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[체육학] 테니스를 위한 웨이트트레이닝

테니스를 위한 웨이트 트레이닝먼저 테니스를 잘하기 위해서는 상, 하체의 균형적인 발달이 필요하다. 그리고 강한 근력이 필요하다.1. 스쿼트 트레이닝으로 하체를 단련한다. - 10~15회, 3세트2. 배근 운동으로 강한 허리 힘을 기르도록 한다. - 15회, 3세트3. 서브를 하기 위해서는 강한 어깨 힘이 필요하기 때문에 어깨근육 강화시킨다.1) 아령을 들고 45도 각도로 들어올린다. - 10~15회, 5세트2) 덤벨 프레스 - 10~15회, 3세트4. 강한 팔의 힘을 길러서 보다 강한 스트로크를 구사할 수 있다.

예체능| 2004.11.28| 2페이지| 1,000원| 조회(1,362)

테니스, 트레이닝, 웨이트트레이닝, Tennis, xpsltm

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[교직] 교육사상가

Ⅰ.아리스토텔레스의 교육사상아리스토텔레스는 희랍시대 최대의 사상가로 뤼케이온(소요학교)를 창설하여 대화적 교육방법을 사용하여 교육하였다. 교육의 궁극적인 목표는 행복을 최고 목적으로 하는 개인의 완성(중용의 덕)이다. 교육 방법은 귀납적 방법을 이용한 객관적이고 과학적인 방법이다.교육단계는 초등 교육에서 육체적 도덕적 덕성을 가르치고 중등교육에서 회화 , 체육, 음악을 통한 감성교육을 하며수학, 논리학, 과학, 철학을 통한 시민적 훈련과 이성적 훈련을 통한 고등교육을 한다.스콜라 철학과 초기 실학주의에 영향을 미쳤다,남성과 여성은 서로 다르므로 서로 다른 개성있는 교육을 받았다.Ⅱ.루터의 교육사상루터가 생각한 교육은 종교적인 사람을 기르는 것이고 내세의 구원을 얻기 위한 개인의 정신적인 성장을 목표로 하는 것이었다. 루터가 생각한 참 지혜는 자기자신과 하나님을 참되게 아는 것이었다. 또 루터의 교육은 사회와 국가의 번영을 증진시키는 목적을 지닌다.루터가 생각한 교육방법에 대한 기본적인 태도는 경건한 자세로 임해야 한다는 것으로 긍정적이고 적극적인 자세의 교육을 요구했다. 그리고 모든 어린이가 무지로부터 해방되고 지적인 희열(喜悅)을 얻기 위해서 교육받을 수 있는 권리가 있다고 보았던 것이다. 루터에게 있어서 교육이란 사적이며 공적인 모든 직무와 의무들을 능숙하고 정당하게 수행하는 데 적응시키기 위한 인간의 활동이었다. 따라서 루터는 학교에서 배우는 학과와 학습자의 생활경험이 함께 해야 한다고 말했다. 교육의 분위기는 즐겁고 완화해야 한다고 보고 루터는 보았으며 사귐을 통한 교육도 강조하여 젊은이들이 인격도야를 위한 사귐을 중요하게 생각했으며 조기교육의 중요성을 강조하고 있다. 루터는 반복과 암송의 학습, 단계적인 학습, 문답식 학습, 관찰을 통한 학습등 다양한 학습원리들을 제공했으며, 구체적인 예로써 학생들을 가르칠 것을 강조했다.가정은 교회와 국가의 복지를 이룩하고, 교육의 궁극적 목적을 달성하기 위하여 중대한 역할을 한다고 보고 루터는 부모들이 모든 열성을 오늘의 고등교육기관에 해당된다. 여기서는 심오한 학술의 연마는 물론, 국가와 교회의 지도자를 양성하는 것을 목적으로 하여 각 주 또는 각 나라에 설립된다.이와 같은 학교제도론에서 코메니우스는 첫째로 사람은 그 성숙기에 도달하기까지의 전 시기를 교육에 충당할 것과,둘째로 사람의 성숙기를 25세까지로 보고 25세 이후는 신체적으로나 정신적으로 그 성장이 대체로 정지한다는 생리적, 심리적 고찰을 시도했다는 점, 그리고 셋째로 성숙의 24년간을 그 발달상의 특징으로 보아 4단계로 구분하여 그것을 대체로 6년간씩 4기로 나누고,이 심리적 단계에 따라 학교도 4종류로 나누어야 한다고 주장했다. 이와 같은 코메니우스의 견해는 근대적 학교제도인 제6·3·3·4의 기본모형이 되었으며 그같은 그의 선견지명(先見之明)이 높이 평가된다.Ⅳ.루소의 교육사상루소는 인간성장의 자연적 단계에 따라『에밀』을 5부로 구성하였다. 에밀이라는 이름을 가진 한 남자아이의 성장발달 단계에 따라 유아기.아동기.소년기.청년기 그리고 결혼하기까지의 다섯 단계로 나누었다.제 1단계에서는 우선 신체의 발육이 중요하다. 그러나 이 시기의 양육 방법은 자연질서에 따라야 함을 강조하였다. 루소의 자유는 사물의 필연성이 가르치는 자연적 자유인 것이다.제 2단계의 교육 또한 자연에 의한 교육이다. 루소는 이 시기에 발달하는 감각기관의 훈련이 신체적 발달에 중요한 역할을 한다는 이론을 구체적으로 제시하였다. 이 시기에 책을 통해서 감각훈련을 하거나 지식을 얻는다는 것은 무의미할 뿐 아니라 유해하다는 것이다.제 3단계의 교육은 에밀에서 제 3부와 제 4부에 해당되는 시기의 교육이다. 12세에서 15세까지에는 신체적.감각적 발달에 기초를 두고 지적 발달을 도모하는 시기였다. 지적 훈련만이 아니라 육체적 훈련 또는 육체 노동의 필요성도 함께 강조한다. 육체노동은 어른을 모방하는 것이 아니라 그 연령에 맞는 신체 단련을 그리고 일하는 것에 대한 정당한 이해를 그 목표로 하였다.청년기의 교육은 루소의 가장 의도적이고 본격적이례로 그들 자신의 특유한 자연적 흥미를 나타낸다고 하였다. 그리고 그러한 것이 나타났을 때 교육은 여기에 적응시켜야 한다는 것이다. 여기에서 루소는 인간발달에 있어 명확한 단계에 따른 교육방법을 제시하고 있다.아동의 성장단계는 자연 자체가 창조한 뚜렷하고도 확실한 관계에 의해서 특징 지워지며 특별한 흥미, 충동, 혹은 각 단계에서 나타나는 자연의 요구는 자연이 교사에게 제공한 교육의안내인 것이다. 여기에서 교사는 다음 단계를 예상해서는 안되며 단지 아동의 현단계에서 아동의 발전에 만전에 기해야 한다고 하였다.루소의 자연에 의한 교육은 개인의 완전한 자연적 성장의 달성을 교육 목표로 삼는다. 그는 자연적 인간이 시민적 인간보다 더 위대하다고 하였다. 왜냐하면 자연의 질서에 따르면 인간은 모두 평등할 수 있기 때문이라는 것이다. 루소는 시민, 전문적 직업준비라든가 어떤 사회계층에 속하는 생활에의 훈련교육은 모두 인간성의 완전계발에 저해요인이 된다고 하였다. 즉, 개인은 고정된 제도의 구속에서 벗어나 개성의 보전을 위하여는 미래에 대한 준비는 경시되어야 하며 개인의 성장단계에 있어서 그때그때의 자연적 흥미에 따른 교육을 하도록 하였다.Ⅴ.피히테의.교육사상피히테의 교육 사상은 그의 사상적 바탕을 실천적 관념론에 둔 지식학을 기초로 이루어진 것이라고 볼 수 있다.피히테에 의하면 독일 사람의 인간 교육, 즉 독일 국민 교육은 애국심 교육이고 독일 사람의 계몽은 독일 국민의 자각을 말한다. 이것은 근대화 운동에 있어서의 새로운 인간 형성을 위한 이상주의(理想主義)의 출발이었으며 피히테도 이 이상주의 정신에 의한 운명 극복의 실천적 인간형 성의 근본 방책으로써 교육을 부르짖었던 것이다.피히테 교육사상의 본질은 칸트 철학에서의 도덕관의 영향을 받았다. 피히테는 지금까지의 교육이 인정하고 기대했던 자유의지(自由意志)를 부정하고 결정의 냉엄한 필요성을 간주하여 여기에 따라 교육이 실시되어 질 것을 말하고 있다. 이러한 교육을 위하여 도의 교육의 실시를 주장하고 있는데 그 도의 교 공동 노동에 봉사함으로써 공동사회에 일정한 위치를 차지하여 그 의무를 완수할 수 있다고 하였다.Ⅵ.페스탈로치의 교육사상1. 삼육론(三育論)교육이란 머리·가슴·몸을 고루 도야하여 하나의 인격으로 키워 내는 것이다. 삼육이란 지육·덕육·체육의 조화적 발전을 기하는 인격도야의 과정, 그것이 교육인 것이다. 이 생각은 뒤에 좀더 다듬어져 '기초도야의 이념'(基礎陶冶의 理念)으로 발전한다. 세 가지 삼위일체론이 그것이다.세가지 삼위일체 중의 첫째는 위에 든 머리·가슴·몸의 삼위일체다. 그 둘째는 수·형·어(數·形·語)의 삼위 일체다. 이것은 교육내용 중에서 가장 기본이 되는 것을 논리적 사고력을 익히는 수의 교수, 직관력과 공간에 대한 감각을 키워 주는 도형(기하 등)의 교수, 사고하고 느낀 것을 올바르게 표현하는 언어의 교수, 이렇게 셋으로 보고 이 셋을 고루 배워야 한다는 논리다. 셋째는 직관·언어·사고의 삼위일체다. 이것은 우리의 인식의 과정을 자연스럽게 도입한 교수의 방법이다.2. 가정교육론페스탈로찌는 어머니와 자녀 사이의 사랑의 대화를 통한 교육을 교육중에서 가장 중요한 단계의 교육으로 보았다. 이런 가정교육론이 오늘날 표현으로는 유아교육론이 되는데, 한 가지 다른 점은 이 유아교육은 전문적인 교사에 의해서가 아니고 어디까지나 어머니에 의해 진행되어야만 한다는 것이다.페스탈로찌는 어머니야말로 천성적인 교사이며, 이 어머니를 통한 교육이 인격형성의 터전이 되어야 한다고 생각했다.3. 인간성 삼단층론(人間性三斷層論)페스탈로찌의 교육사상이 체계적으로 전개된 저작으로 우리는 "인류의 발전에 있어서의 자연의 과정의 탐구'(1797)을 든다. 이 저작의 서두에서 그는 "나는 무엇이며 인류는 무엇인가?", "나는 무엇을 해 왔으며 인류는 어떻게 발전하여 왔는가?"라는 큰 물음을 제기한다. 그리하여 그는 인간의 본성을 자연적 상태, 사회적 상태, 그리고 도덕적 종교적 상태라는 세 상태의 단층으로 이루어진 복합체임을 밝혀 내고 있다.자연적 상태 : 이는 인간성의 가장 낮은기에 되도록 억제해야 하겠지만 그것이 꼭 필요하고 효과적인 경우도 있다.6. 현대교육사적 의의첫째는 민중교육의 이념이다.둘째는 교육의 본질을 내재적 소질의 조화적 발전으로 본 데 있다.셋째는 가장 귀한 단층의 교육을, 그의 표현으로는, 도덕·종교교육으로 본 것이다.Ⅶ.. 다산 정양용의 교육사상1. 오학론과 불가독설1) 오학론오학론은 성리학·훈고학·문장학·과거학·술수학에 대해 논한 것을 말한다. 여기서 다산은 성리학은 본연의 임무인 도를 알고 자기를 인식하며, 실천해야 할 도의에 힘쓰도록 해야 한다는 것을 하지 않았으며, 훈고학은 그 본연의 임무인 경전의 정의를 밝혀 도와 교의 본지에 통달하게 한다는 일에 불충실했다. 그리고 문장학은 그 본연의 임무인, 가까이는 사람을 감동시킬 수 있고 멀리는 천지를 움직임으로써 귀신도 이르게 한다는 일을 달성하지 못했다. 또한 과거학에 대해서도 이 세상을 주관하면서 천하를 거느려 광대놀음을 하는 재주라고 비판하고 있으며, 술수학은 학문이 아니라 미혹시키는 것일 뿐이라고 비난하였다.이상에서 다산 자신이 성리학·훈고학·문장학의 대가였음에도 이 삼학을 통렬히 비판했던 것은 퇴폐한 이들 학문연구에 대한 비판이지 이들의 본질마저 거부한 것은 아니었다.2) 불가독설불가독설은 전통적인 유학교육에서 사용하던 천자문·사략·통감절요를 읽혀서는 안된다는 이론이다. 그러므로 불가독설은 천문조와 사략불가독설조 및 통감절요불가독설조 등 이른바 삼불가독설조를 이루고 있다.2. 교육사상1)효·제·자다산은 효제자의 실천을 교육목표로 하고 있다. 효제는 유교교육의 이념이며, 행위의 지침이다. 이는 효제를 인을 실천하는 근본으로 보았기 때문이다.2) 국학-우리나라의 국사에 대한 중요성을 강조하였다.3)기예론기예의 습득은 백성의 생활을 윤택하게 하고 국가를 부강하게 한다. 그러므로 새로운 서적을 습득하여 읽고 기예와 재능을 가르쳐야 하며, 기예습득을 위해서는 유학도 필요할 것이며 외국의 기예를 배울 필요가 있다고 하였다.기예는 인간을 숙달시켜 삶을 영위할 수 있다.

교육학| 2004.11.28| 8페이지| 1,000원| 조회(378)

루소, 아리스토텔레스, 정약용, 페스탈로치, 교육사상가

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[철학] 존 듀이와 실용주의 철학 평가A좋아요

{죤 듀이와 실용주의 철학내용1) 실용주의의 개념과 본질2) 실용주의와 철학과 목:제 출 일:제 출 자:차례Ⅰ. 실용주의의 개념과 본질 (발표자: 김소정)1. 실용주의 (Pragmatism)···················3p1) 실용주의의 개념·······················3p2) 철학자에 따른 실용주의(1) 창시자- 퍼어스의 실용주의················4p(2) 제임스(William Jaimes, 1842~1910)의 실용주의 ····4p(3) 듀이(John Dewey, 1859~1952)의 실용주의·······4p(4) 듀이와 제임스·······················5p2. 듀이의 교육철학 ·······················5p1) 교육의 본질 (아동중심과 사회개조)··············5p2) 학교의 기능 (가정생활의 연장, 지역사회의 축소판) ······5p3) 교육의 교재(집중적·통합적 흥미) ··············6p4) 방법의 성질(활동적) ·····················6p5) 학교와 사회적 진보 ·····················6p(학교와 사회 개선의 추구, 교사의 역할)Ⅱ. 실용주의와 체육 (발표자: 홍혜영)1. 실용주의 잠시 짚고 넘어가기 ·················7p2. 실용주의와 체육 ·······················7p1) 체육과의 관계························8p2) 체육의 목적와 가치·····················8p3) 학습자와 지도자·······················9p4) 평가와 교사양성·······················11p3. 참고자료1) 전인교육···························12p2) 페스탈로치··························12p3) 구츠무츠···························13p4) 프뢰벨····························13p5) 경험에 대한 듀결정되지 않으며 다만 그것이 사실에 부합한가 아닌가, 그리고 그 결과가 유용한가 아닌가를 보아서 그것의 진위를 결정해야 한다는 것이다. 그러므로 시간과 공간을 초월한 절대적 진리는 부정된다.(3) 듀이(John Dewey, 1859~1952)의 실용주의존 듀이에 의하여 실용주의의 그 행동적 요소가 더욱 강조되었다. 듀이의 철학은 도구주의 또는 실험주의라고 불려지고 있다. 우리의 모든 관념이나 사상은 우리의 현실생활에서 일어나는 문제해결을 위한 도구에 지나지 않는다고 보는 것이다. 그리고 그는 생존에 필요한 한가지 기능으로 발달하여 장래를 예상할 수 있는 지성을 특히 창조적 지성이라고 하였으며, 그것은 결국 인간이 장래에 더 잘 살기 위한 불가결의 도구이며, 방법이라고 하였다.듀이의 실용적 관심사는 개인적 영역보다 는 사회적 영역에 있었다. 인간은 동물과 한가지로 환경에 적응하면서 살아야 한다. 즉, 인간은 직접적인 경험의 세계에서 살고 있는 하나의 유기체인 것이다. 인간이 살아가면서 생기는 여러 가지 어려운 상황이나 곤란을 극복하기 위하여 사고나 반성을 계속하는데 듀이는 이것을 탐구라고 불렀다....인간은 유기체로서 자기에게 곤란을 느끼게 하는 환경에 대하여 이것을 만족스러운 사태로 개선하고저 경험의 주체로서 탐구를 계속하는 것이다.(4) 듀이와 제임스·유물론과 이원론에 대해서 논의·이원론은 의미 없는 관점이라 주장·유물론은 비판적, 비현실적, 뜻 없이 사는 방법이라 주장2. 듀이의 교육철학그의 교육철학을 이해하는데는 그에게 영향을 끼친 인물 및 사상에 특히 주목해야 할 것이다. 그는 플라톤을 비롯해서 특히 헤겔의 이상주의 철학의 영향을 받았으며 다윈의 진화론에 크게 영향을 받았다. 교육의 이론적인 구성은 헤르바르트와 프로벨의 영향이 뚜렷하다. 그러나 헤르바르트의 지식전달과 교사 중심적인 교육 이론을 일보 발전 시켜서 경험에 입각한 학습과 아동 중심적인 교육을 강조하였다.듀이는 19C 후반부터 20C초에 걸치는 시간적 흐름 가운데서 미국의 사상적, 역사적 사상. 실용주의가 철학으로 모습을 갖춘 시기는 서부 개척이 한창이던 때였다. 이들은 척박한 환경과 싸우면서 자연을 정복하고 경제를 일구어갔다. 이들의 삶은 끝없는 도전이자 실험이었다. 이러한 삶의 현장에 유럽의 여러 철학 조류들이 흘러들었지만, 이들의 행동적인 정서에는 맞지 않았다. 이들에게는 사변적이고 관조적인 철학보다는 현실적이고 행동적인 철학이 요구되었다. 이러한 배경에서 실용주의 철학이 등장했다.(경험론+공리주의+실증주의+개척자 정신)미국은 여러 민족이 혼합된 국가이기 때문에 하나로 통합시켜야 되는 필연성을 가지고 있었다. 잡다하고 산만한 인종을 하나로 묶는데 있어서 경험을 토대로 하는 철학사상인 실용주의(Pragmatism)가 John Dewey에 의해 완성되었다.미국의 Peirce가 Kant의 영향으로 실용주의를 창시하고, 실용주의란 말을 처음 사용하였다.논리적 분석이나 참다운 정의에 관한 이론이다.William James는 Peirce와 참다운 실용주의를 발전시킨 인물로서실용주의의 도약에 공헌했다. 인간의 목적은 행동이다.John Dewey는 실용주의를 성장 발달시킨 인물로서 실험주의를 실용주의로 표현하고 도구주 의, 기능주의를 세웠다.실증주의: 경험적 사실, 실증할 수 있는 것만을 참된 지식으로 인정하는 사상. 관찰과 실험에 의희 여 현상간의 관계와 법칙을 밝히고자 하는 입장에서의 사상이다.차이점 1실용주의: 결과보다 많은 관심을 가진 표현2실험주의: 실재보다 지식과 방법에 보다 큰 비중을 두고 있는 점3도구주의: 우리의 관념이나 사상은 현대 생활에서 일어나는 문제 해결을 위한 도구에 지 나지 않는다고 보는 것.2. 실용주의와 체육듀이는 경험 개조 과정으로서의 교육 에서 구 교육의 대표적인 특징들은, 아동의 태도를 수동적으로 이끌고 아동을 기계적으로 집단화하고 교과과정과 교육방법을 획일화한다는 등으로 설명될 수 있다. 한마디로 요약하면 중력의 중심이 아동이외에 있었다고 하겠다. 중력의 중심이 교사·교과서·기타 어디에 있었든 간에, 아동 자신의 직접적다 우수하다. 어떤 학과 시간에 체육시간만큼 학생이 자기 행동의 결과를 경험할 수 있는가? 어떠한 상황에서 좋지 못한 결과를 초래하게 되면 그는 자기의 행동을 즉시 수정하게 된다. 그러나 그 상황에서 성공적인 결과를 보여주었다면 그는 기술이나 지식 습득을 초월해서 표현, 창조, 사회적 적응, 미적 감상 혹은 성격발달의 단계로 들어가게 될 것이다. 이러한 이유로 체육은 실용주의 교육철학에서 필수 과목이 되었다.전문화 및 세분화에 관해서 실용주의자들은 자기네 나름대로 명확한 관점이 있다. 즉(실용주의 철학은 경험을 중요시하기 때문에 모든 분야에서 통합의 원칙을 지지한다) 실용주의자들도 교과과정 안에 직업교육을 위한 과목을 포함시키고는 있지만, 전문화보다는 통합화를 택한다. 따라서 실용주의 체육교육자는 좀더 포괄적이고 풍부한 운동종목을 원한다. 예를 들면 옥외교육이나 학교 캠핑은 사로 다른 많은 운동종목을 합쳐서 하나의 의미 있는 경험생활을 만들 수 있다. 특히 학교 캠핑은 옥외생활을 하면서 동시에 과학·예술·사회생활·가정·도덕·민주생활 등을 배울 수 있기 때문에 실용주의의 교육적 효과가 매우 큰 것으로 여겨지고 있다.실용주의자는 교육을 인생 즉, 실제 생활로 간주하여 체육을 일반교육에 없어서는 안 될 한 부분으로 보고 있다. 실용주의 관점에서 체육은 다음과 같이 정의된다.첫째, 사회적 기준에 따라 적응 및 발달을 하기 위한 경험둘째, 사회적 능률을 증진시키기 위한 경험셋째, 서회적 효과와 개인적 안녕을 발달시키기 위한 기회넷째, 인생의 전반적 분야에서 각자의 잠재력을 개발하기 위한 수단다섯째, 각 개인을 지적·정서적 및 신체적으로 발달시키기 위한 방법3) 학습자와 지도자사람이 처음 갖게 되는 지식은 가장 뿌리 깊게 남는데 그 지식은 무엇을 어떻게 하는가에 대한 지식이다. 과학적으로 공인된 지식과 진리를 제외하고 모든 것을 둥한시 하는 교육은 배제되어야 한다. 중요한 것은 실제로 행함으로써 계속 존재한다는 사실을 인식해야 하는 것이다. 즉 몸을 사용하거나, 물건을 다른 교육철학과는 차이를 드러내고 있다. 교육에서 과학적 측정 방법 운동이 유행했었는데 이는 근본적으로 사실주의 철학의 부산물이다(사실주의: 객관적 사물을 있는 그대로 정확하게 재현하려는 태도). 사실주의 교육 측정은 객관성과 표준성을 강조하고 있다는 점에서 이상주의자나 실용주의자는 찬성하지 않는다. 실용주의자는 전 교육 과정을 표준화하거나 통일화하는 것을 비판한다. 따라서 실용주의적 교육은 측정에다 평가를 보완하는 것이라 하겠다. 즉 체격이나 생리적 측정 이외에 지식·자세·이해·적응·성격 등을 측정 평가하여 보완하는 것이다. 여기에서 전자의 평가는 교사나 측정자에 의해 측정되지만 후자는 학습자의 기준에 따라 측정된다. 또한 후자의 경우 그 결과는 즉시 학습자 자신의 방향 결정에 이용될 것이다. 실용주의자들은 따라서 다이나모미터(dynamometer)8)에 의해서 근력을 측정하기보다는 예측할 수 없는 현상계에 어떻게 성공적으로 대처할 수 있는가 하는 능력을 평가하는 데 중점을 두고 있다. 즉, 학습자가 연습을 통하여 자기의 목적이 성취되었나를 결정하는 것이다. 평가란 참가를 포함시키고 있고, 내적이며 또한 학습자의 선택된 활동과 그로 인한 성과 등을 내포한다. 따라서 평가는 외적인 것이긴 하나 절대적 기준을 적용시키는 것은 아니다. 예를 들면 실용주의 교육자들에게는 체력장에 합격하는 학생이 전체의 몇 퍼센트를 차지했느냐 하는 식의 문제에는 별반 관심이 없다. 실용주의 교육자들은 신체적성(physical fitness)보다는 종합 적성 개념(total fitness)에서 더 큰 의미를 발견한다.교육은 사회적 진보와 개량의 기초적 방법이라고 보았다. 또한 교육은 사회의식에 참가하게 되는 과정의 조정이며 이 사회의식을 기초로 한 개인적 활동의 조정이야말로 사회개조의 유일하고 확실한 방법이다. 이 사회개조를 위한 교사의 역할은 단순히 개인의 훈련에만 관련되는 것이 아니라, 진정한 사회 생활의 형성에 관계하며 그는 엄정한 사회 질서 유지 및 정당한 사회적 발전의 확보

교육학| 2004.11.28| 16페이지| 1,000원| 조회(1,302)

체육, 듀이, 페스탈로치, 진보주의, 실용주의

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[교육학] 소파 아동교육사상

4. 소파 방정환의 아동교육사상(1) 소파의 아동운동1) 소파의 아동운동 활동1 출판운동 - 개벽 , 신여성 , 학생 , 사랑의 선물2 예술문화운동 - 세셰아동예술전람회, 자유화대회, 동요보급운동, 동화구연, 동극3 소년단체조직 - 천도교소년회, 색동회, 소년운동협회2)소파의 아동운동 목적- 소파의 아동운동의 목적은 민족의 구원과 아동해방에 있다. 아동의 성장과 발달을 통해 조국 해방을 이루는 것이 궁극적인 목적이다.3)소파의 아동운동의 사상적 배경- 소파의 아동교육을 뒷받침하는 사상적 기반은 동학이다. 사실 소파의 아동운동은 천도교와 불가분의 관계를 가지고 있고, 천도교가 아니면 그의 운동은 성공하기 힘들었을지 모른다. 그가 천도교 3대 교주인 의암 손병희 선생의 사위로서 천도교와 가지는 관계 이외에도 그의 아동교육사상 역시 동학적 인간관, 아동관이 바탕이 되었다.(2) 아동관먼저 소파의 아동관을 보기에 앞서 당시 사회의 일반적 아동관부터 살펴보기로 하자. 이 시대는 아동의 인격이 무시당하고, 자유가 박탈당하는 현실은 기천년간 지속되어온 것이지만 이를 부장한 것으로 보았으면, 이의 원인을 한마디로 장유유서 에서 찾고 있다. 유교적 관점에서의 아동교육에서는 성인과 아동의 서열을 중시 했으면, 그러한 사상을 전 일상생활에 습관화시키는 것이 유교의 아동교육 목표였다. 하늘이 땅으로 바뀔 수 없으며, 땅이 하늘로 바뀔 수 없듯이 군신관계도 바뀔 수 없듯이 어른과 아이의 관계도 그렇다는 것이다.이에 대하여 소파는 동학의 사람이 곧 한울 이라는 정신을 이어받아 어린이는 곧 한울 이라고 보았던 것이다. 소파의 아동관은 어린이 지에서 잘 나타나 있다. 이에 따르면 어린이는 이강세계인 하늘나라의 성품을 지닌 존재이며, 기성세대인 우리의 할 일은 그 착한 어린이의 성품을 그대로 보존해야하고, 또 확충해야 하는 두 가지 일이라 한다. 이 두 가지 일이 바로 어린이 지의 임무이며, 어른의 임무인 것이다. 이 두 가지 임무를 다할 때 어린이의 마음속에서는 깨끗한 영(靈)의 싹이 돋아날 것 이라고 한다.소파의 글 중에서 어린이의 찬미 에서는 어린이를 한울 뜻 그대로의 한우님 이라고 하였고, 한우님의 얼굴 을 발견할 수 있다고 하였다. 어린이가 자는 모습을 어린한우님이 고이 잠을 자는 이라고 표현하였고, 어린이의 세계를 죄없고 허물 없는 평화롭고 자유로운 한울나라 라고 보았던 것이다. 이것이 소파의 아동관이다. 그리고 이 소파의 아동관은 사인여천, 인내천 사상에 바탕한 동학적 계승이라고 할 수 있다.(3) 교육목적관소파의 교육관은 물론 그의 아동관의 집약체인 어린이 의 곳곳에 용해되어 있다. 그러나 그의 교육관은 개벽 지 동경특파원으로 있으면서 어린이 의 창간을 앞두고 서울에 있는 천도교회의 간부인 조정호에게 보낸 편지에 잘 나타나 있다. 이 글은 소파의 교육관을 가장 잘 나타낸 글이라고 할 수 있는데, 교육목적은 물론, 교사관, 아동관 등이 잘 나타나 났다.그는 어린이의 본 마음이 평화롭고 자유로운 하늘나라의 그림과 같다고 함으로서 인간의 성품은 태어날 때 아주 착한 상태로 태어난다고 하였다. 이러한 성선적 인간관은 그의 교육관의 바탕이 된다.소파는 아동을 하나의 인격체로 보았다. 아동은 성인의 축소물이 아니라 훌륭한 한 사람으로 태어나오는 존재라고 보았다. 따라서 성인은 그들의 생각을 어린이에게 억지로 강요해서는 안 된다는 방법상의 원리를 내세운다.그는 아울러 종래의 전통적 학교가 성인들의 요구를 아동의 마음에 판찍는 역할을 하였고, 그러한 학교의 역할은 분명 잘못된 것으로 보았다.(3) 교육내용관소파의 교육내용론도 위에서 말한 교육목적론에서 도출된다. 즉 그네는 훌륭한 한 사람으로 태어나는 것이고 저는 저대로 독특한 사람이 되어 갈 것입니다. 라는 소파의 말은 어린이는 자신들의 세계가 있고 그 세계에서 독자적인 삶을 영위해 갈 수 있는 성장력이 있다고 믿는 것이다. 따라서 교사로 대표되는 기성세대는 입신출세를 강요하면 안 되고, 기성세대가 옳다는 것을 그대로 전달해서는 안 된다고 본다. 그리하여 어린이 지의 편집에서도 수신강화(修身講話)나 교훈담(敎訓談), 수양담(修養談)같은 것을 제외한다고 했다.소파에 있어서 교육내용이 될 수 있는 것은 그들 어린이의 성장 과, 그 성장 의 과정인 활동 에 도움이 되는 것으로 한정된다. 교육은 성장 과 활동 을 돕는 과정이고, 소파가 중시했던 교육매체인 동화나 미술등도 아동의 활동을 위해 필요한 것이다. 그래서 어린이 는 어린이끼리의 소식, 작문, 잠화나 동화, 동요, 소년소설이 주가 되어야한다고 주장했다.소파의 교육내용론의 특색을 보면 역시 지적인 방면과정의적 방면의 조화를 생각했다.소파가 이렇게 지적측면과 정의적 측면의 조화를 생각하게 된 것도 과거 전통사회의 교육과 일제하의 교육이 너무나 덕육과 지육방면으로 기울어 그러한 교육으로는 아동의 조화로운 발달이 힘들기 때문이다. 소파는 세계아동예술전람회 나 자유화대회 그리고 어린이 를 통하여 지적 측면, 정의적 측면을 고려하였다. 다시 말하면 흥미 요소에 지식을 전달함으로써 흥미와 유익의 두 면을 동시에 살렸다.(4) 교육방법관소파의 교육은 학교교육과 같은 전형적인 틀에 의해 이루어 진 것이 아니라 어린이 와 같은 출판물을 통하거나, 색동회 ,나 천도교소년회 와 같은 소년단체를 통하는 등의 여러 가지 형식으로 이루어졌다.즉 교육자인 그가 할 수 있는 일은, 또 해야 하는 일을 단지 저희에게서 싹트는 것을 북돋아 줄뿐 이라고 한 것은 아동의 내적인 성장 가능성을 인정한 것뿐만 아니라 아동을 성인의 부속품이 아닌 하나의 독립된 개체로 인정하는 것이며 아동의 고유한 세계를 인정하는 것이다.이제 그의 구체적인 교육방법상의 원리를 보면, 그는 아동의 성장단계와 관련하여 몇 가지 중시하였다.첫째, 흥미의 원리이다. 소파는 겉으로 볼 때는 미육(예술교육)에 남다른 정성을 보였지만 실제로는 지육(지식교육)이나 덕육(도덕교육)도 무시하지 않았다. 그러나 어느방면의 교육을 하거나 흥미있게 가르쳐야 한다고 보았다. 이렇게 볼 때, 소파는 지식교육, 도덕교육, 예술교육에 모두 흥미의 원리를 강조하여 어린이들이 쉽게 접근 할 수 있도록 하였다. 소파의 교육은 단순한 웃음만이 아닌 울음까지 포함되며 주체와 객체간의 감정의 종화가 그 본질이다.둘째, 표현의 원리이다. 이것은 자신의 생각이나 현실을 꾸밈없이 느낀 대로 표현해야 됨을 강조하는 원리이다. 소파는 예술방면의 교육에서 특별히 솔직하게 있는 그대로를, 자신이 느낀 그대로를 자연스럽게 표현하도록 권유하고 있다. 즉, 자기 마음에 있는 바를, 또 자기가 현실 생활에서 느낀 바를 솔직하게 표현하는 것이 중요하다고 보았다.

교육학| 2004.11.28| 3페이지| 1,000원| 조회(445)

유아교육, 교육, 아동교육, 소파 방정환, 아동운동

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[행정] 리더십의정의

리더십의 정의집단의 목표나 내부 구조의 유지를 위하여 성원(成員)이 자발적으로 집단활동에 참여하여 이를 달성하도록 유도하는 능력.일찍이 정치학이나 사회학의 커다란 문제로 취급되어 왔으나, 기업이 사회적 조직으로서 중요하게 되자 이의 반영으로서 경영학 특히 경영 관리면의 문제가 되었고, 경영자의 리더십은 기업의 발전을 좌우하는 것으로서 중요시되고 있다. 리더십이 지배와 다른 것은 그 기능의 수행을 피지도자의 자발성에 기대하는 점과, 집단의 성질에 따라 특성이 반드시 고정적이 아닌 데 있다.리더십은 기능의 방법에 있어서 탄력적이어야 하며, 이를 위해서는 리더에게 통찰력과 적응성이 요구된다. 그러므로 리더십의 자성론(資性論)을 연구하는 학자도 많은데, L.아이크는 필요한 자성의 요건으로서 용기, 의지력, 마음의 유연성, 지식, 고결한 성품을 지적하였으며, 특히 공정과 성실함을 끊임없이 간직함으로써 부하에게 신뢰를 받는 일이 중요하다고 하였다.리더십의 기능팀에서 리더의 기능은 그 팀에서 중심적인 사람이고, 선수들의 요구를 듣고 그것을 조직화하며 직접적으로 선수들에게 작용하는 역할을 연출하는 사람이다. 일반적으로 개인의 행동을 그 개인적 궤도에서 사회적 궤도로 바꾸는 중심적 역할을 하는 사람이 리더이다.팀에서 리더의 기능은 그가 소속한 팀의 객관적 조건이나 구조 등에 따라 다르지만 여하한 성질의 팀에 있어서도 팀 목표달성의 기능, 팀을 통일하고 유지하는 기능, 그리고 상황판단의 기능을 갖게 된다.1)팀 목표달성의 기능여기에는 세우고, 보다 훌륭한 팀 활동을 수행할 수 있도록 선수를 조직화하고, 제도를 만들고 지도하는 작용이 포함된다. 팀 코치의 기능 면에서 보면, 선수의 체력이나 기술을 높이기 위해 연간이나 월간 계획 세우고, 시설·용구를 정비하고 계획적으로 지도하는 기능이다.2)팀을 통일하고 유지하는 기능팀 내부의 분쟁을 방지하고 인간관계를 조정하고, 선수의 일체감과 연대감을 조장하고, 우리의 팀이라는 의식을 높여주고, 팀의 통일을 유지하고 강화할 것을 의도하는 기능이다. 즉, 단지 개인으로서가 아니라 하나의 팀으로서 지도하고 그 응집성이나 사기를 높이는 기능이다.리더십의 8가지 원칙제1법칙: 꿈의 법칙사람들은 바람직한 목표를 제시해 주는 지도자를 따른다.지도자는 따르는 사람들에게 바람직한 목표를 제시해 주어야 한다.사람들이 당신의 꿈을 믿을 때, 그들은 당신의 지도력을 믿는다.제2법칙: 보상의 법칙사람들은 자신이 선택한 목표에 대한 보상을 공급해주는 지도자를 따른다.지도자는 자신을 따르는 자들에게 보상을 해주어야 한다.보상이 주어지는 일은 이루어진다.제3법칙: 신뢰성의 법칙사람들은 지도자의 계획에 대해 확신을 가질 때 그를 따른다.지도자는 목표에 도달하기 위한 신빙성 있는 계획을 가지고 있어야 한다.따르는 사람들을 믿는 지도자에게는 그를 믿는 사람들이 있다.제4법칙: 의사소통의 법칙사람들은 목표에 도달하기 위한 계획을 효과적으로 전달하는 지도자를 따른다.지도자는 목표에 도달하기 위한 계획을 효과적으로 전달해야 한다.사람들은 분명한 방향을 제시하는 지도자를 따른다.제5법칙: 책임의 법칙사람들은 목표에 도달하도록 돕기 위하여 자신들에게 구체적으로 임무를 맡기는 지도자를 따른다.지도자는 사람들이 목표에 도달하도록 돕는 데 있어서 지도자 자신이 일익을 담당해야 함을 알아야 한다.사람들은 당신이 기대하는 바를 행하는 것이 아니라, 당신이 세심하게 점검하는 바를 행한다.제6법칙: 동기부여의 법칙사람들은 어떤 목표에 대해 ‘달성해야만 하는 이유’를 제시하는 지도자를 따른다.지도자는 사람들에게 목표를 달성할 수 있도록 동기를 부여해 주어야 한다.당신이 사람들에게 일을 해야 하는 이유를 제시해 줄 때 그들은 당신을 따른다.제7법칙: 문제해결의 법칙사람들은 목표에 도달하는 데 방해가 되는 문제의 해결책을 제시해 주는 지도자를 따른다.지도자는 사람들이 목표에 도달하는 데 방해가 되는 문제들을 해결해 주어야 한다.사람들을 좌절 시키는 장벽이 많을수록 목표에 도달할 가능성은 희박해진다.제8법칙: 결정의 법칙사람들은 목표에 관련된 결정을 해야 할 때 해답을 제시해 주는 지도자를 따른다.지도자는 사람들로 하여금 목표를 향하여 움직이게 하는 훌륭한 결정들을 내려야 한다.지도자는 좋은 정보에 근거하여 좋은 결정을 내리고, 틀린 정보에 근거하여 틀린 결정을 내리며, 아무런 정보가 없는 경우에는 운에 맡기는 결정을 내린다.리더십의 접근방법접근방법의 변천리더십의 기능은 조직의 행동에서 구성원이 조직목표 달성을 위해 협조적 태도를 가지고 적극적으로 행동하는 조직환경을 조성하는 것 이라고 볼 수 있다. 리더십에 대한 이론의 주요연구는 자질론, 행태론, 상황론 등으로 변천하여 왔다.자질론적 접근 방법리더십의 특성을 결정하는 것은 지도자의 자질이나 행태도 중요하지만 조직이나 리더십의 환경을 둘러싸고 있는 상황이 보다 더 중요하다. 자질론적 접근방법에 의하면 리더십에 대한 각종 연구를 종합,검토하여 지도자에게 필요한 개인적 자질을 신체적 특성을 사회적 배경, 리더의 지능, 리더의 개성, 조직이 수행하는 과업과 관련된 특성,사회적 특성 등으로 분류할 수 있다.행태론적 접근방법자질론적 접근방법과는 다르게 행태적 접근방법은 지도자의 자질보다는 지도력의 효과성에 역점을 두고 조직의 목적달성을 위해 조직 구성원개인이나 집단이 보다 높은 사기 속에서 생산성을 높일 수 있는 특이한 리더십 행태를 나타내는 것이라고 본다. 행태론자들의 리더십 유형은 고용자 지향형과 과업지향형으로 나눌 수 있다. 고용자 지향형은 지도자가 과업수행의 과정에서 부하들의 욕구, 개방성 및 인간적 측면에 관심을 가지고 있는 것을 의미한다. 과업지향형은 지도자가 주어진 과업을 수행하는데 있어서 과업수행에 필요한 의사결정 및 성과의 평가 등을 조직화 하는 것에 관심을 집중하고 있다. 업무의 종류에 따라 조직화와 관심의 비율은 집단 성과와 사기앙양에 미치는 효과가 다른 것으로 나타났다. 그리고 동일한 리더십행태에 있어서도 지도자 자신이 보는 관점과 부하들이 보는 관점이 서로 다를 수 있다. 행태론적 리더십 이론은 지도자 자신과 부하들이 동시에 인식할 수 있는 리더십 행태를 측정할 수 없다는 문제점이 있다.상황적 접근방법상황적 접근방법은 지도자와 피지도자의 관계 속에서 상호작용을 중요시하고 특정 상황의 지도자가 다른 상황에서도 반드시 지도자로서 적합하지 않은 경우가 있다는 것을 제시하고 있다. 상황적 접근방법에 의하면 지도자는 유효한 리더십을 발휘하기 위해 지도자의 특성, 부하의 특성, 집단구조, 과업의 성격, 조직상의 요인 등과 같은 상황이 고려되어야 한다.

사회과학| 2004.03.25| 3페이지| 1,000원| 조회(791)

리더쉽, 행정, 리더십, 리더, 접근방법

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