마를 내포하는 신이 있어야 한다고 데미안은 말했다.데미안의 이런 생각은 내가 어렸을 때 가슴에 지닌 의문이었다. 나는 그의 문제가 모든 인간과 관련된 생명과 사고의 문제라고 생각했을 때, 두려움과 경건함이 나를 엄습했으며 나는 책임감을 갖고 절대 어린애 같아서는 안된다는 생각, 그리고 독립해서 살아야 한다는 것을 의미했으므로 마음이 무거웠다. 그는 깊은 주의력을 가지고 귀를 기울였고 그의 눈길에서 나는 진기하고 동물적인 모습과 성숙된 나이를 느꼈다.데미안은 생각한 것을 체험하지 않은 것은 별로 좋지 않으며 체험하는 사고만이 값진 것이라고 말하였다. 그리고 내가 않아 아무 말 도 할 수 없었다. 베크는 그런 경험이 풍부한 아이였다.문구점을 하는 야겔트 부인 Frau Jaggelt이 무엇을 했는지는 다 알고 있었다. 그 주위에서 들려오는 이야기는 모두 사실이었으며 체험된 것이다.나는 내가 그런 술집을 드나 드는 것이나, 내가 말하고 있는 것이 모두 금지된 것인 줄 알고 있었으나 나는 거기서 정신을 느꼈고 혁명을 맛보았다.내가 술에 취해 기숙사에 돌아와 잠을 자다 깨었을 때, 나는 고향과 양친과 정원, 학교, 종교 수업 시간 등을 회상했다. 나는 내가 그 모든 밝은 세계의 것들을 짓밟아 버렸다고 생각했다. 그러나 그런 고통을 겪은 것은 일종의 기쁨이었다.나는 점점 어두운 세계에 빠져 들어갔다. 나는 다시 어두운 세계와 악마의 세계에 빠져들어 갔고 이 세계에서 아주 유명해졌다. 나는 내 자신의 몸을 생각하지 않는 열광 속에 살았고 그 세계의 우두머리이었고 악동이었다. 나는 그러나 일요일에 어린아이들을 보고 통한의 눈물을 흘리기도 했고 가끔 그의 영혼과 과거와 어머니와 신에 대해 외경심을 갖곤 하였다.나는 고독해졌고 고독에 대한 공포를 갖게 되었다.아버지가 몇 번 와서 나를 꾸짖고 부탁해도 나는 별 관심없는 태도를 취했다.후에 내가 집에 돌아 갔을 때 수염이나 최근에 안 쓰게 된 안경으로 인하여 나는 낯선 사람 같이 보였고 나의 여동생들은 나를 피했고 킥킥대며 웃었다. 크리스마스의 밝은 세계의 모습은 이제 나의 주위에서 사라졌다.어느날 베크와 만났던 그 공원을 나는 걱정거리를 갖고 산책 중이었다. 건강이 나빴고 용돈이 궁해졌고 빚을 많이 졌기 때문이다.그때 나는 베아트리체 Beatrice라는 마음에 드는 한 아가씨를 만나게 되었다. 나는 그녀를 통해 다시 밝은 세계로, 나의 이상으로 돌아 오게 되었다. 나는 난파된 시점에서 다시 나의 내부에 밝은 세계를 재건 하려고 했다. 이 밝은 세계로 되돌아 가는 것은 그전의 그런 상태로 돌아가는 것이 아니고 새로운 자신만의 창조였다. 베아트리체를 만난 다음 나의 목표는 향락이나 행복이목사의 아들이었다. 그는 버려진 자식이라고 했다. 그들은 벽난로에 불을 붙였다. 그는 불을 숭배하는 것이 그렇게 어리석은 것은 아니라고 했다. 나는 불꽃 속에서 여러 가지 모습을 보았다.나는 어려서부터 자연의 기이한 현상을 바라보는 습관이 있었다. 관찰하는 것이 아니라 자연 특유의 마술과 그것들의 심오한 언어에 도취하는 것이었다. 이런 현상을 관찰하는 것은 자기의 마음이 여러 가지 형태를 만들어 낸 의지와 일치한다는 생각을 갖게 되며, 그 형태들이 우리 자신의 감정이며, 창조물이며, 자연과 우리 사이의 경계선이 허물어지는 것을 느낀다. 또 우리의 망막에 비친 형상이 외부로부터의 인상인지 아니면 내부에서 오는 인상에 의한 것인지 모르게 되었다. 우리 안에 있는 신이나 자연 속에 활동하고 있는 신은 나뉘어지지 않은 동일한 신성일 것이며 외부 세계가 붕괴된다면, 우리 안에 누군가가 다시 재건할 것이다. 왜냐면 산천이나 수목, 나뭇잎 등은 이미 우리 내부에 잠재되어 있기 때문이다. 우리의 영혼에 그 원천이 있기 때문이며 또 영혼의 본성은 영원하기 때문에 우리는 그것을 모르고 대부분의 경우 사랑과 창조의 힘으로 그것을 느끼게 되는 것이다.이와 같은 생각은 후에 레오나르도 다빈치가 쓴 책에서 발견하였다. 후에 피스토리우스를 다시 만났을 때, 그는 인간은 인격의 한계를 너무 좁게 결정짓는다고 말하며, 육체뿐만 아니라 정신도, 일찍이 인간 정신 속에 살았던 정신 속에 살고 있었다고 말했다.내가 개인의 가치는 무엇이며, 인간이 이미 이룩되어 있다면 왜 노력하느냐고 반문하자, 그는 인간이 그 안에 세계를 가지고 있는 것과 그것을 알고 있는 것과는 차이가 있고, 인간이 어떤 것을 인식할 때 비로소 그에게 인간이 될 수 있는 가능성이 있다고 말했다.패스토리우스의 말은 놀랄 만한 것은 못 되었지만 이런 대화는 모두 나를 교육시키고, 껍질을 벗기게 하고, 알에서 깨어 나오게 하였다.제 6 장 < 야곱의 씨름 >괴상한 음악가인 피스터리우스로부터 아브락사스에 관해 들은 것은 간단히 말해

독후감/창작| 2002.09.04| 12페이지| 2,000원| 조회(977)

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[교육학개론] 교육이란?(교육에 대한 학자들의 정의) 평가B괜찮아요

학자들의 생각◈공자: "교육은 人仁道를 닦는 일"◈칸트: "미숙한 사람을 도덕적, 인격적으로 사람다운 사람으로 형성하는 일"◈코메니우스: 교육은 지식을 수여하고 덕성을 함양하며 신앙을 갖도록 함으로써 궁극적으로 완전한 인 간성을 실현하도록 하는 것이다.◈피터스: 교육받는 사람이 장차 거기에 헌신할 가치가 있는 것을 전수해 주는 일이 곧 교육이라고 본다.◈정범모: 교육을 인간행동의 계획적 변화라고 정의한다.◈브라멜드: 교육이란 학교를 통하여 학생에서 일류의 위기의식을 고취하여 새로운 사회질서와 복지사 회를 창출할 수 있는 인간기반을 조성하는 일이다.◈소크라테스: 교육이란 교사의 일방적인 지식 전달이 아니라, 교사와 학생의 대화를 매개체로 하여 합리 적인 진리에 공동으로 도달하는 방법이다.◈플라톤: 교육이란 인간에게 원래 선천적으로 내재해 있는 힘을 잘 개발하여 스스로 이데아의 세계 를 볼 수 있도록 인간의 영혼을 전향시키는 일이다. 다시 말해서 교육이란 단순한 지식을 학생의 머리에 주입시키는 일방적 작용이 아니라, 잠자고 있는 영혼을 자극하여 국가 사 회에 자신의 맡은바 소임을 스스로 다 할 수 있도록 일깨워주는 일이다.◈아리스토텔레스: 교육이란 행복한 생활(eudaimonia)을 영위할 수 있는 인간의 육성이라고 보고 있으며, 행 복을 최고선이라고 보았다.◈페스탈로치: 참된 교육이란 각자의 개성적 결단에 의해 자신의 인격을 완성적으로 도야하고 새로운 가치와 규범을 모색함으로써 도덕적 상태의 인간의 되도록 하는 것이다.("인간성 안에 내 재하고 있는 여러 소질을 조화롭게 발전시키는 일")◈킬패트릭: 교육이란 목적 지향적 활동을 통한 인격교육이다.◈마리땡: 교육이란 첫째는 넓은 의미에서 어떤 방법에 의해서든지 인간을 형성하거나 또는 완전을 지향하게 하는 과정과 관계가 있다는 것이며, 둘째는 성인들이 의식적으로 젊은이들을 계 발하는 형태이며, 셋째는 가장 좁은 의미의 교육으로서 제반 학교 및 대학같은 곳에서 취 급하는 특수한 직분을 의미한다.◈듀이: 듀이는 교육을 이렇게 정의 내리고 있다.첫째, 교육은 생활이다. 아동이 사회와 더불어 여러 사람과 함께 생활하는 과정이 곧 교 육이라는 것이다. 즉, 전통적인 입장에서 말하는 바와 같이 교육은 미래의 삶을 위한 준비 가 아니라 현재적 삶의 과정 그 자체라고 듀이는 말한다.둘째, 교육은 성장이다. 유기체인 아동이 생명을 가지고 성장 발달하는 과정이 교육이라 고 듀이는 보았다. 교육의 목적은 육체적·정신적·심리적 성장 이외의 아무것도 아니다. 인간은 태어나서부터 연속적으로 발전하고 성장하는 존재이므로, 그 과정이 곧 교육이라 고 본다. 즉, 교육은 끊임없이 개조, 변형되어 가는 연속적 성장의 과정이라는 것이다.셋째, 교육은 경험의 계속적인 재구성이다. 아동은 자연·사회·인간과 더불어 많은 것들 을 경험하는데, 여기에서 교육이 이루어진다. 교육은 경험의 의미를 증가시킬 뿐만 아니 라, 뒤따르는 경험을 지도하는 힘을 증가시키는 경험의 재구성이다. 경험의 재구성은 경험의 성장, 생활의 성장을 의미하며 그것은 유기체와 환경의 상호작용인 동시에 교육이 라는 것이다.

교육학| 2002.08.05| 3페이지| 2,000원| 조회(1,340)

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