《문학연구방법》중간보고서 - 페미니즘 코멘트 1식민지 경험과 여성의 정체성국어국문학과 3학년 최창섭저자는 포스트 콜로니얼리즘의 문제와 파시즘 체제와 문학, 여성, 국가를 둘러싼 문제의 복합적이고 차별화된 지점을 간략하게 고찰하며 논의를 전개했다고 한다. 이중 파시즘 체제의 젠더화된 정치의 경험과 유산의 문제를 살펴보고자 한다.중일 전쟁(1937)을 기점으로 하여 총동원 체제, 총력전 체제와 태평양 전쟁으로 이어지는 시기는 황민화로 상징되는 식민주의적 주체 구성의 강제적 작용이 극대화된 시기이다. 이러한 주체 구성의 정치는 독일 파시즘 이데올로기와 ‘일본 정신’이 불균질하게 뒤섞인 혼종화 된 정체성의 정치학이 작용한다. 황민화의 파시즘적 성격은 조선의 경우 일본과 동질적이지만은 않은 ‘특수한’의미를 지닌다. 일본은 식민지인 조선인들에게 황국의 자랑스러운 ‘2등 국민’이 될 것을 요구한다. ‘조선인’을 ‘2등 국민’이라 칭하고 그 안에서 여러 명칭들을 통해 세분화하여 자기들끼리 대립하고 투쟁하게 만들었다. 황민화와 일제 말기 파시즘화는 식민지 조선 내에서 다양한 정체성 그룹간의 헤게모니 투쟁을 급격하게 가속화한 것이다. 이러한 헤게모니 투쟁의 가속화는 다양한 여성 정체성 그룹간의 헤게모니 투쟁(여성 정체성들 간의 정체성 투쟁)을 가속화하거나 강제하였다. 무엇보다도 여성 정체성 그룹의 헤게모니 재배치를 가속화한 것은 명확하게 일제의 파시즘 정책에 따른 외적 요인들이다. 그 첫 단계는 맑스주의적 사상과 실천을 보여준 여성들에 대한 현실적, 담론적 삭제이다. 다음 단계로는 서구화와 퇴폐의 상징으로 급진적인 신여성적 정체성을 전면적으로 부정하는 과정이다. 헤게모니 재배치는 실제로 급진적이고 사회주의적인 여성들이 배제된 상황에서 ‘자유주의적’이고 보수적인 여성들이 헤게모니를 장악하는 요인이 된다.젠더적으로, 계급적으로 지역적으로 차별화된 정체성의 정치를 통해 각 정체성 그룹은 자신들의 정체성을 교육받고, 학습하고, 경험하게 된다. 따라서 일제 말기 파시즘 체제의 경험과 여성 정체성의 문제는 이러한 복합적인 헤게모니 재배치(재구성)의 관계를 통해 보다 세밀하게 규명될 필요가 있다.일제 말기 파시즘 체제 하 담론 공간에서 여성 정체성의 문제는 총후 부인이라는 긍정적 준거와 ‘서구화되고 퇴폐적이고 방탕한’ 신여성이라는 부정적 준거를 중심으로 유동한다. 인터내셔널하고 지식 권력과 성적 해방이라는 성적 권력을 지니고 있던 신여성적 정체성 자질은 부정되고 동양적 여성 정체성으로서 ’애국 부인‘, ’총후 부인‘과 같은 부인과 아내로서의 정체성이 여성의 정치 참여의 대가로 제공되었다. 본질적으로는 일본의 전시 체제 이데올로기와 황민화 이데올로기가 개입되어 있으며 전시 체제하에 ’정치‘의 영역에 참여하는 여성들의 성격이 변화되는 문제, 그리고 신여성에 대한 30년대 이후의 부정적 인식의 만연이라는 문제가 결합되어 있다. 예를 들어 당시 여성 정체성은 신여성, 여학생, 기생, 카페, 소학교 교원으로 구별적으로 회자되는데 소학교 교원으로서 여성 정체성으로 앞서의 다른 정체성 자질과 확연하게 대비되는 ’보수적이고 가정적이며 전통적이면서도 근대화된‘, 그런 점에서 구여성적 자질과 분리되는 여성 정체성으로 인식되었다.
3. 흄 - 근대 철학의 극한1) 과학주의에서 회의주의로흔히 흄의 철학은 '회의주의'로 불린다.엄격한 과학적 지식을 추구 "자연과학의 성과를 빌려서 인간학을 구성해야 한다"- '경험적 인간학'을 구성하려고 함.- 철학의 일곱 가지 관계유사관계 동일관계양적 관계 확실한 것 시간/공간상의 관계 확실하지 않은 것질적 관계 인과관계반대 관계여기서 가장 문제가 되는 게 인과관계이다. 인과관계는 원인과 결과를 말한다. 그러나 흄은 인과관계란 "연접한, 시간적으로 공간적으로 붙어 있는 두 인상(현상)의 관계에 대한 습관적인 판단"이라고 한다. 그러나 모든 법칙은 인과관계에 의해 표시된다. 인과성 없이는 어떠한 법칙도 생각할 수 없으며, 법칙 없이는 어떠한 과학도 생각할 수 없다.원래의 의도와 달리 과학의 불가능성, 진리의 불가능성을 입증 → '회의주의'란 이러한 도달 불가능성을 표현하는 말2) 주체의 해체, 주체철학의 해체사물을 보고 생긴 것은 인상, 그 인상의 기억이나 결합으로 만들어진 게 관념- 인상은 직접적인 것이고 관념은 한 번 거쳐서 만들어진 것 ->감각 자극의 차이정신은 따로 있는 게 아니라 관념과 인상의 다발만 있을 뿐.
지난 5월 23일~25일 3일간 이화·삼성 교육관에서 '지구화시대 맑스의 현재성'이라는 큰 주제 아래서 학술제가 열렸다. 조직위원회(상임대표 김수행 서울대 교수)에서 2년마다 열기로 한 맑스코뮤날레는 공동체를 뜻하는 ‘코뮨’과 2년마다 열리고 있는 국제미술전 ‘비엔날레’를 합친 신조어이다. 뜻은 ‘공동체 축제의 해’. 이 축제에 발표된 논문만도 60편에 이른다. 나는 이틀째인 24일부터 25일까지 참관했다. 24일은 주제별로 장소가 나눠져 있었다. 가장 활발했으며 주제 또한 다양했다. 이튿날 내가 들은 주제는 '맑스와 철학', '맑스주의의 확장과 비판', '맑스주의와 정치, 사회이론', '현대자본주의 사회' 이었다. 진행방식은 각각의 주제 아래 3~4명의 발제자가 나와 각자 자신의 논문 등을 발제하고, 그에 대한 토론이 이루어지는 방식 이였다.「이데올로기의 종말과 종말의 이데올로기」이 논문은 맑스의 이데올로기론이 현재 우리에게 어떤 의미를 갖고 있는지를 규명하고 있다. '이데올로기의 종말'이나 '종말의 이데올로기'를 내세우는 사람들은 명시적 또는 암시적으로 맑스주의의 종말을 이야기함으로써 결과적으로 기존 현실의 모순이나 문제점을 은폐하고 왜곡시키는 역할을 하고 있다는 것이다. 따라서 이들의 주장이 바로 맑스가 언급한 '허위 의식으로서 이데올로기'에 해당되기 때문에, 우리는 이러한 이데올로기의 허위성을 폭로하고 나아가 실천적으로 이러한 이데올로기가 발생하는 사회 현실을 변혁시켜야 한다는 것이다.이 논문은 혼동과 좌절의 시대에, 희망이 사라지고 있는 시대에 맑스의 이데올로기론에 대한 음미를 통해서 그것의 현재적 의미, 실천적 의미를 밝히려고 했다는 점에서 치열한 문제 의식을 반영하고 있다고 생각한다.그러나 이 논문은 맑스의 '이데올로기' 개념을 부정적인 좁은 의미로만 해석하고 있다. 즉 이데올로기란 "은폐와 대체를 통해 특정한 이해 관계를 정당화시키는 사상이나 이론"
![[철학] 흄](https://image4.happycampus.com/Production/thumbnail/2003/06/09/data1238975-0001.jpg)
![[사회학] 코뮤날레 참관기](https://image4.happycampus.com/Production/thumbnail/2003/06/09/data1238973-0001.jpg)
