부자아빠, 가난한 아빠하와이에서 태어나고 자란 저자 로버트 기요사키는 두 아버지가 있었다. 교육은 많이 받았지만 가난한 자신의 아버지와 정규교육은 받지 못했지만 부자였던 친구의 아버지에게서 가르침을 받으며 두 아버지의 상반된 가치관을 보며, 결국 부자 아버지의 가르침을 따르게 된다.책속에서는 부자 아버지가 어린 자신에게 가르쳤던 부자가 되는 방법에 대해서 이야기 하고 있다.부자 아버지가 주장했던 부자가 되기 위한 여섯 가지 교훈은 다음과 같다.부자들은 돈을 위해 일하지 않는다부자들은 자녀들에게 돈에 관한 지식을 가르친다부자들은 남을 위해 일하지 않고, 자신을 위해 사업을 한다부자들은 세금의 원리와 기업의 힘을 안다부자들은 돈을 만든다부자들은 돈을 위해 일하지 않고, 배움을 위해 일한다이 여섯가지의 교훈을 저자 자신의 경험과 함께 예로 들면서 독자가 알기 쉽게 설명한다.이 책을 보면서 나는 사회가 돌아가는 시스템에 대해서 정확히 알게 되었다. 부자 아버지가 말하고 있는 것처럼, 학교와 보통의 부모님들은 자식들에게 말한다.‘말 잘 듣고, 공부 열심히 해서 좋은 성적을 얻어라. 그러면 좋은 대학에 가고 많은 봉급을 받는 직업을 얻을 수 있을 것이다. 많은 봉급을 받는 안정된 일자리를 얻어라.’이것은 결국, 월말의 월급을 바라며 살고, 항상 높은 임금을 받기를 기대하며 사는 ‘쥐 경주’에 빠지는 것이다. 자신들이 그렇게 살아왔고 자신들이 생각하는 주변에서 잘 살고 있는 사람들을 보고 하는 말인 것이다. 나 역시 이 책을 보기 전에는 그렇게 살아야 한다내지는 그렇게 살아야겠다 라는 생각을 하고 있었다.그러나 부자 아버지는 말한다. 월급쟁이가 되는 것은 ‘쥐 경주’에 빠지는 것이고 사람들은 그 것에서 헤어나지 못한다고.여기서 말하는 ‘쥐 경주’란 다음과 같다.많은 사람들이 고용인이 되어 회사를 위해 일을 한다. 그들은 카드를 쓰고 월급을 받으면 카드빚을 내면서, 더 많은 임금을 받기를 원한다. 더 많은 임금을 받게 되면 더 많은 소비를 하게 되는 된다. 그렇게 매일 아침 돈을 벌기 위해 일어나고 봉급이 나오길 기다리게 되는 것이다. 이것은 돈의 노예가 되는 것이다. 이를 ‘쥐 경주’라고 한다.그러면 부란 무엇이고 그 부자가 되기 위해선 어떻게 해야 할까?책에서 강조 하고 있는 것은 돈에 대한 교육과 지혜가 중요하다고 한다. 학교에서는 돈에 대해 가르치지 않기 때문에 많은 사람들이 돈에 대해서 모른다. 내가 생각하기에 학교에서는 돈에 대해 가르치지 않고 좋은 고용인이 되기를 가르치는 이유는 선생들 역시 돈에 대해 모르고 있고, 사회 시스템에 대해서 모르고 있기 때문이라고 생각한다. 우리는 열심히 돈 버는 법만 배웠을 뿐 돈을 관리하는 법을 배우지 못했다. 막상 나에게 로또에 당첨이 되어서 100억이 생겼다. 그 돈을 어떻게 관리해야 할까? 그저 은행에 넣어 두고 이자 받으며 조금씩, 조금씩 돈을 쓰는 것? 지금 현재 경제지식이 없는 나로서는 그것이 가장 최선의 방법이 아닐까. 정말 생각해 보면 나는 학교에서 좋은 고용인이 되는 법만 배운 것이다. 이것이 내가 생갈 할 때 이 책의 주 핵심이라고 생각한다.저자의 가난한 아버지는 높은 임금을 받는 교수였지만 항상 더 놓은 임금을 받길 원했고, 결국 오랜 시간이 흐른 후 그에게 남은 것은 정부에서 보장해주는 연금 보다는 청구서가 더 많았다고 한다. 저자의 가난한 아버지는 사회적 기준에서 가난한 사람이 아니었지만, 결국은 ‘쥐 경주’에서 헤어나오지 못하는 사람이었다. 부자 아버지, 가난한 아버지의 비교의 관점을 통해 저자가 말하고자 하는 부분을 더욱 잘 받아들일 수 있었다.이 책에 대해서 비판의 생각을 가진 사람들이 많은 것으로 알고 있다. 혹자는 ‘투자를 조장하는 내용이다’, 혹자는 ‘이것이 한국의 상황과 과연 맞을 것인가?’ 라고 비판을 많이 한다.그러나 내가 이 책을 처음 읽으면서 느낀 것은 돈에 대한 것 이라기보다는 삶을 사는 태도에 대해서 더 많이 생각하였고, 그러한 의미로 밑줄 긋고 봐야 하는 부분이 많다고 생각했다.또한 이 책을 읽으면서 나는 돈의 흐름, 사회의 흐름에 대해서 처음으로 깨닫게 되었다. 이끌려 가는 우리 삶의 패턴을 정확히 짚어준 책이라 생각한다.가난한 아버지는 독서의 중요성을 강조했고, 부자 아버지는 돈에 관한 지식의 중요성을 강조했습니다.--- p. 89돈이 있어야 돈을 번다는 생각은 경제적으로 똑똑하지 못한 사람들의 생각이다. 그들은 단지 돈을 버는 과학을 배우지 않았을 뿐이다. 돈은 아이디어에 불과하다. 돈이 당신을 위해서 열심히 일하게 만드는 법을 배워라. 이제는 안전하게 하지 말고 영리하게 하라.--- 본문 중에서네가 정말로 부자가 되고 싶다면, 네가 바꿔야 할 것들 가운데 하나는 네가 위험하다고 생각하는 것과 안정적이라고 생각하는 것에 대한 너의 관점이다. 나는 가난한 사람들과 중산층 사람들이 안정적이라고 생각하는 것을 위험하다고 생각한다나는 지금까지 돈을 잃는 것을 좋아하는 사람을 본 적이 없다. 그리고 지금까지 살면서 돈을 잃은 적이 없는 사람을 본 적이 없다. 하지만 나는 한번도 돈을 잃은 적이, 그러니까 투자를 한 적이 없는 가난한 사람들은 많이 보았다. 돈을 잃는다는 두려움은 현실적인 문제다. 누구나 그런 두려움을 갖고 있다. 부자들도 마찬가지다. 하지만 문제가 되는 것은 두려움이 아니다. 두려움을 다루는 방식이 문제이다. 잃는 것을 다루는 방식이 문제인 것이다. 실패를 다루는 방식이 삶의 차이를 만들어낸다. 이 점은 삶의 어느 것에나 적용된다. 돈에만 적용되는 것은 아니다. 부자와 가난한 사람의 기본적인 차이는 그런 두려움을 다루는 방식이다.--- p.208
홍등, 국두, 붉은수수밭 9906038 백경미홍등영화는 19세에 대학을 다니다가 만 송연이라는 주인공이 넷째 마님으로 들어오는 여름부터 가을, 겨울. 그리고 다음해 여름으로 나누어진다.여름에는 송연이 넷째 마님으로 집안에 들어와서 여러 가지 집안 규율 등을 익히고, 생활하면서 첫째, 둘째, 셋째 마님과의 마찰을 보여준다.가을에는 송연이 점차 구습에 물들어 가는 과정을 보여주고 있다.겨울에는 철두철미한 구습으로 인해 망가지는 송연의 모습을 보여준다. 여기에서 전체적으로 흰색과 푸른색이 쓰여 쓸쓸하고 망해가는 주인공의 모습을 잘 표현해 주고 있다.그리고 다음해의 여름에 새로운 마님이 들어오고 구습이 반복되는 모습을 보여준다. 송연은 이미 구습으로 인해 망가져서 미친상태가 된다. 마지막에 이 구조를 넣으므로써 감독은 구습은 꾸준히 반복되고 있다는 것을 보여준다.영화에서 감독은 많은 장치들을 이용해 의미를 전달하려고 한다. 홍등에서 나오는 집안의 주인은 카메라에 구체적인 모습을 드러내지 않는데, 이것은 이야기가 네여인(송연의 시녀는 일단 제외..)을 중심으로 해서 돌아가고 있는 것을 더 확실히 보여준다. 내가 생각하기에 감독은 영화에서 첩이라는 구습의 테두리 안에서 행해지는 여인들의 삶을 보여주고 싶어 한 것 같다.발마사지에 대해서도 의문이 들었는데, 이것은 송연이 점차 구습에 젖어드는 것을 보여주는 도구가 아니었을까라는 생각을 해 보았다.홍등은 구습을 상징한다. 여인들은 홍등이 자신의 방에 걸리게 하기 위해서 음모를 꾸미고, 서로를 배척한다. 홍등이 자신의 방에 걸린다는 것은 자신들만의 세계에서의 권력을 가짐을 뜻하는 것이다. 그래서 첫째 마님은 비록 자기방에 홍등이 걸리지는 않지만, 마나님이라는 지위가 있으므로해서 세여자의 치열한 싸움에서 제외가 된다. 어떻게 보면 홍등은 구습이 가지는 매력을 보여주고 있는 것 같기도 하다. 대학공부를 한 적이 있는 송연이 점차 구습에 물들어 가고 하는 것을 보면 말이다.영화는 중국 전통가옥인 사합원 안에서 행동하는 인물들을 그리며, 철저하게 사각의 틀 안에서 행동하는 갇혀 있는 듯한 느낌이 나도록 찰영하였다. 이것은 전통적인 관습으로 인해 인물들이 갇혀 있다는 것을 상징적으로 보여주며 실제록 갑갑한 그녀들의 생활을 말해준다.그리고 집의 이층으로 올라가 있는 송연의 모습도 많이 보여주는데 이것은 사각의 틀을 깨면서 사합원 안에서 약간 벗어난다는 느낌이 들어 약간 자유로운 느낌이 들기도 하는데 이것은 영화 전반부에서 그렇다. 영화 후반에 송연이 이층으로 올라가 있는 것을 봤을 때는 위에서 미로를 바라보는 느낌이 들어 복잡하게 얽힌 구습의 모습을 보여주는 효과를 주기도 한다.둘째 마님은 관습의 병폐가 낳은 무서운 인물이다. 자신의 마음을 숨긴 체 겉으로 좋은 사람인척 하지만 뒤에서는 남을 물고 죽여서 자신의 자리를 다지려는 무서운 인물로 그려진다. 둘째 마님은 구습의 죄악을 철저히 보여주는 인물이다.국두국두는 금산의 학대에 견디지 못하다가 자신을 좋아하고 있는 천청에게 도움을 청하고 유혹하여 들은 불륜의 관계를 갖게 된다.장이모가 국두에서 말하고 있는 것은 잘못된 결혼- 돈으로 팔려와서 아들을 낳아야하는 우리 나라로 치면 싸받이로써의 의미를 지니고 있는 결혼의 병폐- 즉, 봉건제의 병폐에 대해 말하고 있는 듯하다. 그리고 이러한 환경에서 팔려온 국두가 원래는 평범한 여자에서 금산의 학대를 견디지 못하고 금산의 조카인 천청을 유혹하고 금산을 죽이자고 천청을 꼬시는 잔인한 사람으로 변모되어간다.영화에서 재미있는 것은 당시 사회관습과 배경으로 인해 피해자가 가해자가 되고 가해자가 피해자가 되는 것이다. 금산이 국두를 데려와서 학대하고, 천청을 부려먹는 가해자에서 국두와 천청에게 박해를 받는 피해자로 전락한 것이다. 알고 보면 모두가 구습의 병폐에 사로잡힌 피해자이다.나는 중국을 복수문화라는 생각을 가지고 있는데 이 영화에서도 복수라는 개념을 대입해 보았다. 금산은 천청과 국두에게 복수하기 위해 불을 지르고 천백을 죽이려고도 한다. 이에 천청과 국두는 마을 사람들에게 좋은 아내와 좋은 조카라는 인식을 시키며 금산을 철저히 고립되게 만드는데 이 영화에서 가장 무서운 부분이라고 생각한다.영화를 다시 보며 이전에 영화를 봤을 때 남아있던 청백에 대한 의문이 조금 풀린 것 같다. 청백은 어렸을 때부터 부조리한 엄마와 형(천청)의 관계, 그리고 아버지(금산)의 관계를 보면서 자랐다. 금산이 죽을 때 청백이 처음으로 웃는 것은 부조리한 하나의 객체가 사라진다는 것에 대한 반가움이 아닐까?그리고 천백은 자신의 친아버지인 천청을 죽이는데 이것은 아버지에 대한 부정이 아닐까?국두와 천청은 숙모와 조카라는 사회의 인식의 벽을 뛰어넘을 수 없었기 때문에 영화는 비극으로 끝날 수밖에 없었다. 청백의 3살 생일 잔치에서 아들을 동생이라고 불러야 하는 것에 대한 천청의 괴로움이 앞으로의 비극을 암시해 준다.
9906038 백경미영(靈)과 (肉)"방금 아버지의 여비서 미스송이 장문을 열고 아버지에게 의복을 꺼내 줄 때, 그는 크고 작은 가방 위에 알록달록한 호텔의 마크가 다닥다닥 붙어 있는 것을 보았다. 로스엔젤레스,토쿄, 방콕, 홍콩 것들이었으며, 미국의 유니버샬 항공사 도장이 찍힌 보잉 747의 타원형 마크도 있었다. 그것은 사흘 전에 관계책임자가 전해 준 국제 여행사의 통지를 받고, 이틀 낮 이틀 밤을 꼬박 버스와 기차에 시달리면서 이곳에 온 자신과는 너무나 대조적이었다.그가 들고 온 회색의 인조가죽 가방은 긴 소파의 한쪽 구석에 놓여져 있었다. 농장에서는 이런 손가방이 그래도 비교적 신식이었으나, 일단 이 응접실에 들어오니 가련하게도 초라하게 위축되어 버리는 것 같았다."이러한 서술에서 독자는 주인공과 아버지와의 살아왔고 살고 있는 환경에 대해 구체적인 비유를 해주고 있다. 여기서 주인공을 노동자로 보고 아버지를 권력을 가진 자 라고도 볼 수 있을 것 같다. 이렇게 보면 당시의 계급(?)간의 격차에 대해서도 한번 생각 해 봐야 할 것 같다. 처음의 대면에서 주인공은 약간의 위축을 한 것 같기도 하다. 그렇지만 이러한 대비를 통해 주인공은 자신의 과거와 현재에 대해 긍정적이게 된 것 같기도 하다."그는 바짝 붙어 서 있는 세 그루의 백양나무 뒤에 크고 거친 돌대추나무가 한 그루 있다는 것을 알고 있었다. 마차에서 내린 그가 가지 하나를 꺾어 와 차 위에 있는 사람들은 모두 한 알씩 깨물어 먹었다. 이것은 서북지방 특유의 시고 떫으면서도 약간의 단맛이 나는 들과일이었는데. 60년대 기황이 들었을 때 그는 이 들과일에 의지해서 나날을 보낸 적이 있었다. .... 중략 .... 아버지는 그다지 늙어 보이지 않았다. 비록 피부색은 아들처럼 검었지만, 조금도 초췌해 보이지는 않았다. 그것은 아마 로스앤젤레스나 홍콩 해변의 해수욕장에서 그을린 덕분이었을 것이다 .......... 중략.......... 그런데 그가 어떻게 돌대추를 먹어 봤을 것인가!"주인공은 가족이 했던 말들을 떠올리며 아버지와의 거리를 느끼게 되고 그리고 아버지가 주인공이 이때까지 살아왔던 것에 대한 이해를 못할 것이라는 것을 말하고 있다. 그리고 아버지의 삶에 대해 작가는 주인공을 통해 비웃고 있는 듯 하다. 비록 겉모습은 주인공과 똑같이 많이 닮았지만, 그 내면에는 비교할 수도 없는 것이 있다는 그리고 거기에 대한 약간의 비애와 자부심 같은 것이 느껴진다."사장님, 북경 사람들 디스코 추는 게 홍콩 사람들보다 더 능숙한 것 같지 않으세요? 북경도 정말 많이 현대화 됐어요..... 중략...... 조금 전 저녁식사 때 그는 식당에서 몇 젓가락 대지도 않은 어떤 음식이 되돌려 보내지는 것을 보고는 끝내 위 속으로부터 경련 같은 반감이 일어났었다. 그가 사는 곳에서는 읍의 국영식당에 갈 때면 빈 알루미늄 도시락 통을 가져가 먹다 남은 음식을 집으로 싸가는 게 보통이었으니까."이러한 대목을 통해서는 도시에서는 많은 현대화가 진행되고 있지만 농촌에서는 예전과 마찬가지로 열악한 환경 속에서 보내고 있다는 점을 알 수 있다. 그리고 작가가 이렇게 서술 하므로써 당시 사회에 대한 비판을 드러내고 있는 것 같기도 하다. 부르주아들이 위기의 중국을 피해 떠나고 힘없는 민중들이 위기의 중국에 남아 끝까지 살았는데 주인공의 아버지를 통해 다시 돌아온(물론 잠깐 돌아온 것이지만) 부르주아가 당시의 중국에서 대접을 받는 사회의 모순을 언급하고 있는 것 같기도 하다. 농촌에서 올라온 주인공의 눈을 통해 당시 중국 사회의 문제점을 절실히 드러낸 것 같기도 하다."어렸을 때는 그도 부모와 함께 상해의 [디디스], [백락문]과 [프랑스나이트클럽]은 가 본적이 있었으니, 지금은 '옛 곳을 다시 놀러온'셈이었다. 그러나 부드러운 우유빛 조명 밑에서 남자 같은 여자들과 여자 같은 남자들이 달빛 속의 유령처럼 흐느적거릴 때는 도리어 불안감이 밀려왔다. 마치 관중 속의 한 사람이 돌연 무대 위로 끌려 올라가 연극배우가 된 것 같은 기분이라고나 할까...... 그는 그에게 맡겨진 배역에 빠져들 수가 없었다."에서는 이제는 더 이상 그가 부르주아적 지식인이 아닌 것을 느낄 수가 있다. 그는 드디어 노동자와 같은 입장이 되었다는 것이다. 중요한 것은 지식인이지만 마음은 노동자와 같은 마음을 가지고 그들을 생각하고 있는 것이다."허선생님, 춤출 줄 아시나요?..... 아니오, 출 줄 모릅니다. 그는 생각이 없다는 듯이 그녀를 보고 웃었다. 그러나 그는 말을 방목시킬 줄 알았고, 쟁기로 밭을 갈 줄 알았으며, 곡식을 수확할 줄 알았고, 검부러기들로부터 곡식만을 분리시킬 줄 알았다. 왜 춤을, 눈앞에 보이는 것 같은 이런 춤을 춤 줄 알아야 한단 말인가?"이 말이 주인공이 생각하는 말인지 작가가 직접적으로 말하고 있는 것인지는 모르겠는데, 아무튼 이 대목에서 아버지와 지금의 북경에 대한 주인공의 강한 부정적인 생각을 드러내는 것 같다. 비록 그는 춤을 출 줄 모르지만 그는 자랑스러운 농민인 것이다. 그리고 이러한 농민들이 있기에 그들은 이렇게 생활하고 있는 것이라는 비꼬으는 듯한 목소리가 들린다."말은 하면 돌아오는 법이지. 그러니 역시 노동이 좋아. 간부는 할게 못돼. 나는 내일 모레면 칠십인데도 눈이 가물가물하지도 않고, 귀도 잘 드리고, 아직 허리도 굽지 않았어. 돌콩도 와삭와삭 깨물어 먹는다구...... 중략....... 사람은 누구나 노동을 떠나선 살수가 없는 게야. 관료도 될 수 없고, 학문도 할 수 없지...이러한 간단하고 박졸하며 끊어질 듯 이어질 듯하는 말들은 항상 비 개인 후의 무지개처럼 그의 마음속에 일종의 아름다운 감정을 불러일으켰다. 그리하여 그로 하여금 평범한 질박함 속으로 돌아가서 그들처럼 그렇게 유쾌한 만족을 얻기를 갈망토록 했던 것이다."농민들의 대화를 통해 그리고 주인공은 그들의 순박하고 진실된 마음을 전해 받는다. 노동의 신성함을 농민들의 대화를 통해 독자로 하여금 공감을 얻어내고 있다. 나 역시 이 소설을 읽으면서 이 부분에서 가장 감동을 받았었는데 그들이 단순하지만 진실하고 성실한 모습을 보며 깊이 반성이 되기도 하였다."전혀 꾸밈새 없는 이런 말들은 그의 일과 미래에 대한 희망을 더욱 명확하게 해주었다. 그는 그들의 몸에서 말의 땀 냄새를 맡았고 땀투성이 속에서 푸른 풀의 냄새를 맡았으며, 대자연의 냄새를 맡았다. 그들이 그에게 가져다 준 그런 억압감과는 전혀 다른 것이었다. 그는 그들의 눈 속으로부터, 학생들의 눈 속으로부터, 그리고 그와 함께 일하는 동료들의 눈 속으로부터 자신의 가치를 보았다. 과연 다른 사람에게서 자신의 가치의 귀중함을 확인받는 것보다 더 행복한 게 또 있을 것인가?"주인공이 아버지와 함께 떠나지 않게 되는 이유는 여기에 있지 않을까? 주인공은 중국의 오랜 역동기를 거치면서 노동을 하게 되었고 이제는 지식인이 아닌 노동의 가치를 아는, 노동의 신성함을 아는 지식인이 된 것이다. 그리고 이러한 것은 아버지와의 재회를 통해 농민의 아름다움에 대해 더 깊이 깨닫게 된 것 같다."돈이란 자기가 번 것이어야만 써도 의미가 있고 마음이 편하단다. 소금을 살 때 나는 그것이 내가 계란을 팔아서 번 돈임을 알지. 너에게 공책 한 권을 사줄 때에도 난 그것이 내가 가외노동을 해서 생긴 돈이라는 걸 안단다......"
1. 유산소 운동과 무산소 운동어떤 동작이나 운동을 하게 되면 필연적으로 에너지가 소비된다.인체가 에너지를 소비시키는 방법으로 산소를 사용하는 경우와 산소가 필요치 않은 경우가 있는데 산소를 사용하는 에너지 대사를 유산소성 대사라고 하며 산소가 필요치 않은 에너지 대사를 무산소성 대사라고 한다. 어떤 방법으로 에너지를 소비시키는가에 따라 유산소 운동과 무산소 운동으로 구분하고 있다.유산소 운동에서는 탄수화물, 단백질, 지방의 3대 영양소가 모두 에너지로 사용되나, 무산소 운동 중에는 아무리 많은 칼로리가 소모되더라도 지방이 에너지로 사용되지 않는다. 그러므로 지방을 소비시키기 위해서는 유산소 운동 방법을 알아야 하며, 지방이 소비되는 시점을 알아야 한다.순발력을 필요로 하는 동작이나 운동은 무산소성 에너지 대사에 의존하게 된다. 짧은 순간에 온 힘을 집중시키는 주먹 지르기, 발 차기, 역기 들기, 점프해서 무릎 들어올리기, 있는 힘껏 100m 달리기 등의 운동이 모두 무산소 운동들이다. 에너지원이 산소와 결합을 한 후 에너지를 생산하는 과정에는 적정한 시간이 소모된다. 보통 지구력 운동은 이러한 유산소성 에너지 대사 과정에 의존한다. 오래 달리기, 등산하기, 가벼운 에어로빅, 걷기, 자전거나 수영 천천히 오래하기 등의 운동이 모두 유산소 운동에 속한다.운동강도가 클수록 에너지대사 과정은 무산소성 과정에 더 의존하게 되며, 운동지속시간이 길수록 유산소성 과정에 더 의존하게 된다. 지방의 대사는 유산소성 과정에서만 이루어지며, 중저강도의 운동을 20분 이상 지속하면서부터 비로소 지방이 활발하게 동원되기 시작하고, 30분 이상이 경과했을 때부터 대부분의 에너지가 지방에서 소비된다. 때문에 유산소성운동을 중저강도로 장시간 지속하는 운동방식이 비만인에게 좋다.2. 유산소 운동의 특징① 심장과 혈관에 무리하지 않는 자극을 준다.② 운동의 효과가 크다.③ 젖산 축적이 적다.④ 지방의 소모가 커진다.⑤ 안정시 대사율이 높아진다.⑥ 혈압을 안정시키고 심박수를 낮춘다.⑦ 예방의학적 관점에서 중요하다.3. 올바른 유산소운동유산소 운동은 심장과 폐를 강화시켜주며 지방도 연소 시켜주는등 다양한 효과를 주는 무리없이 할 수 있는 운동이기 대문에 연령을 막론하고 누구나가 손쉽게 운동할 수 있다. 걷기, 조깅하기, 자전거타기, 등산등은 좋은 유산소운동이며 헬스클럽에서 쉽게 할 수 있는 유산소 운동기구는 런닝머쉰, 스카이 워크, 크로스 스키등의 다양한 형태의 유산소운동기구들이 소개되고 있다.요사이 나오는 각종 유산소운동기구는 심박수, 칼로리소모량, 시간, 거리, 프로그램등을 제공하기 때문에 훨씬 더 효과적인 운동이 가능하도록 도와주는데 실내운동용 유산소운동으로 사람들이 가장 많이 사용하는 것이 런닝머쉰과 실내자전거타기이다.유산소운동은 매일 매일하는것이좋지만 1주일에 최소 3번이상은 규칙적으로 하시는 것이 좋다.유산소운동은 적절한 강도로 오랫동안 하는 운동이다. 특히 20분이상부터는 본격적으로 체지방이 연소되는 단계이므로 20분 이상은 해야 효과를 보실수 있다. 유산소운동시에는 적절한 운동강도를 계산하여 사용할 수가 있다.주로 많이 사용되는 것이 심박수(심장이 1분에 박동하는 횟수)인데 먼저 최대심박수를 구한다.(220-나이) 이렇게 구해진 수치는 이론상으로 심장이 1분동안 최대한 많이 뛸 수 있는 상한치가 되는 것이다. 초보자는 보통 최대심박수의 60~70%정도, 숙련자나 경험자는 보통 70~80정도로 운동을 한다. 이러한 범위를 운동효과가 있는 범위라 해서 목표심박수라고 부른다. 자신의 목표심박수를 구하는 방법은 최대심박수*목표범위%이다.예를 들어 운동경험이 없는 20살 여자인 경우의 목표심박수 범위는 다음과 같다.▶ 최대심박수=220-20=200▶ 목표심박수(60~70%)=200*0.6~200*0.7=120회~140회가 됩니다.즉, 분당 최소120회 이상 140회 이하의 범위로 운동강도를 유지하는 것이다.4. 유산소 운동의 종류와 방법# 걷기걷기는 유산소 운동으로 가장 안전하고 누구나 쉽게 할 수 있다. 특히 비만인, 노인, 심장병 환자 등에게 권장된다. 걷기 전에 간단한 맨손체조 등의 준비운동을 5 ~ 10분 정도 하는 것이 좋다. 바른 자세로 걸어야 몸에 부담이 가지 않으면서 운동효과를 볼 수 있다.기본적으로 등을 곧게 펴고 쓸데없이 힘을 주지 않는다. 발은 뒤꿈치부터 땅에 댄 후 발끝으로 차듯이 앞으로 내민다. 팔꿈치는 90도 정도로 굽혀 뒤로 바싹 당긴다는 느낌으로 흔드는 것이 효과적이다. 걸을 때의 보폭은 평상시보다 약간 넓게 한다.걷기의 최대효과를 볼 수 있는 속도는 시속 6km정도이다.걷기는 걷는 속도보다는 걷는 시간이 더 중요한데 1주일에 3 - 5회 이상 보폭을 넓혀서 빠른 걸음으로 한번에 30 - 45분 정도 걷는 것이 좋다. 만약 걷기가 익숙하지 않거나 숨이 차서 빨리 걷지 못할 때는 속도를 조금 늦추고 걷는 거리를 좀 더 멀리 한다.체력 향상정도와 걷기에 대해 익숙한 정도에 따라 걷는 속도, 시간, 거리를 점차로 증가시키도록 한다.#조깅조깅은 비만체중을 줄이는데 효과적인 방법일 뿐만 아니라 심장과 폐 기능을 향상시키는데 좋은 운동이다.복장은 활동하기 편하고 땀 흡수력이 좋은 옷을 입으며 운동화는 발에 잘 맞고 충격을 잘 흡수할 수 있는 것을 신도록 한다. 반드시 준비운동을 실시해야 하며, 호흡을 할 때는 가슴호흡보다는 배호흡이 바람직하며 입과 코를 모두 사용해서 호흡하는 것이 바람직하다.조깅을 할 때는 달리는 것이 목적이 아니라 많은 거리를 달려 체력을 향상시키는 데에 목적이 있으므로 전신의 힘을 빼고 자신의 페이스로 천천히 달린다. 몸은 지면과 수직을 이루도록 하고 눈은 전방 20-30cm정도 위를 바라보고 손, 팔, 어깨 등은 힘을 빼고 보폭에 맞춰 경쾌하게 흔들며 적당한 무릎 높이와 보폭 크기로 근의 피로를 방지한다.발의 착지 동작은 남자와 여자가 다르다. 남자는 발뒤꿈치가 먼저 닿게 하고 여자는 발 앞부분이 닿게 하는 방법이 효과적이다. 발의 착지 방향도 달리는 방향과 평행을 이루도록 한다.체중에 대한 부하를 하체가 모두 받기 때문에 무릎, 발목 등의 관절에 이상이 있는 사람은 주의를 요한다. 처음에는 1분 정도 달리고 2분 정도 걷는 것으로 시작한다. 점차적으로 걷는 시간을 줄여가면서 20분 정도를 계속 달릴 수 있는 정도까지 진행한다. 달리기 전에 워밍업을 하는 것이 발목 부상을 막을 수 있다.# 달리기달리기의 개념은 걷기와 조깅 다음 단계에 해당하는 달리기를 의미하는데 조깅과 마찬가지로 체중을 줄이는데 효과적인 방법인 동시에 심장과 폐기능을 향상시키는데도 가장 좋은 운동 방법이다.일반적으로 1km를 5분 안에 달리면 달리기로 간주되며 5분 이상이 걸리면 조깅으로 생각한다. 철저하게 준비운동을 실시한 다음 가볍게 달리기부터 시작하여 점차 속도를 증가시켜 생리기능이 허용하는 한 최대의 능력으로 달리기한다.달리기의 자세는 보통 조깅의 자세와 같도록 하는데 운동량을 보다 크게 하기 위해서는 몸이 지면에서 수직이 되도록 하여 보폭을 크게 하는 것이 좋다. 속도를 더 내고자 할 때는 지면과 수직인 상체를 앞으로 약간 더 구부리고 시선을 전방 12-25cm에 둔 다음 손과 팔, 어깨 등에 지나치게 힘이 들어가지 않도록 자연스러운 자세를 취하며 팔의 각도가 약 90도 정도가 되도록 하여 힘차게 상하로 젓는다.또한 보폭을 크게 하여 골반부위의 가동범위를 넓히고 발의 착지동작은 발뒤꿈치가 먼저 지면에 닿고 다음에 앞 꿈치가 닿도록 하며 착지 방향은 달리는 방향과 평행이 되도록 한다. 호흡은 입과 코를 모두 사용한다. 소비칼로리가 걷기의 2배정도로 체중 × 거리(km)만큼의 칼로리를 소비한다. 운동전후 5분 정도 스트레칭을 하는 것이 보다 효과적이다.#수영수영은 단위시간당 소비칼로리가 달리기나 자전거타기, 스키, 스케이트 등보다도 높으면서도 관절에 무리를 주지않고 근력이나 심폐기능 향상에 아주 좋은 운동이다. 따라서 비만인, 관절염 환자, 근골격계 이상자 등에게 특히 권장된다.수영은 기초동작, 호흡법 등이 바르지 않으면 운동효과를 보기도 어렵고 오랜 시간을 즐길 수도 없으므로 전문 지도자에게서 배우는 것이 바람직하다.수영 전후에 반드시 준비운동, 정리운동을 해야 하는데 물속에 들어갈 때는 천천히 몸을 적셔 심장이나 혈압에 갑작스런 변화를 주지 않도록 합니다. 1주일에 3 - 4회 정도, 1회 30 - 50분 정도가 적당하다.다이어트를 위해 수영을 할 때 주의해야 할 것은 식후 1시간 내에는 수영을 하지 말아야 하고 과도하게 하지 말아야 하며 적당한 휴식을 취하면서 해야 한다는 것입니다.또한 다른 운동보다 칼로리 소비가 높아 그만큼 운동 후 식욕이 왕성해지기 때문에 목이 마르다고 콜라, 사이다 등의 탄산음료나 쥬스를 마신다면 운동한 효과를 기대할 수 없으므로 반드시 물로 적정량(1컵정도)만큼만 마셔야 합니다.#에어로빅에어로빅의 강점은 춤과 음악을 곁들여 하는 운동으로 심폐기능 향상 뿐만 아니라 스트레스 해소에도 도움이 된다는 것이다.에어로빅을 할 때의 복장은 땀흡수력이 좋고 통풍이 잘 되는 것이 좋고 신발은 전용슈즈를 신어야 발목, 무릎 관절을 보호한다.
중국예술사9906038 백경미문인화의 개념과 역사적인 전개1. 문인화의 개념문인화에 대한 개념규정을 지금까지의 연구자료들 중에서 분석 검토해보면, 문인화는 대체로 다음과 같은 몇 가지 의미를 가지고 있는 것으로 정리할 수 있다. 그러나 이렇게 정리된 개념도 공통된 이념으로 확정된 것은 아니다. 그러므로 여전히 문제점을 가지고 있다.첫째, 문인들이 여기로 그린 그림을 문인화라 한다.이것은 가장 일반적으로 사용되는 개념으로서 문인화에 대한 문자적 해석이라고 할 수 있는데, 여기서는 우선 문인을 어떻게 규정할 것인가 하는 문제가 따르게 된다. 문인이라는 말은 옛 시대부터 각기 의미나 내용의 輕重은 있었다고 하더라도 원칙적으로는 학문과 덕행을 닦음과 동시에 문장을 잘하는 인물이라는 점에 변함이 없다. 여기서 말하는 학문은 주로 유교경전을 위주로 하여 그 사상을 실천하고 덕행을 닦는 일에 이르는 것이며, 문장은 詩賦를 시작으로 詔 令 書 啓 頒 贊 銘 등 [文選]에 수록되어 있는 각종의 문체를 뜻한다.이러한 문인의 조건으로는 무엇보다도 우선 학문과 문장을 들 수 있다. 학문은 주로 유교 정신이 그 중심을 이루었지만 위진 이후 육조시대에 이르면 도교사상의 영향으로 인하여 유교 경전보다는 노장사상을 경전으로 받아들이는 현학적 분위기가 일어나게 된다. 즉 유교 경전에서 중시하는 학문과 덕행이 아니라 자연의 순수한 미를 대상으로 하는 문학의 풍조가 강해져 이것이 뒤에 문인의 원류를 이루게 되었다. 또한 문장은 후세에 있어서 시가, 희곡, 소설 등을 주제로 하는 문학만이 아니라 철학사상이나 역사나 실용적인 奏 疏 書 啓등 각종의 문체를 넓게 포함하는 것으로 문장가란 학문과 문장을 잘하는 의미의 문학자를 지칭하게 된다.문인의 다음 조건으로는 풍류라는 요소를 들 수 있다. 풍류는[漢書]의 流風餘韻을 의미하며 晉대가 되어서는 風雅 優雅의 뜻으로 쓰여 학문과 풍격이 높고 풍토가 소쇄하며 세속에서 초탈한 상태를 나타낸다. 즉 풍류는 유희의 세계에 있는 것이며, 그 행동은 실무와는 떨어진지가 제자리에 있고, 만물이 자라난다는 사상에 근거한다. 이러한 價値의 實現은 天地萬物에 까지 파급되어 나와의 一體를 이루게 되므로 곧 "내 마음이 바르면 天地의 마음도 바르게되고, 나의 기운이 순하면 천지의 기운도 역시 순하게 된다." 致中和의 致는 人間主體의 도덕적 자각을 통하여 대상세계를 변화시켜 贊天地之化育하는 것을 의미하며, 이러한 의미에서 천지가 제자리에 있고 만물이 자라난다는 것이 가능하다고 하겠다. 이와 같이 與天地之參의 致中和는 주체적 誠과 객체적 明을 요구하게 되는데 그 방법으로서 "정성이 밝음으로 지향되는 것을 性이라하고 밝음이 정성으로 지향되는 것은 敎라고 하고, 정성스러우면 밝게되고 밝으면 정성스럽게 된다"고 하였다. 또 "성이란 물건의 끝과 시작이며, 성이 없으면 물건도 없으니 이것으로 군자는 성을 귀하게 여긴다"고 하였는데 여기서 誠은 완전한 존재의 개념으로서 불안전한 인간을 人道로 나아가게 하는 과정으로서 六藝의 敎로 연결되는 것이다. 여기에 바로 문인화가 발생 할 수밖에 없는 필연성이 있게 된다.道家 자연사상의 특징은 形을 빌려 道의 존재를 표현하는 것이라고 할 수 있다. 도는 형색과 聲音을 초월하는 것으로서 볼 수도 없고 들을 수도 없는 것이다. 도의 관점에서 보면 지각할 수 있는 모든 사물은 유한하고 일시적이다. 그러나 形而上의 '道'는 形而下의 '器'를 통해야만 드러날 수 있다. 정신의 최고의 경지는 이 형이상의 도를 깨닫는 것이고, 예술가는 이런 경지를 표현해야 한다. 또 무위자연을 체득한 성인은 비록 道가 無象의 象이고 無物의 象이며, 大象은 無象이기는 하지만 이 도를 인식할 수 있기 때문에, 그것을 形이나 音과 관련된 어떤 것으로 비유 할 수 있다. 즉 예술가는 象을 봄으로써 도를 깨닫고, 도를 깨달음으로써 특유의 예술적 시야를 가질 수 있게 되었다. 따라서 후대의 시인이나 예술가는 산, 돌, 물 등의 자연 형상을 단순한 물리적, 물질적인 존재가 아닌 도의 영상으로 이해하였다.불교의 禪사상은 회화의 영역에 들어와서 그림던 성격과 특성을 분명하게 드러낼 수 있으며, 그것이 어떠한 역사적 과정 속에서, 또 어떠한 필요에 의해서 변화되어 왔는지를 정확하게 짚어낼 수 있을 것이기 때문이다.간단히 말해서 문인화라는 개념을 엄격히 적용하자면 송대 성리학에 사상적 기반을 두고, 그들의 가치체계를 예술로 표현하기 위해 그려진 그림이라고 할 수 있다. 결국 문인화라는 용어 자체는 송대 이후 등장한 것이며, 그들 그림의 정당성을 확보하고 권위를 더하기 위해 그 이전까지 거슬러 올라가기는 했지만 어디까지나 그들의 이상과 주된 관심사는 성리학적 가치를 보편화하는 것이었다. 문인화에 보이는 도가나 불가의 영향 역시 그들의 직접적인 영향관계로 파악할 수 있는 것은 아니다. 오히려 성리학 자체가 도가와 불가의 사상 내용을 흡수함으로써 그 이전의 유학과 차별성을 보이고 있으므로 성리학을 사상 기반으로 하고 있는 문인화에는 당연히 도가적 요소와 불교적 요소가 스며들어 있을 수밖에 없을 것이다. 또한 이것은 송대 이전의 그림들 중에서 문인화의 영역으로 끌어들일 수 있는 부분이 더욱 많아진다는 점에서도 더욱 유리하게 작용하고 있다.이런 점에서 본다면 결국 문인화는 송대 성리학의 사상적 기반 하에서 그들의 철학적 이상을 그림으로 체현한 것이라고 할 수 있다. 그러므로 넓은 의미에서 문인화의 개념은 그 외연이 무한히 확장되어 수묵으로 그려진 그림 대부분을 그 영역에 포함시킬 수 있을 정도이지만, 좁게 보자면 성리학의 사상적 영향하에서 그들의 사상 체계와 세계관을 그림으로 표현한 작품만으로 한정할 수도 있다.사실상 역사적으로 보더라도 문인화가 중국화의 주류를 차지한 것은 명대 이후 극히 일시적인 기간에 불과했다. 하지만 그들은 자신들의 사상 체계를 글로 표현할 수 있는 능력이 있는 지식인들이었다. 그들은 직업적인 전문화가들에 비해 정신적 우월성을 강조하기 위해 표현 기법보다는 사의와 같은 정신 세계를 더욱 높이 평가하였고, 그것이 이후 주도적 위치에까지 오르게 된 것이다. 그러므로 여기에서는 문인화에 대해 일반적였다. 그러나 그것은 당대로 돌아가자는 말이 아니라 단순히 옛것을 생각하는 마음이라고 할 수 있다. 그 때문에 한족학자의 성격이나 인물에는 스스로 孤高하여 氣節을 중히 여기는 경향이 많았다. 송대 문인들이 가장 중히 한 것은 인간본성을 숭상하는 것이며, 그림에 있어서는 寫意적인 표현 방법을 중시하였다. 말하자면 육조 이래의 神韻에 대해서도 인품이 높고 낮음에 그대로 신운을 인정하려는 새로운 해석이 일어난 것이다. 이러한 이론은 원대의 화론에도 그대로 적용되었다.그러므로 당시의 漢族 문인학자들은 우울한 심정을 翰墨에 의지하여 달래며 항상 그들의 가슴속에 애국심을 품고 있었다. 이들은 한편 원이라는 새로운 이국 정부가 들어서자 사상적으로 전통적인 중국제도에 구애됨이 없이 자유롭게 그림을 그릴 수 있게 되었다. 당시의 지식인들은 원나라의 통치를 싫어하고 산림이나 재야에 은거하면서 형태에 구애받지 않는 산수화나 절기를 표시하는 문인화를 그려 淸逸사상을 표시하였다. 이와 같은 정황 속에서 당시 지식인들은 필묵의 의취를 강조하고 지조 높은 사군자화를 그려 그들의 理學的 사상체계와 일치하는 문인화가 발달하게 된다. 그러므로 원대가 문인화의 역사상에서 가장 중요한 위치에 있는 것은 주지의 사실이다.명대에는 모든 사상계가 성리학으로 통일되었고, 모든 예술은 원대와 마찬가지로 복고주의적인 사조로 휩쓸렸다. 永樂帝 연간에는 주자학의 전통화를 세우기 시작하여 오경대전, 성리대전, 사서대전 등의 3대전의 편찬사업 등 구 문화를 부흥시키는 국가적 사업이 시작되었다. 이런 영향으로 명대의 문인화는 師古主義的인 화풍과 자아발생의 정서적 표현이 농후하였다. 또한 이 시기에는 문인화에 대한 절대적 價値化의 분위기가 일어났다. 이른바 동기창이 제기한 남북 분종론에 따라 북종화에 대한 남종화의 우위가 보편화되었고, 왕유로부터 동원, 미불, 원사대가로 이어지는 문인화의 계보를 확립함에 따라 문인화 정신이 주도적 위치를 점유하게 되었다.明末 淸初부터는 계몽주의 사상이 개시되면서 서구의 문물이 서서히의 그 자유분방한 화풍에서부터 많은 영향을 받았음을 알 수 있다. 송대 성리학 사상에 의해 나타난 전통 문인화가 학문적 화풍을 중요시한다면, 청대 문인화는 소장자나 감상가들의 기호에 맞추어 작가의 개성이나 기교를 중시하여 청대의 시대정신을 표현하는 그림을 그렸다. 하지만 엄밀한 의미에서 성리학적 가치체계를 토대로 한 문인화는 이미 몰락의 길을 걷고 있었다.동기창의 남북분종론17세기 초 인 明나라 말기의 화단은 여러 가지 어려운 조건 속에서 쇠퇴 일로를 걷고 있었다. 정치권의 약화, 경제와 사회 질서의 문란, 院派(宮派인 畵院派)의 쇠미 등 몇몇 화가들을 제외한 전체 화가가 빠진 기상(奇想)과 괴벽 등으로 화단은 활기를 잃고 시들어 가고 있었다. 이렇게 어지러울 때 막시룡(莫是龍)과 동기창(董其昌)이 나타나 오파(吳派)의 화론을 확대 정리하여 정통화가(正統畵家)로 자처하면서 남북분종론(南北分宗論)이 전개되었다.남종화(南宗畵)와 북종화(北宗畵)는 화가의 신분에 따라 문인화와 직업 전문화가의 그림을 구별하는데 이 양자의 대립과 교류가 중국회화사의 특색을 이루고 있다. 남·북종화를 분류하여 살펴보면 남종화는 明대의 동기창과 막시룡 등이 당대 선종 (唐代禪宗)의 남북분파에 따라 구분 지은 데서 생긴 명칭이다. 남종화는 대개 인격이 높고 학문이 깊은 선비가 여기(餘技)로 수묵(水墨)과 담채(淡彩)를 써서 내면세계의 표출에 치중하여 그린 간일하고 품격 높은 그림을 말한다. 또한 북종화는 화원(畵員)이나 직업화가들이 짙은 채색과 꼼꼼한 필치를 써서 사진처럼 외형묘사에 주력하여 그린 장식적이고 격조 없는 공필(工筆)의 그림을 말한다. 남송의 마원(馬遠)이나 하규(夏珪)처럼 수묵울 주로 사용하여 그린 화가들도 북종화가로 분류된다.문인(文人)이란 유교의 학문과 문학의 교양을 갖춘 사람이라는 의미이지만 그들은 지식인인 동시에 관리 또는 관리가 될 수 있는 사람들이며 서민 위에 군림하는 사회적 계층을 형성하고 있는 자 들로서 그들의 손에 의해 이루어진 문인화는 요컨대 취미로서 '스스하였다.
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