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[동남아시아][베트남 들여다보기]사회

1. 마을의 일반적인 특징베트남 마을은 다양한 특징을 가지고 있는데 이는 몬순과 아열대라는 기후와 다민족에 의한 것과 남북간 긴 직선거리와 같은 여러 요인에서 비롯되었다.1) 마을 입구베트남 마을 입구에는 성문형태의 문이 있다. 지붕은 한옥처럼 문 위와 양쪽 기둥에는 한자어 현판이 새겨져 있으며, 대부분이 마을의 설립자 이름, 그리고 행복을 축원하는 내용들이다. 마을은 거대한 성채처럼 대나무로 둘러싸여 있으며, 이는 마을을 방어하는 군사 및 치안의 역할을 한다. 보다 확고히 하기 위해 깊은 도랑- 해자-을 만들었다. 이는 베트남 마을의 폐쇄성을 외형적으로 한층 더 강하게 해주었다.마을 입구의 문은 올리고 내릴 수 있는 차단기 형태이며, 밤낮으로 사람과 우마차의 통행을 살폈다. 차단기는 밤이나 특별한 경우를 제외하고 늘 올려져 있으며, 오늘날에는 특별한 지역을 제외하고는 형체만 남아 있다.2) 마을 보리수보리수는 대나무, 수우, 야자수, 까우나무 등과 함께 베트남을 특징짓는 요소들 중의 하나이며 마을의 우물가나 입구에 있다. 마을의 쉼터로 이용되며 또한 친근한 놀이기구가 된다. 그러나 이보다는 종교적인 기능이 강한데 기괴한 형상과 수백 년 이상의 수명 때문에 종교성과 신앙의 대상이 된다. 마을 사람들은 매월 초하루나 보름 외에도 집안 제삿날이나 사원에 가는 날에 이곳에서 제사를 지낸다.3) 마을 들판연중 2기작 혹은 3기작으로 인해 들판은 늘 푸르거나 누렇다. 북부의 홍강과 남부의 끄우 롱강에 의해 형성된 평야는 끝없는 광활함으로 인해 절로 탄성을 자아내게 한다. 많은 강우량은 베트남의 들판을 풍요롭게 하며 홍강과 끄우 롱강은 해상 교통과 상공업의 발전을 촉진시켰다. 많은 어족자원과 수상문화의 발전, 민물고기 식단에 익숙하게 만들었다.합작사 시대를 거치면서 베트남의 들판은 경지정리가 잘 되었으며 집단 농장화 이후 농업 생산 증대를 목적으로 코안 경제가 실시되고 소농경제체제로 전화되면서 농로의 발달에도 불구하고 농기계의 사용은 아주 미진하다. 북부와 남부를 구분하대 필요한 물과 교통을 염두에 둔 것에서 기인한다. 북, 중부의 마을 모양이 집촌인 반면 남부는 산촌의 형태를 이룬다. 이를 통해 우리는 북, 중부가 남부보다 공동체 성향이 강함을 알 수 있다. 이 밖에 해안선을 따라 드문드문 형성된 마을도 있고, 언덕 위에 형성된 마을, 상업을 목적으로 군부대 옆에 세워진 마을도 있다. 외에 삼거리 혹은 사거리에 세워진 마을도 있다.6) 마을의 형성 과정마을의 형성 과정을 살펴보면 첫째, 하나 혹은 서너 가정이 거주지를 만들었다. 둘째, 둔전 개발로 형성된 마을이다. 둔전 개발은 가축의 보호, 병농일치와 같은 군사정책, 황지와 산림의 개간, 그리고 강변과 바닷가를 간척한다는 의미로 리 왕조부터 시작되었다. 이러한 둔전 개발은 홍강을 중심으로 수십 킬로미터에 달하는 둔전들이 조성되었고, 이는 주로 상전으로 활용되어 베트남 양잠업 발달에 지대한 공헌을 하였다.셋째, 뇌채에 의하여 형성된 마을이다. 국가는 둔전을 개발하는 과정에 필요한 인력을 확충하기 위하여 죄수들로 구성된 뇌채를 세웠다. 뇌채는 생산력의 확보를 위한 것 뿐만 아니라, 죄수들을 따러 격리시켜 사회의 질서와 안녕을 위한 것에도 목적이 있다. 넷째, 농채에 의하여 형성된 마을이다. 전통시대부터 베트남은 표산유민을 이용한 토지 개발에 힘썼다. 이를 위해 국가는 전담 기관인 영전사를 두었다. 영전사는 표산유민을 이주시켜 토지를 개발하였고 이때 형성된 집단을 농채라 했고 개발이 진작되면서 마침내 마을이 형성되었다.다섯째, 신읍 혹은 신촌이다. 마을이 형성되었을 당시 토지가 주민에 비하여 과다 혹은 과소할 수 있었다. 이로 인해 먹고살기가 힘든 사람들은 경작 혹은 개발을 목적으로 본 마을에서 좀 떨어진 곳에 이주하였다. 이러한 요소로 인해 형성된 읍이나 촌을 신읍 혹은 신촌이라 하였고 후에 발전하여 마을이 되었다.마을의 형성은 결합과 분리라는 과정을 거치었으며, 결합이나 분리는 성의 제의에 대한 조정의 동의가 있어야한다. 프랑스 식민지하에서는 마을의 결합과 분리는 베트남 경 있는 주거지역이다. 여기에는 전답이 있으며 주변에 방위하는 수목이 있다. 채는 보통 어느 한 사람에 의하여 세워지기 때문에 이름도 채주의 이름을 빌어 짓는다. 마을에 있는 채는 마을의 어떠한 쏨이나 촌에도 속하지 않지만 여전히 마을에 속하여 마을의 지배를 받는다. 채에는 채주와 가인의 집이 있다. 채주는 족장처럼 채의 모든 일에 있어 마을의 책임을 진다. 채민은 채주에게 복종했다. 채민은 촌과 쏨의 다른 일반 일을 비롯해 제사에도 참여하지 않는다. 그러나 물론 1개 갑에는 가입하는 것은 물론 마을의 일이나 제사에 참여한다.쏨1개의 쏨은 사람들이 서로 연하여 거주하는 많은 가옥이 있는 구역이다. 쏨이 시작되는 도로의 입구를 쏨의 입구라 하며, 쏨길은 반드시 마을의 대로와 연결된다. 쏨은 법인 자격이 없으며 쏨은 마을에 부속하여 마을의 율례를 따른다. 일사다촌으로 이루어져 있는 큰 마을에서 쏨은 촌에 속하면서 촌과 함께 생활을 영위한다. 쏨의 수장은 쏨장이다. 쏨장은 쏨민이 선출한 품위를 갖춘 인물로 마을과 쏨 간의 중간자 역할을 한다.응오응오는 쏨을 이루는 단위이다. 응오는 응오를 중심으로 조직되었다. 응오의 수장은 응오장이다. 응오는 쏨이 촌과 마을에 예속된 것처럼 쏨에 예속되어 있다. 응오는 법인 자격이 없다. 마을에서 누가 상을 당하면 응오에 도움을 요청하는 습속이 있다. 이 때 응오 내의 장정들은 관을 멘다. 응오 내 주민들은 경사나 애사에 상부상조와 결합이 잘 되었다.읍(邑)읍은 바로 개별적인 쏨이었다. 읍은 하나의 촌에 예속될 수 있으나 보통 읍의 규레는 마을에 예속되어 마을의 지배를 받았다. 남부의 읍은 북부의 촌과 같은 마을의 단위이다. 읍은 중부와 북부의 촌과 쏨처럼 사에 예속되어 있다.촌(村)토지와 주민들은 서로 떨어져 집단을 이루고 있는데, 이 집단들을 보통 촌이라 칭한다. 마을은 1-3개 혹은 그 이상의 촌으로 구성되어 있다. 촌에는 개별적인 정과 사원이 있는 경우가 있다. 각 촌은 촌별 장적이 있어 이에 근거하여 조세를 수취하고 잡역을 지내는 정이 있다. 수상 마을은 어업과 운송업으로 생업을 하였기 때문에 조정에서 이들에게 강 위 한 지역에서 살 수 있는 권한을 주었다.2. 마을민전통적으로 베트남 마을민은 결속력이 강한 집단 공동체, 엄격한 규례, 경노사상 하에서 생활했다. 출생지에 따라 크게 정호와 객호로 분류했다.1)정호정호는 일반적으로 경제적으로 부유하고, 사회적으로 직책과 명망을 가졌다. 꼭 그렇지만은 않았다. 정호는 민정의 권한을 갖게 되고, 마을의 일에 참여할 수 있으며, 마을의 직무를 맡을 수 있는 직에 뽑히게 되고, 기목위원회에 들어갈 수 있으며, 관원이 될 수 있고, 공전을 받게 되었다. 정호는 권리와 의무가 다른 여러 서열로 분류하지만, 보통은 관원, 로항, 민정, 비유 등 4개로 나눈다.관원은 직색과 향직, 그리고 시과생으로 구성되었다. 관원의 반열에 들기 위해서는 먼저 고망을 충분히 가져야 하며, 그렇지 못하면 비록 직작을 가지고 있어도 평민으로 간주되었다. 로항은 관원 다음의 두 번째 서열로 보통 50세 혹은 55세 이상의 나이로 구성된다. 로항에 오르기 위해서도 반드시 고망을 지켜야한다. 이때부터 마을 회의에 참석하거나 마을 제사나 정에서 나이에 따라 배정되는 자리를 받게 되었다. 민정은 18에서 49세까지의 모든 남자를 말한다. 이 서열은 객호와 마찬가지로 마을일에 참여할 권한이 없고 상위 서열의 지시와 마을의 잡역을 져야한다. 비유는 6세에서 17세의 유소년을 말한다. 비유는 중정에는 참석할 수 없으나 패, 갑, 쏨 등에는 가입할 수 있었다. 이처럼 마을민을 이처럼 7개의 서열로 분류한 목적은 무엇보다 마을의 질서를 유지하기 위함이었다.2)객호객호는 마을에서 재산이 없는 가난한자. 과거시험 경력과 학문이 없는 자, 우거민으로 아직 3대가 안 된 자들을 칭한다. 마을민의 서열 분류는 복작하고 미묘했지만 마을의 질서를 유지를 위해 절대 필요했다. 비록 서열을 나뉘었지만 우거민을 제외한 정호는 반드시 하위 서열에서 상위 서열로 상향되었다.3)사민마을민을 크게 두 가지 중부의 사회 분류 기준은 남부와 같이 단순하게 경제나 직업 정도로 그치지 않고 풍류, 학식, 처세술 등이 첨가되었다. 가장 중요한 기준은 중국의 유교, 다시 말해 권력과 부와 명예를 창출하는 과거였다.4. 마을 조직1) 공조직국가의 최소 행정 단위인 마을은 다양하고 풍부한 베트남적 특징을 잘 담고 있다. 베트남인들이 자랑하는 강력한 공동체성과 국민 개개인의 정체성을 자각체 하는 근원지이다. 마을에는 모든 대소사를 논의하고 추진하는 민정으로 구성된 조직이 있었다. 이를 마을 행정조직이라 하는데 이는 국가를 대신하여 마을의 대소사를 논의하고 추진하는 일 외에도 심지어 국가가 할 수 있는 국방과 치안까지도 마을 단위로 자치적으로 감당하는 기능을 하였다. 오늘날 마을의 공조직은 인민회동, 합작사, 당위로 구성되었다. 인민회동은 마을을 대표자로서 인민위원회에 마을의 공사를 의결하는, 인민위원회는 인민회동의 의결에 따라 군사, 재정, 문화, 관개, 통계 등의 업무를 집행하는 역할을 한다. 합작사는 농민을 위한 서비스를 제공하는 역할을 한다. 당위는 이 세 조직을 지도하는 공산당의 기관이다.2) 사조직사조직은 직업, 지역, 혈연 등과 같이 상호 유사성을 바탕으로 조직된다. 자발과 평등에 입각하여 조직되기 때문에 운영이 유연하고 또한 가입과 탈퇴가 자연스럽다.甲(갑)갑은 동족 관계이거나, 같은 촌, 쏨에 거주한다거나, 제사와 같은 신앙 관계 등으로 마을 내 민정으로 구성된 단체이다. 갑은 촌이나 쏨처럼 공간이나 지역성을 가지고 있지 않으며, 갑을 만들고 싶으면 상부의 허락이 필요하다. 베트남의 갑은 뜻이 맞는 사람들끼리 단합하고 상부상조하기 위하여 만들어진 조직이다. 갑은 보통 동족끼리 형성되며 가입하는 일은 절대 강제성은 없다. 조직은 매우 민주적이며, 서열은 갑원명부에 기록한 순서대로 정해진다. 법인 자격과 개별 자산이 있었다. 자산은 갑원은 갑원의 각출과 기부, 그리고 유산으로 형성된다. 갑은 매년 2-3차례 모임을 갖으며 모든 갑이 참석하는 모임에는 보통 잔치가 있다.

인문/어학| 2005.11.08| 8페이지| 1,000원| 조회(419)

베트남, 동남아시아, 사회와 문화, 베트남 사회, 베트남 들여다보기

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[간디]힌두 스와라지를 읽고...

‘힌두 스와리지’를 읽고 나서......힌두 스와리지. 제목에서는 알 수 없는 책의 내용. 나는 책의 내용을 읽어 보기에 앞서 과연 여기에 말하는 ‘스와라지’라는 뜻이 무엇인지 알고 싶어졌다. 알아보니 힌두어로는 ‘자치’영국의 지배에서 벗어나 독립을 획득하려는 목적으로 일으켰던 운동이라고 나와 있었다. 그렇다면 책의 내용은 힌두인들의 독립을 쟁취하려는 목적과 그에 따른 전개 과정, 독립의 의의 등이 나와있는 딱딱한 내용이 즐비할 것 같다는 것이 그 첫인상이었다. 하지만 이런 내 생각은 책의 한 페이지 한 페이지를 넘길 때마다 그런 인상은 없어져 버렸다. 간디의 평상적인 대화형식을 취한 이 책은 하나의 TV에서나 볼 수 있는 심층토론의 느낌을 나에게 주었다. 사실 이 책을 한번 끝까지 읽고 나서 처음에는 한눈에 무엇을 말하는지 알 수가 없었다. 내용의 핵심을 정리해준 참고서적에 길들어진 내 독서 습관에 문제가 있어서인지는 모르겠지만 대화형식이라는 것이 읽기에는 편안했지만 쉽사리 내용 파악에는 적지 않은 어려움이 있었다. 두 번째 읽고 나서야 그나마 전반적인 내용에 대한 파악이 이루어졌다. 이 책의 부분에서 내가 가장 관심 있고 생각해본 부분은 어디일까? 그건 바로 힌두교와 이슬람교에 관한 간디의 대화부분이었다. 힌두교 국가라고 할 수 있는 인도와 그에 인접해 있는 이슬람교 국가 파키스탄. 이 두 국가는 현재까지도 종교 분쟁의 인해 잦은 전쟁이 벌어지고 있는 상황이다. 이 힌두교와 이슬람교의 부분에 대해 내 자신의 견해와 생각을 정리해보고 이 당시 간디가 무엇을 말하고자 했는지 지금부터 써 내려가려고 한다.인도에는 다양한 민족과 그에 따른 다양한 종교를 믿는 사람이 살아가고 있다. 물론 전체 국가의 90%이상이 힌두교를 믿고 있는 실정이지만, 다수에 의한 소수의 희생은 전제 될 수 없는 것이다. 간디는 이슬람교가 들어옴으로써 민족이 분열되지 않았냐는 독자의 질문에 서로 다른 종교에 속한 사람들이 인도에 살고 있다고 인도가 하나의 민족이 아니라고 할 수는 없다고 말 서로간에 다른 교리와 숭배하는 신들이 다르겠지만 그것이 사회생활을 하는 것에 지장을 주고 있지는 않다. 기독교를 믿는 사람과 불교를 믿는 사람이 만나서 대화를 한다고 해서 서로간에 자신들의 교리를 앞세우거나 종교 논쟁을 벌이지는 않는 것이다. 사람들은 종교와 실생활을 이원화하여 공동체라는 곳에서 살아가고 있는 것이다. 물론 이것이 격하게 되어 종교 분쟁과도 같은 상황이 벌어지면 문제가 되겠지만...종교라는 것은 자신들이 어려움에 처해 있거나 믿고 의지할 것이 필요한 인간들에게 하나의 안식처로 여기지기도 한다. 이것은 나약한 존재이기도 한 인간에게 하나의 본성으로 받아들일 수 있으며, 자신의 뒤에 누군가가 있어 힘이 되어준다는 하나의 마음가짐과도 같은 것이다. 여기서 누구의 교리가 옳고 그르고 따지고, 누군가가 더 우월하다고 따지는 것은 아주 무의미한 행동일 뿐이다. 대부분의 종교 분쟁은 이것을 알지 못하여 이루어지고 있다고 해도 과언은 아닐 것이다. 인도와 파키스탄이라는 두 나라가 분리된 것도 바로 종교가 다르기 때문이다. 종교라는 것은 단지 인간이 만들어낸 창조물이기도 하다. 믿고 안 믿고는 단지 선택의 문제일 뿐이다. 그렇기 때문에 그것은 개개인 각자의 별개의 문제이며, 공동체를 이루는 사회구성원에게 강요해서는 안 되는 것이다. 모든 구성원이 하나의 종교를 100% 믿는 다는 것은 불가능한 일이다. 간디는 그렇기 때문에 민족을 이루는 구성원들의 종교에 대한 자유와 종교가 하나의 민족이라는 것에 대해 장애물이 되어서는 안 된다고 말한다. 한 민족이라면 개개인의 종교까지도 이해해 주어야한다. 하지만 내 경험으로는 아직까지는 인도인들에게는 뿌리 깊은 타종교에 대한 반감은 아직까지도 남아있는 듯하다. 인도의 배낭여행이 거의 끝나갈 무렵이었다. 마지막 여행지인 바라나시에서 일몰을 바라보며, 겐지스강에서 보트투어를 하고 있었다. 20일간에 인도 배낭여행을 정리하는 시기에 힌두교의 성지인 이 곳 바라나시에 바라보는 가트들은 과히 내 마음을 정리하고, 여행을 필름을 보 심한 욕설을 퍼부었다. 간략히 말하면 이슬람 사원이 힌두교의 성지인 이 곳에 있어서 보기가 싫고 할 수만 있다면 가서 부셔 버리고 싶다는 것이다. 사공과의 대화 속에는 이슬람에 대한 막연한 미움이 남겨져 있었다. 한 민족이라는 사실을 잊은 체 타종교에 대한 막연한 미움과 증오가 이 사람의 머리 속에는 하나의 장벽처럼 남아져 있는 것이었다.사공은 자신은 이슬람교를 믿는 사람과는 대화를 하지 않는다고 했다. 그래서 천주교를 믿는 나와는 왜 대화를 하냐고 묻자 웃음과 함께 “넌 단지 관광객이지 않냐”라는 말을 내게 했다. 타민족이고 다른 종교를 믿는 나와는 대화를 괜찮고 같은 민족이며 같은 언어를 쓰는 사람과는 단지 종교가 다르다는 이유하나만으로 그런 생각을 가지고 있는 것은 하나의 편견일 뿐이다. 종교가 절대로 민족보다 우선 시 되어서는 안 된다고 생각한다. 간디 또한 이것이 중요하다고 생각하기에 민족의 다양한 종교를 인정한 건 아닐까 하는 생각이 든다. 같은 민족은 그 누가 뭐라고 할 수 없는 유전적인 형질이 같은 생물인 것이다. 이것이 사람들의 상상력에 의한 창조물이라고 할 수 있는 사상, 즉 종교가 이것의 우위에 있어서는 안 된다고 생각한다. 종교간에 분쟁은 민족의 동질감과 단결력을 떨어뜨려 결과적으로 그 민족의 힘을 약화시키게만 만들뿐이다.힌두교는 유일신을 믿는 종교가 아닌 다양한 신을 믿는 종교이다. 힌두교를 믿고 있는 사람들 중에서도 각기 서로간에 믿고 있는 신이 다르다는 것을 의미한다. 하지만 그들 사이에서는 그들 서로가 다른 민족이라고는 생각하지 않는다. 여기에서 알다시피 이것은 단지 생각의 전환만 가지고 있다면 같은 민족 사이의 종교에 대한 분쟁은 그저 아무 쓸모 없는 논쟁과도 같은 것이다. 인도에서의 종교 분쟁은 자신들 각자 믿는 신앙에 너무나 집착한 나머지 타 신앙에 대한 배척, 반감심에 비롯된 것이다. 힌두교에서 숭배하는 소를 한 번 예를 들어 말해보고자 한다. 힌두교에서는 소를 신성한 것으로 여긴다. 그렇기 때문에 소를 죽이지 않고, 먹지피해 가는 것을 보고, 과연 인도에서 얼마나 소를 숭배하는지 단편적으로 알 수가 있었다. 하지만 어느 시골을 여행을 할 때였다. 그곳에서는 사람들이 소를 함부로 떼리고 심지어는 소를 걷어차기까지 하였다. 나는 이 광경에 적지 않은 충격을 받았다. 알고 보니 이들은 힌두교를 믿는 인도인이 아닌 이슬람교를 믿는 인도인이었다는 것이다. 소를 숭배하지 않은 이슬람교인들은 소는 단지 하나의 가축이자, 자신들의 재산일 뿐인 것이다. 다양한 종교가 존재하는 인도의 땅에서 이런 행동을 보면 힌두교를 믿는 사람들은 그 사람에게 적지 않은 반감심이 들것이다. 종교 분쟁에 작은 불씨를 제공할 수도 있는 하나의 행동이 될 수도 있다. 물론 이런 작은 행동으로 인해 종교 분쟁이라는 큰 일이 벌어진다는 것이 억지일 수도 있겠지만, 평화로운 공동체를 위해서라면 타 종교에 대한 작은 배려가 필요한 것이다.민족 사이에 종교간에 분쟁을 없애기 위해 간디는 내가 하나를 양보하면 타종교의 신도들도 하나를 양보할 것이라고 말했다. 그렇다. 당연한 행동일 것이다. 양보야말로 서로간에 분쟁을 없애고 줄이는 데에 하나의 연결고리와도 같은 것이다. 인도의 오랫동안 이어진 이 종교 분쟁은 어쩌면 너무나도 싶게 해결할 수 있는 것이다. 간디는 이런 작은 덕목이야말로 인도를 하나로 만드는데 도움이 되는 것을 알았지만, 인도인들이 모르고 있는 것에 대해 너무나도 안타깝게 생각하고 있었을 것이다. 하지만 이런 양보의 미덕을 먼저 행한다는 것은 내 자신도 이것이 얼마나 힘들다는 것을 잘 알고 있다. 양보를 자기 자존심을 상하게 하는 행동이라고 생각하는 사람들이 있다. 남에게 먼저 자신을 낮추는 것은 결코 자존심이 상할 일이 못된다. 오히려 남에게 관용을 베풀면서 자신의 인덕을 쌓아가고 보이지 않은 강한 자존심을 자신도 모르게 쌓아갈 수 있는 것이다.간디는 또한 말한다. 이런 종교들간에 이기심은 종교 지도자들이 우리들 마음속에 심어 놓은 것이라 말한다. 종교 지도자들은 자신들의 교세를 넓히는 것이 하나의 자신들의 임한 가장 손쉬운 방법은 타종교간의 차별성, 즉 타종교보다 우월함을 들어내는 것이다. 이런 우월함을 나타내는 방법 중에 하나가 바로 타종교를 배척하고 깔보는 것이다. 이것은 만민의 평등을 외치는 종교지도자가 행하는 오류라고 할 수 있다. 종교에 절대적인 기준 가치는 없는 것이다. 종교간에 우월감은 존재할 수 없으며, 그것은 각자의 믿음에 충실하기만 하면 되는 것이다. 절대로 타종교와의 비교는 필요 없는 것이다. 따라서 종교를 믿는 신자들은 신앙에 충실만 하면 되며, 타종교를 자기만의 기준 가치로 비교할 필요가 없다. 타종교의 교리 중에 우수한 것이 있으면, 개방적인 사고로 받아들이고 인정할 필요가 있으며, 타종교의 신도를 인정할 필요가 있다.간디가 살고 있던 시대는 인도가 영국으로부터 지배를 당하고 있는 시절이었다. 그는 이런 암울한 현실 시대에 독립을 위해 하나의 힘으로 똘똘 뭉쳐야 하는 인도인들이 종교로 인해 다투고 있는 현실을 너무나 안타까워했다. 힌두교와 이슬람교들이 하나로 뭉쳐 독립이라는 최종 목표를 달성하기 위해 영국인들의 그 어떤 방해도 이겨낼 수 있다고 믿었다. 힌두교와 이슬람교의 서로 손을 잡는 것은 분명 식민지를 지배하고 있는 영국인에게는 큰 위협이 될 것이다. 영국인들이 두 종교간에 화해와 손을 잡는 것을 방해하는 것 또한 아무 문제가 되지 않는다고 했다. 자신들만의 문제에 제3자 개입한다는 것 자체가 너무나 부자연스럽고 민족이라는 공동체가 이것을 절대 가만두지 않을 것이다. 우리 나라의 예를 통해서도 알 수가 있다. 우리가 일제 치하에서 나라를 빼앗기고 우리의 주권을 회복하기 위해 우리는 각기 다른 종교 천주교, 기독교, 불교, 유교 등을 믿고 있었지만 우리는 한 민족이라는 하나의 통일된 생각으로 독립을 위해 열심히 싸웠다. 민족이라는 공동체 앞에서 종교간의 문제는 하나의 작은 일로 여겨졌다. 간디는 이런 정신을 말하는 것 같다. 지금 당장 인도인들 앞에 당면해 있는 민족의 주권 회복을 위해 종교간의 대립은 무의미하다는 것을 말하는 것 같다.

독후감/창작| 2005.11.08| 4페이지| 1,000원| 조회(593)

독후감, 간디, 힌두, 힌두 스와라지, 스와라지

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[선정릉 보고서]선정릉에 대한 보고서

선정릉(宣靖陵)1. 선정릉원래의 정확한 명칭은 선정릉이지만 많은 사람들에게는 선릉으로만 여기어지고 있다. 이렇게 많은 사람들이 이 곳을 선릉이라 부르는 이유는 지호철 2호선의 역할이 클 것이라 생각된다. 선릉을 선택한 이유는 집 주위에 있는 문화유산이 결코 차를 타고 멀리에 있는 유적들도 결코 뒤지지 않을 것이라는 믿음 때문이다. 선정릉은 집 주위에 있으면서 지금까지 한 번도 이 곳을 방문을 해보지 못했다. 이번 수업을 통해 집 주위에 있는 소중한 문화유산을 알게 되어 기쁘다. 간단하게 선정릉을 소개하자면 이곳에는 선릉과 정릉이 존재하고 있으며, 선릉은 조선왕조 제9대 성종대왕과 계비 정현왕후 윤씨를 모신 능이다. 성종은 세조의 손이며 덕종의 제2자로 13(1469)때 즉위하여 재위 25년간 문물제도의 정비 등 많은 치적을 남겼으며 향년 38세(1494)에 승하하였다. 정릉은 제 11대 중종대왕의 능이다. 중종은 성종 제2자로 성종 19년(1488)에 탄생하여 1506년에 즉위하고 재위 39년 57세(1544)로 승하하였다.2. 선정릉의 위치.선정릉의 주소는 서울특별시 강남구 삼성동 산 45-169이며 교통편으로는 지하철 2호선 선릉역이 제일 편리하다. 출구는 선릉공원(선정릉)방향으로 나와200미터 정도 걸으면 되며 입장료는 성인 기준으로 1000원이며, 관람시간은 09:00~18:30이며 휴관일은 매주 월요일이다. 선정릉의 배치를 보면 매표소 입국에서 정면으로 보이는 것이 선릉이며, 오른쪽 언덕길을 따라서 올라가면 정현왕후 윤씨의 능이 배치되어 있다. 조그만한 산을 넘어가면 제 11대 왕인 중종의 능이 배치되어 있다.3. 선릉(宣陵)과 성종, 정현왕후선릉에 모셔진 성종은 추존된 덕종(德宗)의 둘째 아들로서 세조 3년(1457) 7월 30일 경복궁 동궁에서 탄생하였으며 휘(諱)는 혈이고 어머니는 추존된 소혜왕후 한씨이다. 예종 원년(1469) 11월 예종이 승하함에 경복궁에서 즉위하였으니 춘추 13세였다. 세조대왕비 윤씨(尹氏)가 성종 7년(1476)까지 수렴청정을 하였다. 성종은 압록?두만강의 건주야인(建州野人)을 정벌하여 변방을 굳건히 하고, 《경국대전》,《동국여지승람》,《동국통감》,《동문선》,《오례의》,《악학궤범》 등의 편찬을 통하여 문물제도를 정비하였고, 유교사상을 정착하여 왕도정치를 실현함으로써 조선시대 초기의 전반적인 체제를 안정시켰다. 성종 25년(1494) 12월 24일 창덕궁 대조전에서 승하하니 재위 25년이었고 춘추 38세였다. 연산군 원년(1495) 1월 묘호(廟號)를 성종으로, 무덤의 이름을 선릉으로 하고, 이 해 4월 광주부 서면 학당동(學堂洞) 언덕에 예장(禮葬)하였다.성종의 계비(繼妃)인 정현왕후 윤씨(1462～1530)는 본관이 파평(坡平)으로 우의정 영원부원군 윤호의 딸로서 세조 8년(1462) 6월 26일 충청도 신창현에서 탄생하였으며 어머니는 연안부부인 전씨이다. 성종 4년(1473) 6월 대궐에 들어가 연산군의 생모 윤씨가 성종 10년(1479) 폐비(廢妃)됨에 따라 그 이듬해 11월 왕비로 책봉되었다. 중종 25년(1530) 8월 경복궁 동궁에서 춘추 69세로 승하하니 소생으로 중종이 있다. 이해 10월에 선릉 왼쪽 언덕에 예장(禮葬)하였다.선릉은 왕릉과 왕비릉이 각각 다른 산등성이에 있는 동원이강의 형식으로, 왕릉에는 병풍석(屛風石) 12면을 세우고, 12간인 난간석 밖으로 양석(羊石)과 호석(虎石) 각 2쌍, 상석(床石) 1좌, 망주석(望柱石) 1쌍과 3면의 곡장(曲墻)으로서 윗층을 이루고, 그 한 단 아래에 문인석(文人石) 1쌍과 마석(馬石) 1쌍, 명등석(明燈石) 1좌로 중간층을 이루었으며, 아래층에는 무인석(武人石)과 마석 각 1쌍이 설치되어 있다. 왼쪽의 비릉에는 병풍석을 세우지 아니한 것을 제외하고, 나머지 석물은 왕릉과 같다. 이 중에서 석인(石人)의 얼굴은 사실적으로 표현되었으나 몸체는 입체감이 없다. 두 무덤 언덕 아래에 정자각(丁字閣) 비각(碑閣), 그리고 입구에 홍살문(紅箭門)이 있다.4. 정릉(靖陵)과 중종정릉에 모셔진 중종은 성종의 둘째 아들로서 성종 19년(1488) 3월 5일 탄생하였으며 어머니는 정현왕후 윤씨(貞顯王后尹氏)이다. 연산군 12년(1506) 9월 중종반정(中宗反正)이 일어남에 정현왕후 윤씨의 명에 따라 경복궁 근정전(勤政殿)에서 즉위하였으니 춘추 19세였다. 중종은 연산군의 잘못된 정치를 바로잡고 민생을 안정시키고자 하였으나, 조광조(趙光祖) 등의 사림(士林)과 공신파(功臣派) 사이의 다툼이 끊이지 않았다. 비변사(備邊司)와 주자도감(鑄字都監)을 설치하였다. 중종 39년(1544) 11월 창경궁 환경전(歡慶殿)에서 승하하니 재위 39년이었고 춘추 57세였다. 인종 원년(1545) 1월 묘호(廟號)는 중종, 무덤의 이름은 정릉(靖陵)이라 하고, 2월에 경기도 고양군 원당리(元堂里)의 중종 제1계비 장경왕후 윤씨(章敬王后尹氏)의 희릉(禧陵) 오른쪽 언덕에 장례를 지냈다. 그러나 17년 후인 명종 17년(1562) 중종의 제2계비인 문정왕후 윤씨가 원당리의 정릉 터가 불길하다고 하여 봉은사 주지 보우(普雨)와 상의하고 선릉의 동쪽 언덕으로 옮겨 모셔지게 되었다.무덤의 석물은 성종의 선릉과 같이 ≪국조오례의≫를 따르고 있는데, 능침에는 병풍석 12면을 세우고, 그 밖으로 12간의 난간석을 둘렀다. 양석과 호석 각 2쌍, 상석(床石) 1좌, 망주석(望柱石) 1쌍, 3면의 곡장(曲墻)이 설치되었다. 그 한 단 아래에는 문인석 1쌍, 마석1쌍, 명등석 1좌가 있고, 아래층에는 무인석과 마석 각 1쌍이 있다. 무덤 아래에 정자각촵비각 입구에 홍살문이 있다. 재실(齋室)은 선릉과 정릉 중간 지역 도로변에 있는데, 여름철 침수를 피하기 위하여 길바닥으로부터 2단의 층단 위에 건립되어 있다. 정릉이 여름철의 침수로 어려움이 많자 중종 제2계비 문정왕후 윤씨의 무덤은 이곳이 아닌 경기도 양주 노원 불암산 아래로 정해졌고, 그 결과 조선왕릉 중 왕만 단독으로 있는 것은 정릉 이외에 단종의 장릉(莊陵)과 태조의 건원릉(健元陵)이 있을 뿐이다.

사회과학| 2005.11.08| 3페이지| 1,000원| 조회(1,087)

선릉, 선정릉, 정릉

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[동남아시아 사회와 문화]의식주 요약

의식주1. 의복중국 지배 이전의 베트남인들의 의복을 짐작할 수 있는 사료로는 동선(Dong Son)문화의 대표적인 유물인 동고를 들 수 있다. 여기에서 보면 베트남인 남자는 코(성기 가리개)를 여자는 치마와 이엠(가슴 가리개)을 입었음을 알 수 있다. 이것은 기후에 적응하기 위한 것일 것이다. 베트남의 남북의 몬순과 아열대성 기후인 바, 덥고 다습하다. 남쪽의 경우 건기와 우기만이 분리될뿐 연중 무더운 여름이다. 이러한 날씨에 적응하기 위해 이런 의복이 발달했다.코는 하나의 긴 천을 한 개 혹은 몇 개의 끈으로 이루어져있으며 비용이 거의 들지 않은 아주 간단한 남성의 의복이었다. 치마는 동남아 전역의 여성의 전형적인 의복이었으며, 몇몇 지역에서는 남자들도 입었다. 이 또한 기후에 효과적으로 대응하기 위한 의복이었다.이엠은 오늘날에도 농촌이나 소수민족 여인들이 속옷으로 입고 있으며, 베트남 여인들은 20세기 초가지 치마와 이엠을 입고 두 팔과 등을 노출시켰다.중국의 복식문화의 영향은 주로 통치계층에 컸다. 베트남 최초의 독립 왕조인 응오 꾸옌의 경우 관복색깔까지도 중국의 것을 모방했다. 전통시대의 베트남 의복을 요약해보면 관리들은 가지색 상의, 평민은 뿔색, 검정색, 갈색 상의를 입었다. 다양한 상의 색상에 비하여 하의 바지색은 흰색과 갈색에 불과했다. 금색은 오직 왕만이 입을 수 있었다.베트남인의 중국에 대한 투쟁 의식은 복식에서도 나타나는데, 베트남식 직조법의 고수, 15세기에 보편화된 바지 착용을 여인들에게 금지했던 사례 등에서 입증된다.베트남의 의복 개념은 모양새보다는 내구성에 중점을 두었다. 이는 방직, 방적 기술이 발달하지 못했던 시대의 반영이라 할 수 있다. 하지만 기술이 발달하자 미의 개념이 강조되었다.오늘날 베트남 여인들이 즐겨 입는 아오 자이는 베트남 고유의 전동 의복이 아니다. 이는 아오(상의) 와 자이(긴) 의 합성어로 긴 상의 란 의미한다. 오늘날 유행하는 신식 아오 짜이 형태는 1930년대 유명한 화가 레 포트와 깟 뜨엉 두사람의 작품이다.신식 아오 자이의 특징은 다양한 색상화와 몸에 꽉 달라붙고 가슴이 두드러지고 허리부분이 꼭 맞도록 단정하게 만들어졌다. 신식 아오 자이는 여인의 신체를 단정하고 비밀스러우며 매력적으로 보이도록 했다.베트남인들은 18세기초부터 남녀 모두가 공통으로 아오 자이를 입었다. 남성의 경우 하의는 바지를 입었으며 여성의 경우 북부는 치마를 남부를 바지를 입었다. 여자는 반드시 이엠을 착용했다.복장을 언급할 때 빼놓을 수 없는 것은 신발이나 머리에 착용하는 장신구 등이다. 더운 날씨에 비가 많은 베트남에서는 식물원으로 만든 슬리퍼가 있었으며, 후에는 나무와 오래된 대나무 밑둥으로 만든 나막신을 신었다. 고무 발명 후에는 고무 슬리퍼가 유행하였다. 베트남 복장에서 빼놓을 수 없는 것이 바로 논 이라는 모자이다. 논에는 여러 가지가 있으며, 명칭과 모양새 속에 사회계층을 구별하는 의미가 함축돼 있다. 논이 다양하고 계층을 구별할지라도 형태상 두 가지 논 퉁과 논 쭙으로 나눈다. 논 퉁은 넓적한 그릇 모양의 논이며, 논 쭙은 원뿔형이다. 논의 용도는 종합적이다. 햇살을 막아주는 역할 외에 음식 담는 기능, 부채의 기능, 성냥을 켤 때 바람을 막아 주는 기능, 거울을 달아 얼굴을 볼 수 있은 기능이 있다. 시간이 흐르고 생활이 바뀌면서 도시를 중심으로 논은 그 자취를 감추고 있다.2. 음식의식주 중에 베트남인들이 가장 중요하게 여기는 건 먹는 것이 아닐까 생각한다. 이는 무더운 기후 때문에 의복이나 음식이 주거보다 덜 강조되었다고 생각하기 때문이다.베트남 사람들은 농업과 어업을 주업으로 생활해 왔기 때문에 쌀과 생선이 주식이 되었으며, 다양한 야채와 과일이 뒷받침되었다. 이 때문에 쌀밥, 야채, 생선, 세 가지는 베트남인의 전통 주식이 되었다. 베트남 사람들의 주식인 쌀은 멥쌀과 찹쌀이다. 멥쌀은 주로 밥을 짓고, 찹쌀은 쏘이, 쯩 떡, 져이 떡 등을 만든다.베트남인들은 바다고기보다는 민물고기를 선호한다. 북부 농촌의 많은 농가에는 개인 소유의 연못에서 물고기를 양식하기 때문에 일상생활에서 흔하게 생선을 접하게 된다. 이런 민물고기들은 조림, 튀김, 국, 찜, 구이를 때로는 짜를 만들어 먹었다. 짜는 생선살을 양념하여 튀기거나 구워서 새우젓갈에 찍어 먹는 요리이다. 바다고기는 액젓인 느억 맘을 만드는데 사용했으며 베트남 음식의 대부분은 액젓인 느억 맘을 찍어 먹게 되어 있다.쌀과 생선 외에 베트남 사람들은 각종 채소와 과일 및 고기를 먹었다. 무옹과 토마토는 우리의 김치처럼 베트남인들의 식사에서 빠질 수 없는 반찬이다. 즐겨 먹는 과일로는 귤, 바나나, 자몽, 망고, 리치, 용안, 파인애플 파파야 등이 있으며 과일 중에 용안은 한약재로, 파인애플, 파파야, 코코넛, 케 등은 음식 재료로 많이 이용된다.옛날의 농촌 사람들은 가난하여 가축 고기를 먹지 못했으며 특히 소는 농업 생산의 핵심 도구였기에 도축이 불가능했다. 성황신제와 같은 특별한 날 외에는 먹지 못했다.베트남 음식의 몇 가지 특징을 살펴보면 음식이 대체적으로 시고 달며 짜다. 또한 밀가루 보다는 쌀가루 종류가 많다. 퍼는 쌀가루 음식의 대표적인 것이라 하겠다. 이는 면발이 넓은 국수로 주로 쇠고기와 닭고기를 두 종류로 분류한다.즐겨먹는 보신 음식으로는 주로 개, 뱀, 갯지렁이, 장어, 염소, 송아지, 개구리, 거북이 가물치, 비둘기 요리가 있으며, 개고기는 강장 및 추위를 막아 준다는 인식 때문에 북부사람들이 즐겨 먹는 보신 음식이며, 매달 음력 15일 이후에 먹는다. 보신 음식에 속하지 않지만 아침 대용으로 먹는 음식으로는 오리알과 계란음식이 있다.오늘날 베트남인들의 식사는 하루 3번을 하며, 아침 식사는 디엠 떰이라고 1-2가지 반찬의 간단한 메뉴다. 점심과 저녁은 정식으로 메뉴는 3-5가지 반찬으로 짜여져 있다. 도시와 부유한 집을 제외하고는 식사 장소는 침대, 평상, 방바닥 위이며, 각자에게 주어진 그릇에 담아 먹는다. 식사는 젓가락을 사용하며 보통 4-6명이 쟁반 주위에 둘러앉아 손으로 밥그릇을 들고 먹는다. 대부분의 음식은 느억 맘을 찍은 다음 식사를 하며 윗사람이 먹기 시작하면 아랫사람도 먹기 시작한다. 식사 순서는 술을 먹기 위하여 먼저 찬 음식을 먹고, 이어 밥과 함께 덥고 간이 베어 있는 음식을 먹는다. 마지막에는 달콤한 후식과 차를 먹는다. 베트남 사람들은 식후에 한국사람들처럼 차를 마신다. 집안에서 식사시 유념할 한 가지 재미있는 점은 상대방을 고려하면서 밥을 먹으라는 것이다. 아는 다른 사람의 몫까지 먹어서는 안된다는 의미이다.베트남인들은 식사시에 흔히 반주를 하며, 반주는 미주, 사주, 매실주, 화주가 주종을 이룬다. 언급한 술들은 주로 농촌사람들이 마시는 술이라 하면 도시인들은 맥주를 즐겨 찾는다. 도시인들은 식사시에 맥주를 마시는 것이 거의 습관화되어 있다

인문/어학| 2005.11.08| 3페이지| 1,000원| 조회(3,263)

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[방송학]방송의 기술

방송의 역사방송은 제도와 정치, 사회가 모두 연관된 문화이다. 우리가 한 나라의 방송을 옳게 이해하려면 무엇보다도 그 나라의 방송이 어떻게 발달해 왔는가라는 역사적 배경과 그 나라가 처한 현실, 그리고 사회제도를 알아야 한다. 방송이 그 나라의 역사적 현실과 사회적 현실 속에서 만들어 진 것이라면, 방송제도는 한 국가의 고유한 역사적 현실 속에서 그 사회가 당면한 사회문제를 해결하기 위한 최선의 대응양식으로 만들어진 제도라고 할 수 있다.또한 방송은 테크놀로지와 발명의 미디어이다. 그래서 방송의 역사는 언제나 기술의 역사 속에서 전개된다. 비록 세계 최초의 정규방송이 미국에서 시작되었지만 방송의 기술은 미국의 것 만이 아니고 다국적인 것이다. 방송은 여러 나라의 과학자들의 발견과 발명의 축적과 노력으로 이루어 진 것이기 때문이다. 뒤에서는 방송의 역사를 세계방송의 역사와 우리나라 방송의 역사로 나누어서 설명하기로 하겠다. 세계방송의 역사는, 크게 라디오 방송과 텔레비전 방송으로 나누었고, 세계방송을 이끌고 있는 미국을 중심으로 논의하기로 한다. 우리나라 방송의 역사는 일제하의 방송을 한국방송의 전사로, 그 이후를 한국방송의 역사로 나누어 논의하기로 한다.1. 세계방송의 역사(1) 라디오의 탄생과 성장라디오는 텔레비전과 달리 시간과 공간의 제약 없이 청취자의 일상 속에서 1대1로 경험되고, 대자본이 없어도 설립, 운영이 가능하여 상대적이나마 권력과 자본의 통제로부터 자유로운 매체라는 특성을 지닌다. 또한 다양한 계층, 집단의 이해를 반영하고 청취자 참여가 용이하다는 점에서 권력분산, 지방화, 다양화, 전문화의 시대에 걸맞은 민주적 매체로서의 가능성도 지적되고 있다.1)라디오의 탄생 (1888~1909)20세기 매스미디어의 발전과정에서 가장 중요한 사실은 전파매체의 등장이다. 1844년 모르스가 유선으로 전기 메시지를 전송하는 기술을 발명하고, 1867년 벨이 유선으로 모르스 부호 대신 목소리를 전송하는 기술을 발명한 것은 모두 라디오 기술의 토대를 이루었다.18라는 기술적인 문제가 대두하면서 미국정부가 주파수 분배문제에 개입하게 된다. 미국정부는 1927년에 라디오법을 개정하여 '1927년 라디오법'을 만들었으며 규제기관으로는 FRC를 설립하였다.3)라디오 전성기(1929~1945)보통 1929~1945년을 네트워크 라이도의 황금시대라 부른다. 1930년대 세계적인 경제대공황은 오히려 라디오에게 행운으로 작용하였다. 대공황으로 인해 영화, 연극 관객이 급격히 줄면서 라디오 청취자가 급증하게 된 것이다. 또한 많은 회사들이 라디오 광고를 통해 회생됨에 따라 라디오 광고의 위력이 입증되었다.루스벨트가 대통령에 당선된 1932년 라디오 보급률은 60.6%에 이르렀고 1938년에는 라디오 보급률이 거의 80%에 이르렀다.1934년에는 제4의 라디오 네트워크인 MBS가 생겨나 기존의 3대 네트워크인 NBC-Red, NBC-Blue, 그리고 CBS와 경쟁하게 되었다. 1930년대 후반에는 이 4대 네트워크가 전체 라디오 광고수입의 50%를 차지할 정도로 성장하였다.4)라디오 쇠퇴기(1946~1959)이 시기를 통하여 라디오가 쇠퇴하게 된 이유는 여러 가지이다. 1948년 텔레비전의 등장이 주된 원인이고, 다른 이유는 FM주파수를 상업용으로 사용 가능하게 되면서 1948년에 600개 이상의 FM방송국이 생겨 광고수입의 감소를 가져왔기 때문이다. 바야흐로 라디오의 네트워크 지배시대가 막을 내린 것이다.(2)텔레비전 방송의 역사1)텔레비전의 탄생라디오와 마찬가지로 텔레비전도 10세기 말부터 여러 가지 실험을 통해 가능해진 미디어라고 할 수 있다. 1839년 은판사진술이 발명된 이후,청사진을 환등기에 비추어보고 그림이 연속적으로 환상으로 나타나는 것을 알아냈다. 1873년 메이가 셀레늄 금속에다 광선을 보냄으로써 전기를 발생시키는 원리를 발견하였고, 이 원리를 토대로 1880년 르 프랑이 주사선의 원리를 발명하였다. 이어서 니프코브라 니프코브 원반을 발명하고 마르코니가 수선전신, 브라운이 브라운관을, 드 포레스트가 3극진공관을 발명함전은 보도매체로서 정치적인 측면에서도 막강한 위력을 발휘하였다. 베트남 전쟁에 대한 뉴스보도로 인해 가속화된 반전 시위라든지 방송을 통한 대통령의 이미지 구축 등 텔레비전의 영향력 증대는 이후에 워터게이트 사건의 의회청문회 중계방송이 높은 시청률을 기록하면서 닉슨의 사임을 재촉하는 결과를 낳기도 하였다.5)케이블 방송의 성장과 네트워크 체제의 붕괴(1981~1988)1948년에 처음 시작된 케이블 방송은 여러 가정이 하나의 안테나로 텔레비전을 수신한다는 뜻에서 지역공동 안테나 텔레비전이라는 의미를 가졌다.그간 미국방송을 규제하는 철학인 '수탁이론'은 '시장이론'으로 대체되면서 케이블 방송은 더 큰 성장을 시작한다. 최초의 현대적 의미의 유료 케이블 서비스를 미국에 도입한 HBO는 이러한 케이블 방송의 발전을 주도하였다.그리고 네트워크들의 시청자 점유율이 케이블 텔레비전에 의해 점차 떨어지면서 네트워크 체제는 서서히 몰락하기 시작했다. 독립 방송사들의 증가도 네트워크 체제를 위협하는 또 다른 원인이었다.6)다채널 시대의 방송1980년대의 방송환경은 그 변화가 너무 급속했다. 케이블 텔레비전의 1980년 보급률은 21.7%에 불과했으나, 1989년에 56.4%로 급증했다.급속한 변화는 커뮤니케이션 기술 발전에도 영향을 미쳐 다양한 형태의 방송이 계속 만들어지게 되었다. 케이블 방송이나 직접위성방송 외에도 HDTV, 상호작용 텔레비전 등이 새로운 방송매체로 등장하고 있다. 특히 1990년대 중반 이후 인터넷의 확산으로 인해 인터넷 방송이 등장하게 되었다.2. 한국방송의 변천사한국방송의 변천사는 일본의 호출부호 'JO'대신 한국의 호출부호 'HL' 을 국제무선 통신회의에서 할당 받은 1947년 9월 3일을 기준으로 해서 한국방송의 전사와 한국방송의 역사로 크게 구분해서 보았다. 한국방송 전사에서는 일제하의 방송에 대해 알아볼 것이고, 한국방송의 역사는 국영방송, 민영방송, 상업방송, 그리고 텔레비전의 방송의 출현시기를 구별하여 알아보고자 한다.(1)한국방송 전사 : 정하의 방송은 반공 이데올로기의 정착을 위한 홍보 프로그램의 강화와 미국식 방송제도와 편성의 도입, 그리고 효율적 관리능력의 제고를 위한 방송 근대화의 초석 마련으로 특정 지을 수 있다.그리고 오락성이 강한 미국 상업방송 프로그램의 내용과 형식이 우리 방송에 많이 도입되었다. 이것은 우리 청취자의 관심을 끌어 방송을 통한 군정청의 홍보효과를 높이려는 의도가 담겨 있었겠지만, 장기적으로는 우리 청취자들의 문화적 취향을 오락지향적으로 유도한 측면도 있다고 볼 수 있다.(3)국영방송시대와 한국전쟁기의 방송(1948~1953)1)국영방송시대1948년 8월 15일 이승만을 수반으로 한 단독정부의 수립과 함께 방송국은 정부 공보처로 흡수되어 명실공히 국영방송체제를 갖추게 되었다. 이때의 기구 축소는 다분히 행정위주의 성격을 지녀 방송현업과 관련된 과를 오직 하나만 남겨놓았다. 정부 수립 이후 두 차례의 방송기구 축소개편으로 다수의 유능한 방송인들이 이직하는 사태가 벌어져 방송운영에 많은 지장이 초래되었다.2)한국전쟁시기1950년 한국전쟁으로 방송국은 많은 피해를 입었다. 1953년에는 대구방송국과 부산방송국을 제외한 그 밖의 방송국과 송신 시설들이 거의 완파되었다.정부수립 후의 공보기관으로서의 기능과 전쟁중의 선전매체로서의 기능이 얼마나 중요한가를 인식하게 된 정부는 방송매체를 정부의 홍보매체로 더욱 확고히 운영하려는 입장을 굳히게 되었고, 이 점은 한국방송의 정체성에 적지 않은 영향을 끼쳤다.(4)민영방송의 출현과 텔레비전 시대의 개막(1954~1960)1)최초의 민간방송 설립국영방송 독점체제를 유지해 오던 방송은 최초의 민간방송이 등장하면서 이원적 체제, 즉 국.민영 이원방송 시기를 맞게 되었다. 정부는 1949년 6월에 한국 최초의 민간방송으로 기독교방송(CBS)의 설립을 허가하였다.민간방송은 정부의 홍보기관에 불과하던 국영방송 단일 체제에서 청취자에게 선택의 폭을 넓혀 주었고, 방송발전의 계기가 되었다.2)한국 최초의 텔레비전 등장1950년대의 방송에서 빼놓을 수송에서 공영방송으로 탈바꿈하였다. 이것은 장시 정부의 간섭이 배제되고 방송이 독립성과 자율성을 확보할 수 있다는 공영방송의 이상정립은 요원했지만, 1945년 미군정 이후 이어져온 국영 또는 관영방송의 틀에서 벗어나는 단초가 형성되었다는 데 그 의의가 있다.(6)공영방송시대국, 민영방송의 병존, 특히 상업방송이 번영을 구가한 1970년대를 지나면서 한국방송제도에 대한 비판적인 시각이 싹트게 된다. 그러나 이런 비판적인 견해는 서구의 방송제도가 갖는 긍정적, 부정적인 양측면과 사회문화적 체제와의 연계성 등에 대한 신중한 검토 및 연구결과로 제기된 것이라기 보다는 정치권력의 공백기를 지나면서 나타난 예측하지 못했던 현상으로 주어지게 되었다.외관상으로는 상업방송의 폐해와 역기능 속에서 한국방송을 방치할 수 없다는 한국방송협회의 자율적 선언으로 표현되었으나, 정치권력 핵심부의 방송을 보는 시각이 강력하게 반영된 이 통폐합 조치로 한국방송은 지난 50년동안 경험해 보지 못했던 새로운 국면인 공영방송의 시대로 접어들었다.1)방송 통폐합당시 통폐합의 명목은 상업방송의 폐해와 역기능 속에 한국방송을 방치할 수 없다는 한국방송협회의 자율적 선언으로 표현되었으나 실은 정치권력에 의한 조치였다. 당시 방송분야에서 행해진 언론통폐합의 내용을 자세히 살펴보면 다음과 같다.-MBC에서 KBS에 주식 70%양도-동양방송텔레비전(TBC)에서 KBS 제2 텔레비전-동양방송라디오 에서 KBS제3 라디오-동양 FM에서 KBS 제 2 FM-서해방송에서 KBS 군산방송-전일방송에서 KBS 광주 제 2 방송한국FM(대구) 에서 KBS 대구 FM2)한국방송광고공사(KOBACO)의 출현한국방송광고공사란 1980년 후반 우리나라 방송제도가 상업방송 체제에서 공영방송체제로 전환 됨에 따라 방송과 영업이 완전 분리됨으로써 방송광고 영업을 전담하게 된 기구를 말한다. 한국방송광고공사의 주요 기능 및 업무는 다음과 같다.1.방송광고대행에 관한 제반사항, 2.공익자금 지원사업, 3.공익광고 제작, 집행 ,4. 광고이다.

사회과학| 2005.11.08| 7페이지| 1,000원| 조회(519)

방송학, 방송역사, 방송기술, 방송기술역사

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