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마케팅 포지셔닝 , POSITIONING : The Battle For Your Mind. (요약+감상)

사람의 마음을 바꾸는 마케팅의 핵심 기술 (요약)‘마케팅 포지셔닝’‘포지셔닝’이란 잠재고객의 머릿속에 상품의 위치를 잡아주는 커뮤니케이션이다. 이 책에서는 잠재고객의 머릿속에 상품의 위치를 유리하게 확보하기 위한 방법을 광고라는 형식을 통해 전달하고 있다. 광고업계 종사자들은 ‘포지셔닝’의 유리한 위치를 위해 그 빈틈을 찾는 노력에 많은 시간과 연구비를 투자하고 있다. 하지만 이미 커뮤니케이션 과잉사회로 접어들었다. 따라서 포화된 우리의 머릿속을 단순화시키고 메시지 역시 단순화시켜야 한다. 또한 다른 사람의 머릿속에 메시지를 심고 싶다면 상품보다 잠재고객에게 초점을 맞추는 과정의 역행이 필요하다. 엄청난 수의 매체와 머릿속의 체증현상은 사람들을 일정한 한계 이상으로 밀어붙여 메시지를 실종시킨다. 하지만 그럼에도 불구하고 광고의 수는 끊임없이 증가하고 있다. 이는 커뮤니케이션 과잉사회에서도 커뮤니케이션보다 중요한 것은 없음을 보여준다. 이러한 과잉사회에서도 인간이 사용할 수 있는 지식과 경험은 불충분하다. 따라서 넘치는 정보의 복잡성에 대처하기 위해 사람은 모든 것을 단순화한다. 이것이 사람들이 제품과 브랜드의 순서를 매기게 된 ‘포지셔닝’의 토대가 된 것이다.‘포지셔닝’은 상품 속에서 그 아이디어를 찾는 것이 아니라 잠재고객의 머릿속에서 찾아야한다. 모든 기업이 선도자가 될 수는 없다. 따라서 최초로 성공하는 것이 선도자가 되는 방법이다. 선도자가 아닌 추격자의 경우, 선도자를 모방하는 것보다 소비자의 머릿속에 있는 빈 자리를 찾아내는 것이 중요하다. 어떤 마케팅 전문가들은 빈틈을 찾는 컨셉을 거부하며 모두에게 호소해야 한다고 하지만 오늘날과 같은 경쟁 환경에서는 이미 견고한 위치를 잡고 있지 않는 이상, 그것은 불가능한 일이다. 모든 분야에서 상품과잉현상을 보인다면 ‘재포지셔닝’으로 고객의 머릿속에 들어가야 한다. 예전의 생각을 뒤집는 ‘충돌’을 일으켜서라도 새로운 아이디어를 적극적으로 찾아야 한다. 메시지의 청각적인 요소를 먼저 생각하여 생동감 있는 이름을 갖고 있다면 ‘포지셔닝’은 훨씬 수월할 것이다. 신제품에는 새로운 이름을 붙여 기존 자사 제품의 포지션을 잃지 않도록 해야 한다. 모든 것은 ‘포지셔닝’의 대상이 된다. 기업의 ‘포지셔닝’도 제품과 마찬가지로 효과적으로 포지션하고 좋은 기업명을 가지며 단일화를 거쳐야만 부합할 수 있다. 모든 ‘포지셔닝’ 프로그램의 첫 단계는 호소대상의 머릿속을 들여다보는 것이다. 새로운 방향을 찾아 제품의 강점에 맞게 ‘포지셔닝’을 하는 것이다. 해결책은 제품이 아니라 소비자의 머릿속에 있다. 또한 좋은 전략을 세우는 것도 중요하지만 그 주제를 몇 년씩 밀고 나가는 용기 역시 중요하다. 좋은 ‘포지셔닝’ 아이디어는 단순하고 명백하다. 이로 인해 사람들은 그것을 쉽게 간과하는 것이다. 광고의 경우 소비자 뿐만 아니라 회사의 사기를 진작시키기도 한다. 또한 사람들은 권위자로부터 상품이 인정받는 것에 쉽사리 굴복하기도 한다. 제품, 기업 뿐만 아니라 자기 자신에게도 ‘포지셔닝’ 전략을 사용할 수 있다. 나 자신을 정의하여 특색있는 컨셉을 추출, 최적의 이름을 선택하는 것이다. 가치를 최대한 끌어낼 때까지 전력질주 하는 것, 그것이 성공으로 이끈다. 커뮤니케이션 과잉사회에서 벌어지는 ‘포지셔닝’ 게임, 이 속에서 살아남기 위해서는 마케팅의 천재라는 명성을 위해 정면승부하기 보다는 ‘포지셔닝’의 규칙을 지켜야만 한다.사람의 마음을 바꾸는 마케팅의 핵심기술 (감상)‘마케팅 포지셔닝’제대로 하면 원하는 바를 이룰 수 있게 된다머릿속에 있는 내용을 조종해 기존의 연결고리를 다시 엮는 방법. 새로운 커뮤니케이션 형식인‘포지셔닝’을 대표적인 기업의 광고사례와 그에 따른 영향과 효과를 소개한 ‘마케팅 포지셔닝’은 성공적인 포지셔닝을 위한 마케팅 바이블이라 할 수 있다. 총 25장의 챕터로 구성된 이 책은 기본적인 포지셔닝의 방법부터 기업이나 상품의 위치에 따른 포지셔닝 방법과 네이밍에 관한 법칙, 계열확장의 장.단점 뿐만 아니라 나라나, 서비스, 자기 자신과 경력에 관한 포지셔닝까지 모든 포지셔닝을 체계적으로 담고 있어, 마케팅을 공부하는 학생부 터 실무 마케터까지 꼭 읽어야할 필독서로 자리매김하고 있다.이 책에서 가장 핵심적이며 수차례 반복되었던 포지셔닝의 기본법칙은 ‘상품 자체나, 당신 자신의 머릿속에서 해결책을 구하지 말라. 바로 잠재고객의 머릿속에서 당신이 가진 문제의 해결책을 구하라.’이다. 상품에 치중해 발전을 꾀한다면, 더 나은 제품이 출시됐을 경우 소비자는 새로운 제품에 등을 돌리게 된다. 매체와 상품의 과잉 상태인 현대사회에서 기존의 포지션으로 상품과 기업을 끌어올리는 것은 무리일 것이다. 따라서, 이 책에서는 포지셔닝되지 않은, 빈틈과 빈 자리를 찾아내 잠재고객에 초점을 맞춰 커뮤니케이션 효과를 증진시킬 것을 권고한다. 또한‘경쟁자의 재포지셔닝’이라는 마케팅 전략으로 더 이상 남아있는 빈틈이 없을 때에는 소비자의 머릿속에 포지션이 구축된 경쟁사를 ‘재포지셔닝’함으로써 하나의 빈틈을 만들어야 함을 강조했다. 소비자의 머릿속에 남아있는 묵은 것들을 몰아내는‘재포지셔닝’의 방법은 포지셔닝게임 속에서 살아남기 위해서는 끊임없이 변화에 대응하기 위해 장기정인 시야를 갖고 결정된 포지셔닝을 계속 밀고 나가는 용기를 가져야함을 깨닫게 되었다.

경영/경제| 2008.05.18| 2페이지| 1,000원| 조회(347)

포지셔닝, 마케팅 포지셔닝, Positioning, 알 리스, 잭 트라우트

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필립 코틀러의 미래형 마케팅 (요약+감상)

‘미래형 마케팅’ by 필립 코틀러 (요약)마케팅의 권위자 필립 코틀러의 ‘미래형 마케팅’은 마케팅을 통해 기업이 비전과 꿈을 성취하며 강력한 기업으로 육성되는 사례를 담고 있는 마케팅 저서이다.총 4부로 구성된 그의 저서는 다양한 분야의 선진기업이 겪은 실제 사례를 담고 있기 때문에 다양한 분야의 마케팅 실무자들이 마케팅 관리개념을 그들의 기업 상황에 맞게 적용할 수 있다. 마케팅 원론과 시대에 따라 확장된 개념, 실제 기업 사례와 생각해볼 문제 등은 이 책이 마케팅의 기본서이자, 실무서임을 입증시켜준다.제 1부 전략적 마케팅기술의 발전, 세계화의 가속, 규제의 완화는 기업에게 보다 심화된 경쟁을 부여한다. 따라서 전통적인 관행에서 벗어나 변화를 모색해야 한다. 다양한 마케팅 활동을 조합해 새로운 사고방식으로 대체하며, 고객에게 좀 더 우수한 가치를 전달하는 방법, 이것을 더 빠르게 배우고 더 빠르게 변화해야한다.마케팅은 기회를 찾아내고 그 기회를 통해 수익을 올리는 기술이다. 또한 그 기회가 최선의 것이 되기 위해서는 전적으로 잘 조직된 혁신적 기업문화에 달려있다.제 2부 전술적 마케팅기업은 필요로 하는 정보의 유형을 정하고 그 유형에 맞는 방법으로 정보를 수집하며 체계적으로 관리해야 한다. 오늘날은 정보기반 마케팅전략의 시대라고 볼 수 있다. 마케팅 믹스란 상품, 가격, 유통, 촉진으로 구성된 4P로 구매자의 관점에서 본 4C (고객가치,고객비용,편리성,커뮤니케이션) 위에 구축되어야 한다. 이는 고객을 유치하는 것 보다 이익을 안겨줄 가능성이 큰 고객을 유지하는 것이 중요하기 때문이다. 이를 위해서는 고객이 가치있게 여기는 새로운 혜택을 도입하고 전달해야한다.제 3부 관리적 마케팅모든 마케팅은 효과적으로 집행될 때 비로소 뛰어난 마케팅으로 평가받을 수 있다. 따라서 간단하고 요점이 있으며 건전한 마케팅 계획안이 세워져야 한다. 또한 마케팅 조직 역시 마케팅의 관점이 변화함에 따라 새롭게 구축되어야 한다. 기술과 시장은 매우 빨리 변화한다. 따라서 마케팅이 진행된 후, 평가를 내리고 통제절차를 거쳐 마케팅의 활동과 성과를 재검사할 필요가 있다. 마케팅 감사가 이루어짐으로써 마케팅 효과가 개선될 수 있다.제 4부 변형적 마케팅디지털 혁명으로 기업은 가상의 형태로 어느 곳에든 있을 수 있게 되었다. 따라서 그에 맞는 고객의 가치를 파악하고 커뮤니케이션 하는 과정을 근본적으로 재정립해야 할 것이다. 소비자의 구매행위는 변화하고 있으며, 변화해나갈 것이다. 따라서 판매자 역시 이에 효율적으로 대응할 수 있는 판매행위를 준비해야 한다.‘미래형 마케팅’ by 필립 코틀러’ (감상)‘마케팅’이라는 개념은 기업 내의 마케팅 부서와 마케팅 실무자에게나 중요한 것이라고 여겨질 수 있다. 하지만 이 책을 통해 기업이나 조직에 속한 구성원 모두에게 ‘마케팅’이 가장 근본적으로 생각해야할 중요한 사안이며 기업의 발전과 변화를 모색하기 위한 가장 유용한 도구임을 깨달을 수 있었다. 그 조직이 비영리 단체라 할지라도 예외는 아니니, 이윤을 추구하는 기업에 있어서는 두말할 나위가 없는 문제일 것이다.총 4부로 구성된 이 책은 기본적인 마케팅 개념과 실제기업의 적용사례를 담고 있으며 각 챕터마다 생각해 볼 문제가 제시되어있어 각각의 기업 상황에 적용해볼 수 있었다. 그 중 가장 기억에 남는 부분은 제 4부 변화적 마케팅으로 디지털 혁명과 관련해 새롭게 등장한 전자상거래 즉, 사이버 공간을 통해 판매와 커뮤니케이션이 이루어지는 사이버 기업에 대한 내용이 기억에 남았다. 소매상점, 카탈로그, 홈쇼핑 tv 등의 다양한 유통망의 특성을 제시한 부분을 통해 타 유통망과 비교해 전자적 유통망이 가진 장점과 단점을 쉽게 파악할 수 있었다. 이는 방송 될 상품을 선택하고 세일즈 하는 과정을 거칠 때 고객들의 성향과 니즈를 파악하고, 우리가 가진 유통망의 강점을 십분 발휘하는데 도움이 될 것 이다. 인터넷의 장점을 이용할 방법에 대한 명확한 컨셉을 개발하고, 우리의 페이지에 무엇이 흥미로우며 어떻게 해야 고객들이 우리의 페이지에 다시 오고 싶어 하는가에 대해 고민해 볼 필요성을 느끼게 되었다.

경영/경제| 2008.05.18| 2페이지| 1,000원| 조회(551)

마케팅, 미래형 마케팅, 필립 코틀러, 전략적 마케팅, 전술적 마케팅

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끝나지 않은 전쟁, 재일조선인 사회의 현실 평가B괜찮아요

‘끝나지 않은 전쟁, 재일조선인 사회의 현실’Ⅰ. 서론흔히 한일관계를 ‘가깝지만 먼 나라’라고 정의한다. 이 정의는 고대부터 현대까지 총체적인 한일관계를 한 문장으로 압축한 것이라고 할 수 있다. 약 2천년에 걸친 한일 양국의 역사 속에는 평화적인 교류도 있었지만, 양국 간의 깊은 갈등을 야기 시킨 전쟁과 대립이 존재하였다. 이러한 갈등의 역사적 사건들은 이제 우리에게는 과거가 되었지만, 현재 일본에 거주하고 있는 재일조선인들에게는 과거가 아닌 현실로 늘 함께하고 있다. 그들의 전쟁은 계속되고 있는 것 이다.얼마 전, TV에서 재일조선인에 관한 다큐멘터리를 본 적이 있다. 현재 일본사회에서는 8.15 해방 후 일본에 잔류한 재일조선인 1세대들의 자손인 2.3.4세대들이 그 뿌리를 이어가고 있다. 그런데 이처럼 세대가 변화하는 시대의 흐름 속에서도 여전히 일본 내 재일조선인에 대한 차별은 자행되고 있다. 그 차별에 대항해 재일조선인들의 요구활동이 일어나고 있다는 내용을 조명한 다큐멘터리를 보면서 어느 나라에도 완전히 속할 수 없으며 또한 어느 나라에도 보호받지 못하고 있는 재일조선인들의 애환을 알게 되었다. 또한 시대의 흐름에 따라 재일조선인 2.3.4세대들의 조국과 모국에 대한 생각 역시 변화하고 있음을 알았다.한국과 일본은 긍정적이든, 부정적이든 양국을 떼어놓고 생각할 수 없을 만큼 여러 가지 면에서 긴밀한 관계를 유지하고 있다. 하지만 해결되지 않는 몇몇 분쟁으로 민간적으로는 그리 우호적인 관계를 갖고 있지 않음이 사실이다. 이러한 현실의 모습 속에서 한일 양국의 주요 쟁점에 대해 관심을 갖고 논의하며 탐구하는 과정이 꼭 필요하다고 생각한다.따라서 재일조선인들의 과거와 현재, 그리고 미래 순서로 ‘과거’에서는 재일조선인의 역사적 배경을 ‘현재’에서는 현대일본사회에서의 재일조선인들의 위치와 그들이 차별받는 사회적 제도 등에 대해 알아보고, ‘미래’에서는 변화하고 있는 재일조선인들에 대해 심도 있게 다뤄보고자 한다.Ⅱ. 과거 ‘재일조선인은 어떻게 생겨났는가’‘이르고 있다.재일조선인은 1910년대 이전부터 도일하기 시작하여 합방이 된 1911년 말에는 약 2,500명이 되었다. 일본이 한국을 병합했던 당시 일본 자본주의는 러일 전쟁 후 계속된 불황 속에서 매우 어려운 상황이었다. 그런데 1914년 제 1차 세계대전이 발발하자 일본은 연합국 측으로 참전하였다. 주된 전쟁터는 유럽이었으므로 일본 경제는 전쟁 피해를 입지 않고 러시아나 유럽 여러 나라로부터 군수품을 주문받아 호황을 맞이하게 되었다. 일본 자본주의는 세계적으로 저임금이라고 평가되던 일본인 노동자보다도 더 낮은 임금과 열악한 노동조건을 강제할 수 있는 식민지 노동력으로서 한국인을 일본 본토로 이주하도록 요구한 것이다.“동북지방 등을 여행하는 사람은 철도 공사 중의 연선에 판자집을 짓고 남자는 흰옷을 입고 곡괭이를 휘두르고 있으며 여자는 빨래 등을 가지고 오고가고 있어 마치 조선 부락과 같은 상황을 보게 될 것이다. 이것은 단지 동북지방 뿐만 아니라 규슈, 주고쿠, 등 적어도 조선 노동자가 있는 곳에서는 이런 종류의 사생활을 볼 수 있다, …, 그 임금이 저렴한 것은… 일본인 노동자를 쓰는 것보다도 이익이 있다. 이것이 광산, 철도, 건설 그 밖에 토공 등에 조선인을 쓰게 되는 이유이다.” )이들은 주로 일제의 토지수탈 정책으로 몰락한 농민들이었으며, 일본 자본주의의 발달로 노동력의 수요가 증대함에 따라 점점 더 일본으로 건너가 1920년경에는 3만 명이 넘었다. 이러한 이유로 )병합 이후의 재일조선인의 구성은 유학생도 있었지만 그 대부분이 일본 노동시장의 하급 노동자였다. 도일한 재일조선인은 일본사회이의 최하층민으로 존재하며 민족적 차별과 계급적인 착취를 당했다. 결국 이들은 민족적, 계급적 요구에 따라 반제투쟁에 나서게 되었다.2. 식민지 시대 재일조선인의 법적지위한일병합에 다른 한반도의 영토 주권귀속이 바뀜에 따라 조선인인의 국적은 일본 제국의 국적으로 바뀌었지만, 국적 선택의 기회를 해당 주민에 부여한 대만 및 사할린의 경우와 달리 자동적이고 일방적인 추진된 황민화와 내선일체의 슬로건 아래 의무교육제도를 적용하고, 징병의무도 부과하였다. 이렇듯 )황민화를 추진하는 회유책으로, 나아가 침략전쟁을 수행하기 위해 한민족을 동원할 필요성 때문이긴 하지만 한국인에게도 일정한 권리와 의무가 적용되었다.3. 반일운동의 전개재일조선인은 일본 사회주의 운동 세력과 연대하며 일본 땅에서 반일운동을 전개했다. 재일조선인 반일투쟁의 종심은 청년학생과 노동자들이 조직한 단체였다. 재일조선인 민족해방운동 조직은 국내 민족해방운동과 연계하여 엄연히 반일독립투쟁의 한축으로 존재했다. 1920년대 중심적인 재일조선인 반일 투쟁조직으로는 재일본 조선노동총동맹과 재일본조선청년동맹, 학우회, 신간회 일본지회, 근우회, 조선공산당 일본부 그리고 조선공산당 일본총국을 들 수 있다.1930년대 재일조선인은 일본 사회주의 운동에 참가하여 반제투쟁과 일본노동운동에 적극적으로 나섰으며 일본 전역에서 재일조선인의 소규모 반일투쟁이 산발적으로 진행되었다.4. 해방 직후의 상황일본 식민지 지배에서의 해방은 피지배 민족으로서의 재일조선인의 동향과 지위에 크나큰 변화를 초래하였다. 당연히 재일조선인은 해방된 조국으로 귀국을 서둘렀다. 대부분 2,3톤의 통통배를 이용하여 생명의 위험을 무릅쓰고 현해탄을 넘어 자비로 귀국하였다. 그런데 귀국자의 수는 귀국 희망자의 16%에 지나지 않았다. 귀국 열기가 식었던 이유로 두 가지를 들 수 있다. 첫째는 돌아가야 할 본국의 정치적, 경제적 혼란이다. 1950년 6월 25일 남북간의 전쟁이 시작되었고 귀국 희망자들은 자연히 본국의 정세가 안정되고 남북통일이 될 때까지 일본에서의 생활을 모색한 것이다. 둘째는 귀국 시 가지고 갈 수 있는 지참금과 화물의 제한이었다. 해방 직후 본국의 격심한 인플레이션 속에서 천원 이하의 지참금과 250파운드의 화물로 새로운 생활의 기초가 마련될 리 없기 때문이다. 그리하여 재일조선인들이 해방을 맞았음에도 불구하고 일본에 남아있게 된 것이다.5. 외국인 등록령 공포1947년 5월 2일 일본 정부 국적의 문제로 거부당했다.Ⅲ. 현재 ‘재일조선인에 대한 일본사회의 차별’1. 줄고 있는 재일조선인최근 재일조선인의 수가 줄어들고 있다. 이는 일본 내의 출산율 저하와도 관련이 있지만, 궁극적으로는 재일조선인의 일본국적취득이 용이해졌기 때문이다. 1985년부터 일본의 국적법이 종래의 부계혈통주의에서 부모양계주의로 개정되면서 한국, 조선 어린이가 대폭 감소하고 있으며 해마다 재일동포끼리 결혼하는 수는 감소하고 있는 반면에 일본인과 결혼하는 동포 젊은이들이 많아지고 있는 것 역시 그 원인이라고 볼 수 있다. 하지만 가장 중요한 원인은 일본에 귀화함으로써 재일조선인에서 이탈하는 사람이 많은 것이다. 1952년 한 해에 재일동포 232명이 일본 국적을 취득한 것을 시작으로 점차 귀화하는 사람의 수가 늘어났으며, 1995년부터는 그 수가 1만 명을 넘기 시작했다. 일본 국적을 선택한 이유로는 무엇보다도 일본에서 생활하는 데 외국인으로서 생활의 불편을 느끼기 때문일 것이며, 이 외에도 일본 정부에 의한 귀화 요건의 완화, 계속되는 한반도의 분단 상황, 북한의 체제 문제와 북일 관계의 악화, 한반도 국가 정책에 추종하는 재일민족단체의 한계 등을 이유로 들 수 있다. 이러한 특별영주권자의 감소는 매년 1만 명씩 이루어지고 있다.2. 일본인도 한국인도 아닌…양정자 (일본명 야마시타) : “한국에 가도 한국인이 아니고, 일본에 있어도 일본인이 아닌 재일동포라는 것이 굉장히 고통스러웠어요”- 2007년 3월 25일 SBS 8시 뉴스 인터뷰 中재일 평론가 이건은 재일동포 청년들에게 이같이 말했다.“재일청년들은 재일 한국인이기에 앞서 한국인이라는 것, 그리고 그 한국인은 지금 세계인이라는 것을 자각하고 세계인으로서 재일 한국인의 미래에 가능성을 찾아야 한다.)그는 남이냐, 북이냐, 일본으로의 귀화냐 세 가지 길 밖에 없다는 주장에 크게 반박하면서 2,3세는 자아를 확립하고 한국, 일본으로부터의 해방이 필요하다는 것이다. 그래서 일본을 적극적으로 배우고 차별, 멸시와도 싸우면서 재일 있다. 시민운동의 영향을 받아 1993년 9월에 기시와다시 의회가 일본 지방자체단체로서는 처음으로 중앙정부에 대해 영주외국인에게 참정권을 부여하도록 요청하는 결의문을 통과시켰다. 또한 1989년 1월에 재일영국인 앨런이 선거권 소송을 제기한 이래, 일본 시민단체의 후원과 지지를 업고 몇몇 재일조선인들이 일본 정부와 지방자치단체를 상대로 영주권을 가진 외국인에게 참정권을 부여하지 않는 부당성에 대하여 사법부의 판단을 요청하기 시작했다. 또한 한국정부 역시 재일동포의 요청을 받아들여 기회가 있을 때마다 일본정부에 대해 지방참정권을 허용하도록 요청하고 있다. 그러나 일본 정부는 외교적인 제스처로써 검토하겠다는 무책임한 답변만을 내놓았으며 일본 국회의 입법사항이라고 하여 입법부에 책임을 떠넘겼다. 일본 정치권 일각에서는 한국과 일본의 상호주의를 거론하며 한국의 외국인 참정권 실태를 추궁하는 일이 있었으나 이제는 일본이 한국에 비해 외국인 참정권문제에 대해 상대적으로 소홀히 하고 있음이 분명해졌다. 그것은 한국의 국회가 2004년 1월에 한국에 거주하는 외국인 영주권자에게 투표권을 부여하는 주민투표권을 제정했으며 2005년에는 공직선거법을 개정하여 2006년 지방선거부터 영주권을 얻은 후 3년 이상 지난 외국인들은 지방자치단체장이나 지방의회 의원 선거에도 참여할 수 있게 했기 때문이다.4. 취업설문조사 결과 20대 일본인의 37%는 재일 한국인에 대한 취업 차별이 당연하다고 답했습니다.- 2007년 3월 25일 SBS 8시 뉴스 中무섭도록 조용했던 재일한인들의 움직임은 이 목사가 주도한 ‘히타치 취업차별 사건’으로 깨졌다. 재일한인 2세 박종석(당시 19세) 씨는 1970년 히타치제작소에 신입사원으로 합격했으나 ‘일본 국적을 갖고 있지 않다’는 이유로 합격 취소 통보를 받았다. 이 목사는 일본 교단 목사들과 함께 ‘박씨를 둘러싼 모임’을 결성하고 세계교회협의회를 통해 히타치 불매운동을 벌일 것을 결의했다. 4년 뒤 히타치는 한국과 세계 여론에 굴복해 박씨를 채용하겠다고다.

사회과학| 2007.11.08| 9페이지| 1,500원| 조회(635)

재일교포, 재일동포, 자이니치, 재일한국인, 재일조선인

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[영혼에 관하여] 아리스토텔레스 요약 및 감상문

[영혼에 관하여] 아리스토텔레스, 유원기 옮김, 궁리, 2001, 65쪽부터 119쪽까지1) 지식은 아름답고 가치있는 것들 가운데 하나이며, 그 중 어떤 것은 정확성 때문에, 또는 더 좋고 훌륭한 대상들을 다루기 때문에 다른 것보다 훨씬 더 아름답고 가치있는 것으로 여겨지며, 이러한 두 가지{이유}에서, 영혼에 관한 탐구를 제일 먼저 고려하는 것은 합리적이다.2) 따라서 우리는 {영혼}의 본성과 실체, 그리고 그것의 속성들을 숙고하고, 알고자 탐구한다.3) {영혼}에 관해 어떤 믿음을 얻는다는 것은 가장 어려운 일들 가운데 하나이다.4)아마도 우리에게 필요한 첫 번째 일은 영혼이 어떤 유에 속하는가, 그리고 그것이 무엇인가를 판가름 하는 것이다.5)또한 모든 영혼들은 같은 종류인가 아닌가, 그리고 만약 같은 종류가 아니라면, 그 차이점은 종적 차이인가, 아니면 유적 차이인가 하는 것을 우리는 고려해야 한다.6) 생물의 경우와 마찬가지로 영혼에 대한 하나의 정의가 있는가, 그렇지 않으면 말, 개, 사람, 신등과 같이 각각의 경우에 각각 다른 {정의가} 있는가7) 만약 다수의 영혼들이 있는 것이 아니라 {단일한 영혼의 다수의} 부분들만이 있다면, 우리는 먼저 영혼을 전체로서 탐구해야 하는가, 아니면 {그것의} 부분들을 탐구해야 하는가? 또한 서로 다른 부분들이 어떤 부분들인가 {하는 문제}, 그리고 우리는 먼저 영혼의 부분들을 탐구해야 하는가, 아니면 그것들의 기능들을 탐구해야 하는가?8) 즉, 사고보다 지성을 먼저 탐구해야 하는가, 또는 감각보다 감각능력을 먼저 탐구해야 하는가를 결정하는 것은 아주 어렵다.9) 사물에 본질에 대한 지식은 그것의 속성들의 이유들을 밝히는데 도움이 된다.10) 속성들에 관한 지식은 ‘본질’에 관한 지식에 많은 기여를 한다.11) 모든 증명의 출발점은 ‘본질’이며, 따라서 속성들에 대해 아무것도 알려주지 못하거나, 또는 그것들을 쉽게 추측하는데 도움이 되지 못하는 모든 정의는 단지 논변만을 위한 것들이며, 또한 완전히 헛된 것들임이 들어, 분노는 이러저러한 것에 의한 (원인), 그리고 이러저러한 것을 위한 (목적), 그런 종류의 신체, 또는 신체의 일부분의 운동이나 능력으로 {정의되어야 한다}. 이러한 이유들로 말미암아 자연철학자들은 모든 영혼 또는 어떤 특정한 정류의 영혼에 대한 숙고를 한다.19) 누가 자연철학자인가? 형식을 무시하고 질료에 대해서만 말하는 사람인가, 아니면 형식만을 말하는 사람인가? 두 가지 모두를 근거로 해서 말하는 사람이 훨씬 나은가? 그렇다면, 나머지 둘은 무엇인가? 분리할 수 없는, 또는 분리할 수 없는 것으로 간주되는 질료의 영향받음만을 다루는 사람은 없을 것이다.20) 신체의 영향받음이 아닌 것들 가운데 {실제로는 신체로부터} 분리되지 않지만, {사고안에서} 추상화 되는 것들은 수학자의 {관심거리이고}, {실제로 신체로부터} 분리된 것들은 제일철학자의 {관심거리이다}.21) 영혼의 영향받음들이 최소한 분노와 두려움과 같은 종류인 한에 있어서, 그것들은 생물들의 자연적인 질료로부터 분리될 수 없으며, 선이나 면과 같이 {사고에서 분리 될 수 있는} 것도 아니라는 것을 우리는 말했었다.22) 사실상 ‘영혼을 갖는 것’과 ‘영혼을 갖지 않는 것’과 관련하여 {말하는} 근본적으로 다른 두 가지 차이점들이 있는데, 그것들은 운동과 감각이다. 이것들이 이전 사람들이 말하고 있는 영혼의 두 가지 차이점들이다.23) 어떤 사람들은 원동자가 특히, 그리고 우선적으로 영혼이라고 말한다.24) 이것으로부터, 데모크리토스는 영혼을 불 또는 뜨거운 것이라고 주장한다. 빛이 유리창을 통과할 때 보이는 공기속의 작은 먼지들과 마찬가지로, 둥근 모양들이나 원자들의 수가 무한하기 때문에 그는 그것들을 불 또는 영혼이라고 부른다.25) 둥근 모양들은 모든 것들에 가장 잘 스며들 수 있을 뿐만 아니라, 스스로 움직임으로써 다른 것들을 움직일 수 있기 때문이다.26) 원자론자들이 이런 주장을 하는 이유는 영혼이 생물들에게 운동을 제공한다고 믿기 때문이다. 이런 이유에서 그들은 호흡을 생물의동의 원인으로 본다.그러나 영혼을 갖는 다는 것을 존재자를 알거나 또는 감각하는 것이라고 생각한 사람들은 영혼을 제일원리들이라고 말한다.36) 플라톤은 [티마이오스]에서 영혼을 원소들로 만든다. 왜냐하면 그는 ‘유사한 것은 유사한 것에 의해’ 알려지며, 사물들은 제일원리로부터 구성된다고 생각하기 때문이다.37) 그는 [철학에 관하여]에서도 생물 그 자체가 하나라는 관념과 최초의 길이, 넓이, 깊이로부터 구성되며, 다른 것들도 같은 방식으로 구성된다고 말한다.38) 그러나 그는 지성은 하나이며 지식은 둘이라는 다른 방식으로 설명하기도 한다.39) 왜냐하면 숫자들은 형상 그 자체들 또는 제일원리들이라고 말해지며, 또한 숫자들은 원소들로부터 나오기 때문이다.40) 영혼은 운동능력인 동시에 인식능력이라 믿어지므로, 어떤 사람들은 이 두 가지 모두를 수용하여 영혼을 ‘스스로 운동하는 수’라고 말한다.41) 원리들이 물질적이라고 말하는 사람들과 비물질적이라고 말하는 사람들, 그리고 그것들을 종합함으로써 제일원리들을 그 두 가지 모두로 설명하는 사람들도 서로 의견을 달리한다.42) 그들은 또한 제일원리의 수에 대해서도 의견을 달리 한다.43) 영혼에 관한 그들의 다양한 설명들로부터 하나의 결론이 이끌어진다. 그것은 본성적으로 운동능력을 가지는 것이 근본적인 것들 가운데 하나라는 것인데, 이 결론은 불합리한 것이 아니다.44) 이러한 결론으로부터, 어떤 이들은 그것을 ‘불’이라고 생각했다.45) 아낙사고라스는 영혼과 지성이 서로 다르다고 생각한다. 그러나 그는 지성이 모든 사물들의 제일원리라는 점을 제외하고는, 둘 다 하나의 본성을 가진다고 말한다.46) 어쨌든 그가 말하는 것은 존재하는 것들 가운데 지성만이 유일하게 단순하고, 섞이지 않고, 순수한 것이라는 것이다.47) 그는 영혼을 일종의 운동능력으로 믿었던 것으로 생각된다.48) 공기가 가장 미세한 것이며 제일원리라는 점에서 디오게네스와 몇몇 사람들은 영혼을 공기라고 생각했다.49) 영혼이 인식능력이라고 하는 이유는 그58) 단일한 원인 또는 원소만을 인정하는 사람들은 영혼도 불이나 공기와 같이 단일하다고 말한다.59) 하나 이상의 원리가 있다고 믿는 사람들은 영혼도 다수라고 말한다.60) 아낙사고라스만이 지성이 영향받지 않으며, 또한 다른 것들과 어떤 공통점도 가지지 않는다고 말한다.61) 영혼을 뜨거운 것이라고 말하는 사람들은 ‘삶’이 뜨거운 것으로 인해 그렇게 명명되며, 영혼을 차가운 것이라고 부르는 것은 호흡과 냉각작용 때문이다.62) 운동하는 모든 것은 두 가지 방식으로 움직여진다. ‘다른 것을 통해’ 또는 ‘스스로를 통해’ 움직여진다.63) 운동에는 장소운동, 질적변화, 양적감소, 그리고 양적증가의 네 종류가 있으며, 영혼이 운동한다면, 그것은 이 가운데 한 가지 또는 여러 가지 또는 모든 종류의 운동을 해야 한다.64) 만약 운동이 그것에 우연적으로 속하지 않는다면, 본능적으로 속할 것이다. 만약 그렇다면, 그것은 공간성을 가질 것이다.65) 만약 영혼의 실체가 스스로 운동하는 것이라면, 흰색 또는 3cm 길이의 경우와 같이. 운동이 그것에 우연적으로 속하는 것은 아닐 것이다.66) 영혼이 신체를 움직이는 것처럼 보이므로, 영혼은 스스로를 움직이는 것과 같은 방식으로 신체를 움직인다고 말하는 것이 합리적일 것이다.67) 신체는 장소운동을 하며, 이와 몇 가지로 영혼도 신체전체에 따라 또는 부분들에 따라 운동할 것이다.68) 생물이 강제적으로 밀쳐지듯이, 영혼의 우연적인 운동도 다른 것에 의한 운동일 것이다.69) 그러나 스스로에 의한 운동을 실체 안에 가지는 것은 우연적인 경우를 제외하고는 다른 것에 의해 움직여질 수 없다.70) 만약 영혼 스스로가 스스로를 움직인다면, 그것은 움직여진 것일 것이다. 따라서 만약 모든 운동이 움직여진 한에 있어서 피운동자의 장소이동이라면, 그리고 만약 영혼의 운동이 우연적이 아니라 영혼의 실체 그 자체로서의 운동이라면, 그 실체의 운동도 장소이동일 것이다.71) [티마이오스]도 영혼이 신체를 움직인다는 물리적인 설명을 하고 있다동은 출발점으로 돌아간다. 반면에 정의들은 모두 한정적이다. 그러나 만약 똑같은 회전운동이 자주 반복된다면 지성은 같은 것을 반복하여 생각할 것이다. 또한 사고는 운동이라기보다는 정지 또는 머무름처럼 보인다.79) 만약 영혼 자체의 운동이 실체가 아니라면, 그것은 본성과는 반대로 움직여질 것이다.80) 또 다른 어려움은 영혼이 신체와 섞일 수 없다는 데 있다.81) 영혼에 관한 대부분의 주장들에 공통된 불합리한 점이 있다. 그들은 영혼을 신체와 결합시키고 또한 그것이 신체 안에 위치시키지만 그것이 어떤 이유에서 그런지, 그리고 그런 신체가 어떤 것인지에 대해 자세한 설명을 하지 않는다.82) 영혼은 일종의 조화라고 말해진다. 왜냐하면 조화는 상반자들의 혼화 또는 합성이며, 신체는 상반자들로부터 합성된 것이기 때문이다.83) 그러나 조화는 혼합된 요소들의 비율 또는 합성인 반면에 영혼은 그 가운데 어떤 것도 아니다.84) 조화에 대한 두 가지 설명이 있다. 주된 설명은 운동과 위치를 가지는 공간적 크기들의 합성이 조화라는 주장인데 그것들은 서로 잘 들어맞다 같은 유의 어떤 다른 것도 받아들이지 않는 다는 것이다. 그 다음에는 조화가 합성물들의 비율이라는 설명이 있다.85) 이 두 가지 견해 모두 옳지 않으며, 신체의 부분들의 합성이 조화라는 견해는 논박하기 아주 쉽다. 왜냐하면 부분들의 합성들은 많이 있고, 다양한 방식으로 합성되기 때문이다.86) 분명한 것은 영혼은 조화일 수 없으며, 또한 회전운동을 할 수 없다는 것이다.87) 그러나 우리가 이미 말했듯이, 영혼은 우연적으로 움직여지며, 심지어는 스스로를 움직이기도 한다. 즉 영혼을 담고 있는 것이 움직여질 수도 있고 , 영혼에 의해 움직여 질 수도 있다.88) 운동들은 영혼 안에 있는 것이 아니라, 때로는 영혼안에서 끝나며, 그리고 때로는 영혼으로부터 발생한다.89) 지성은 우리내부에서 발생한 쇠퇴하지 않는 어떤 실체로 여겨진다.90) 사고와 숙고는 신체 내부에 있는 다른 것들이 쇠퇴할 때 약해지지만, 그것 있다.

독후감/창작| 2007.11.08| 6페이지| 1,500원| 조회(1,917)

아리스토텔레스, 방통대, 동서양고전, 영혼에관하여

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[패션과 의상]팝아트 (Pop art)

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예체능| 2006.03.16| 13페이지| 1,000원| 조회(1,338)

팝아트, 앤디워홀, pop art, 올덴버그

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