교과서의 내용은 과연 보편타당한가.목 차Ⅰ.들어가는 말Ⅱ.이론적 배경1. 지식사회학적 접근2. 문화 재생산 이론적 접근Ⅲ.교과서 내용의 보편타당성에 대한 의심1. 교과서에 나타난 불평등1) 성차별적 요소2) 인권 침해적 요소2. 교과서에 나타난 이데올로기1) 국가주의적 서술2) 자본주의 경제이데올로기 반영3) 각종 집단의 이해관계 반영 및 도시 지향적 서술Ⅳ.결론 : 진정한 보편타당성이란 무엇인가Ⅰ. 들어가는 말1960년대 이후 등장한 신교육사회학의 논의에서는 학교지식의 객관성, 중립성, 보편성에 대해 의문을 제기한다. 즉, 학교에서 가르쳐지고 있는 지식은 교육 제도 안에서 선별적으로 처리된 것이라고 주장하는 것이다. 최근에 들어서는 교과서에 숨어있는 불평등한 요소는 물론, 실질적으로 교육을 담당하는 학교라는 기구 자체가 자본가계급의 하수인에 불과하며, 자본가계급의 이익 옹호를 위해 자본주의의 우월성을 교과서속에 내세워 가르친다는 의견도 만만치 않게 등장하고 있다.일반적으로 생각했을 때, 가장 절대적이고 보편적인 지식을 반영하고 있을 것만 같은 교과서가 그렇지 않을 수 있다는 주장은 그야말로 충격적일 수밖에 없다. 우리가 그동안 진리인 것으로 믿고 배워왔던 교과서 그리고 앞으로 가르치게 될 교과서가 사실 거짓일지도 모른다면, 우리는 앞으로 무엇을 어떻게 가르쳐야 할 것일까? 이러한 의문을 품고, 과연 교과서는 보편타당한 지식을 학생들에게 가르치는 것인지, 그렇지 않으면 학생들에게 이데올로기를 심어주는 도구에 불과한 것인지에 대해 신교육사회학적 논의를 중심으로 교과서 내용의 보편타당성에 대해 검토해보도록 하겠다.Ⅱ. 이론적 배경1. 지식 사회학적 접근신교육사회학의 중심이 되는 이론적 배경은 지식사회학이다. 지식사회학에서는 모든 지식이 사회적으로 구성되며 이러한 지식은 획득하는 사람들의 문화를 통해 길러지며, 해석되는 것으로 간주한다. 즉, 사회의 각 집단마다 현실을 다르게 인식하고 해석한다고 보는 것이다. 각 사회집단마다 다르게 인식하고 해석한 것이 바로 각 집존속하는 역할을 하고 여러 계층, 계급이 뒤섞인 학교는 특정 문화를 견지하고 있다고 보았다. 학교는 과거로부터 물려받은 문화유산을 세대 간에 전달해주고 문화적 재생산의 기능을 한다. 따라서 학교에서 전달하는 곧 그 사회의 문화이므로 학교는 문화의 전달기관으로 기능한다.이러한 문화적 자본은 사회계층 간에 불균등하게 분배되어 있기 때문에 이른바 상류층, 부유층이 향유하는 문화는 학교교육에서 지식으로 받아들여지고 하류층, 빈곤층의 문화는 배제되고 있다. 이와 같은 문화의 선택과정을 통하여 학교교육은 그 사회의 지배계급의 이데올로기를 반영하고, 지배적인 문화자본을 유지, 재생산하는 역할을 하고 있다. 학교라는 기구는 교육과정의 지침 아래 학생들을 사회, 정치적 주도세력이 요구하는 태도나 과정 속으로 사회화시킴으로써 생산과정에 필요한 훈련을 제도화시키는 것이다. 그러나 어떤 교육과정이 적절한 것이며 그것이 어떻게 적절한 것인가는 사회, 정치권력의 성격과 유형 그리고 그들과 교육과정을 만들어내는 지식창출 집단의 활용능력에 따라 다르게 나타난다. 이처럼 학교교육내용은 전혀 중립적이거나, 절대적인 진리가 아니라 그 사회의 정치, 문화 등과 밀접한 관계를 맺고 있는 것이다.Ⅲ. 교과서 내용의 보편타당성에 대한 의심1. 교과서에 나타난 왜곡과 불평등1) 성차별적 요소 - 남성위주의 가치관 반영교과서에 내재한 성차별적인 요소는 현재 사회를 지배하고 있는 성별이라고 할 수 있는 남성들, 남성 중심의 가치관이 교과서에 반영되어 있다는 것이다. 특히 교과서에 수록된 삽화에서 그려지는 여성의 모습은 잠재적인 성 차별과 성역할의 고정화를 가져와 이러한 차별을 재생산한다. 예를 들어 아버지는 직장을 가지고 사회적 활동을 하는 모습으로 그려지는 반면에 어머니는 가정에서 가사활동을 하고 있는 것으로 그려진다. 또한 남성의 직업은 의사나 소방관, 군인들과 같이 활동적이거나 고위계급에 속하는 직업을 그린 삽화가 많은 반면, 여자는 선생님, 비올리스트, 피아니스트 등의 정적인 직업을 그려놓은 삽화가를 배우는 단원에서도 시의회 의장, 정부 대표, 공공기관 관계자들은 모두 남자로 묘사되어 있어 공적 영역에서 일하는 것은 남성 몫이라는 고정된 성 역할을 불어넣을 수 있는 대목으로 지적했다. 국가인권위원회에서는 개정된 초·중·고교 교과서, 교사용 지도서 등을 검토한 결과, 여성의 사회적 진출을 반영하지 않은 교과서들이 적지 않음을 발견했다. 인권위는 해당 교과서에 대한 결정문에서 “역사상 여성 위인들이 없지 않은데 남성 위인들만 제시하면 ‘인류 역사에서 남성의 공헌과 노력이 여성보다 많았다’는 선입견을 갖게 할 수 있다”고 밝혔다.)이는 교과서 편찬의 주체가 대부분 남성으로 구성되어 있고, 표면적으로는 남녀평등적인 성역할 이념체계를 가졌으나 의식 깊은 곳에 강하게 남아있는 남존여비사상과 성에 따른 역할 구분이 잠재되어 이중적인 사고체계가 나타난다는 것에 기인한다. 더불어 남성 중심적인 학계의 분위기도 관련이 깊다. 즉, 교과서의 내용은 현존하는 문화를 그대로 반영하려는 경향이 있기 때문에 잠재적으로 남성 중심적으로 서술되는 경향이 나타나는 것이다.) 이러한 남성 중심적 지식 교육은 성차별의 구조를 뒷받침하고, 재생산하는 요인으로 작용한다고 볼 수 있다.2) 인권 침해적 요소성차별과 관련한 것은 물론 인권 침해적 요소에 해당하나, 앞에서 언급했으므로 여기에서는 성 차별을 제외한 전반적인 차원의 교과서에 나타난 인권 침해적 요소를 제시하도록 하겠다. 이러한 인권 침해적 요소에는 인종차별이나 장애인, 노숙자 등에 대한 편견이 주를 이루며 사회적 약자에 대해 차별적으로 묘사하고 있는 것으로 나타난다.예를 들어, 세계 난민기구에 모여 있으면서 세계구호단체의 도움을 받고 있는 사람들은 대부분 흑인이나 중동 지역 사람들로 그리고 있는 것이라든가, 장애인이나 노숙자는 정상인에게 도움을 받아야 하는 비정상적인 사람으로 그려놓거나 사회문제의 소재로 다루고 있는 것이 대표적이다. 인권위의 지적에 따르면 초등 3학년 ‘생활의 길잡이’에서는 독립 운동가를 소개하며 ‘앉은뱅이 독립 운 학생들의 사고와 가치관에 영향을 미친다는 것이다. 따라서 인권위에서는 “학령기부터 성·장애·인종·국적 등에 대해 올바른 내용을 반영한 교과서를 통해 다양한 집단의 공존을 배우는 것이 중요하다”고 하여 차별적 내용을 시정할 것을 권고하고 있다. 그러나 이렇게 차별적 내용을 시정한 교과서가 나오더라도 이것은 곧 소수를 차별하는 관점을 지양하고 다양한 관점을 교과서에 수용해야 한다는 또 다른 관점이 반영된 것이라는 아이러니함을 보이고 있다는 점이다. 즉, 교과서가 어떠한 면에서든 상대적인 가치의 개입에서 자유로울 수 없다는 것이다.2. 교과서에 반영된 이데올로기1) 국가주의적 관점의 교과서우리나라의 교과서는 국가주의적인 색채가 매우 강하게 나타난다. 정부는 항상 국민전체의 안전과 복리증진만을 위하여 정책을 펴나가는 것으로 미화하고, 국민들은 정부를 신뢰하기만 하면 된다고 가르친다. 이는 과거 일제강점기 ‘조선교육령’아래에서 행해졌던 억압적, 전체주의적인 일시동인을 강조하는 식민지배교육과, 군사정권시기의 ‘반공교육’과 같은 과거의 역사적 경험에서 기인할 것으로 생각된다. 일제통치하에서 모두 1차에서 4차에 걸친 ‘조선교육령’을 통해 일본사와 일본국체의 요지를 교육할 것을 강요받고, 교과 전반에 걸쳐 일본의 국민으로서 황국신민이 되기 위한 교육을 시행했었다.군사정권에서의 반공교육은 학교뿐만이 아닌 사회 전반에 걸쳐 국가적인 이데올로기로써 행해졌다, 한 예로 북한 군인들은 모두 빨간 얼굴을 하고 있고, 명절 때마다 TV매체를 통해 방영된 어린이를 위한 만화에서 개, 돼지 등 짐승의 모습으로 북한 사람들을 묘사한 것이라든지 학생들이 미술 시간에 반공 포스터를 그리도록 지시받고, 초등학교 시절 반공 웅변대회, 북한 바로 알기 같은 주제의 글쓰기 등의 방식으로 국가적 이데올로기를 주입했던 것이90년대까지도 계속되었던 것으로 기억한다.또한 교육과정의 개정시기와 정치권력의 변동과 상응하는 점으로 보아 국가가 교육에 개입하여, 교육이 이데올로기적 기구로 작용하는데 큰 역할을 하고며 국가적 규모의 행사나 학교에서 행해지는 각종 행사에서 반드시 낭독하도록 되어 있었다, 이는 1994년에 폐지될 때까지 25여 년 간 국어와 국사, 도덕(윤리)를 비롯한 모든 국정교과서의 첫 번째 장에 국민교육헌장의 전문을 실어 일선 학교의 모든 학생들이 이 내용을 암기할 것을 강요받았다. 많은 학생들이 헌장의 의미를 제대로 이해조차 하지 못한 채, 그냥 무의식적으로 머리에 담아두게 되었다. 따라서 이러한 교육을 받은 학생들은 아무런 생각조차 할 틈 없이 국가가 우리에게 부당한 일을 할지라도 국가가 행하는 일이 가장 바람직하고 합리적인 일이라고 인식하게 되는 것이다.2009년 개정교육과정으로 고등학교과정의 ‘한국사’과목이 검인정체제로 바뀌었지만, 오랜 시간동안 국정발행체제를 유지하고 있었던 국사교과서의 대체적인 서술 태도을 보면 ‘우리(나라 혹은 민족)’라는 모호한 용어로 단일민족국가론을 정당화시키거나 “모든 위기는 ‘국가 민족 위기’이며 그 극복 주체도 항상 ‘우리나라’ ‘우리민족’으로 초역사화 신성화하면서 무조건적인 충성과 복종을 정당화했던 모습을 찾아볼 수 있다. 즉 국가가 위기의 성격을 그 구성원들에게 강요하기 위해 정권의 위기를 민족의 위기로 탈바꿈시켜버렸던 것이다. 또한 일제하에서 이뤄진 ‘식민지적 근대’는 부정적으로 묘사한 것과는 다르게 미국의 영향 가운데 진전된 근대는 긍정적으로 묘사하는 등 중립적이지 못한 태도를 보이고 있다는 점도 교과서의 내용과, 교과서 서술이 가지는 국가적 이데올로기의 일면을 살펴 볼 수 있다.2) 자본주의 경제 이데올로기 반영우리의 경제 체제는 수정 자본주의 경제체제라고 볼 수 있는데 사회주의 경제체제의 장점에 대해서는 언급이 미흡하다. 예를 들어 현재 사용되고 있는 경제교과서를 분석해 보면 자본주의에 관해 중요하게 다루는 것에 비해 다른 경제체제에 대해서는 가볍게 다룸으로써 다른 경체체제의 비능률성을 인식하고 자본주의 경제체제의 우월성에 대한 확고한 신념을 가지도록 하는 것이다. 이것은 현대의 지배이데올로기가 자본주의.
교육의 목적에 대한 새로운 고민교육의 중요성을 피력하는 것에는 그 누구도 주저하지 않으나 교육에 대한 이해와 교육의 목적에 관해서는 각 시대나 사회에 따라, 또는 개인의 사상에 따라 다양하게 나타났다. 교육의 대상인 인간이라는 존재를 바라보는 관점의 차이에서부터 시작하여 인간은 어떻게 살아야 하며 교육은 왜 해야 하는지, 그리고 행복한 삶은 과연 무엇이며 이상적인 사회의 조건은 무엇인지에 대한 각자 나름대로의 입장이 있을 것이다. 하지만 모든 사람이 동의할 수 있는 교육의 목적은 바로 ‘인간을 가장 인간다운 인간으로 성장하도록 하는 일’이 될 것이다.위와 같은 교육의 목적 아래 많은 사상가들의 교육 현장을 개선하고 또는 개혁하기 위한 시도가 현재까지 끊임없이 지속되고 있다. 이러한 시도 가운데 20세기의 대표적인 교육 사상가인 A. S. Neil과 Steiner의 실험적인 학교인 서머힐과 발도르프 학교가 있다. 이 글에서는 서머힐과 발도르프 학교에 관한 동영상 내용을 바탕으로 Neil과 Steiner의 사상과 교육적 시도를 고찰하고 내가 생각하는 교육의 목적은 무엇이며, 이에 부합하는 교사상은 어떤 것인지에 대해 이야기해보고자 한다.우선, 두 학교의 사례를 제시하기에 앞서 우리나라의 교육 현장을 생각해 보는 것이 필요할 것이다. 다양한 언론과 기타 매체를 통한 보도와 본인의 지난 10여 년간의 학창시절을 되돌아보았을 때, 공통적으로 지적할 수 있는 우리 교육의 문제점은 과도한 교육열과 입시위주의 교육으로 인한 치열한 경쟁구도 그리고 교사와 학생간의 권위적인 위계관계로 특징지을 수 있다. 비단 학교교육에만 국한된 것이 아니라 학교 교육 현장에 투입될 교사를 길러내는 사범대학에서도 이러한 상황은 별로 다르지 않다. 이러한 한국의 교육 현실에서 영국의 서머힐과, 독일의 발도르프 학교 같은 실험학교들은 앞서 문제점으로 지적한 우리 교육의 고질적인 문제점을 개선할 수 있는 대안적 모델로서 고려해볼 가치가 있을 것으로 생각한다.A.S Neil의 서머힐에 대해 말하자면 1921년부터 시작하여 1960년대 폭발적인 호응을 얻은 서머힐의 중심은 바로 학생이다. 이곳에서는 학생과 교사 사이의 위계 없이 모두가 평등한 존재로 인정받는다. 모든 학생들이 그저 있는 그대로의 자신을 누릴 뿐, 어떠한 권위에의 복종이나 규율에 의한 간섭이 없는 이상적인 공간이다. 아이들에게 수업에 참석을 강요하지 않고, 주입식교육과 통제 그리고 권위에의 복종이 일반적이고 그것이 미덕으로 받아들여지는 한국의 교육 현실에서 과연 서머힐과 같은 곳이 학교라고 불릴 수 있을까? 싶을 정도로 이곳은 충격적일 만큼 자유롭고 다른 한편으론 질서 정연했다.그의 주장에 따르면 아동은 충분한 시간적 여유를 가지고 행복한 아동기를 보내야 할 필요가 있다. 아이들을 학교에 맞추는 것이 아니라 학교가 아이들에게 맞추어져야 한다는 것이 그의 생각이다. 이들이 즐겁게 공부하며 따뜻한 마음으로 남을 배려하고 스스로 자신을 규정할 수 있는 주체적인 인간으로 성장할 수 있도록 서머힐에서는 완전한 자율을 허용하고 아이들의 본성을 전적으로 신뢰한다. 이러한 점 때문에 흔히, 서머힐을 급진적인 무정부주의로 표현하는데 Neil의 말에 의하면 서머힐은 권위에 의해 만들어진 모든 법률을 반대하는 것이지 서머힐이 곧 무법천지와도 같은 곳이라는 말은 아니다. 따라서 서머힐에서는 교내의 모든 일을 학생들이 스스로 결정하는 것으로써 자신들에게 주어진 자유에 대한 책임을 가지도록 한다. 이곳에서는 매주 토요일마다 총회를 통해 공동체의 관심사를 논의하고 새로운 법률을 논의하는 시간이 있다. 학교 안에서는 누구나 평등한 존재로 대우받으며 교직원도 학생과 동등한 1표를 소유할 뿐 어떠한 특권도 주어지지 않는다. 일정 나이가 될 때까지 기다렸다가 의견을 표출할 기회를 갖는 것이 아니라 공동체에 속한 모든 구성원들이 연령, 성별 등의 차별 없이 모두가 한곳에 모여, 의견을 제시하고 이렇게 스스로 선택하여 만든 법에 대한 신뢰는 너무도 자연스럽다. 따라서 이들은 놀라울 만큼 규칙을 준수하며 가장 민주적이었다. 외부에서 바라본 우려의 시각은 아마도 Neil의 생각을 오해한 데에서 비롯했을 것이다.물론 서머힐에 이런 장점만 있는 것은 아니다. 대개 서머힐의 문제점을 지적하는 사람들은 서머힐에서는 지적인 차원의 교육이 어렵다고 말한다. 하지만 Neil은 아이들이 진정 원하고 필요를 느낄 때 놀라운 효율성을 보인다고 했다. 실제로 입시를 원하는 학생은 대개 2~3년 안에 필요한 내용을 모두 습득하고 대학진학이 가능하다. 많은 학생들이 서머힐을 졸업하고 창의적인 일에 종사하거나 스스로 충분히 동기 부여할 수 있도록 주체적이고 독립적인 인간으로 성장했다. ‘신경증에 걸린 학자보다는 행복한 거리 청소부를 만드는 것’이라는 말만큼 서머힐의 교육철학을 단적으로 표현해주는 말이 또 있을까? 물론 청소부가 된 학생은 없었지만 말이다. 다른 그 어떤 말보다도 이 말 한마디가 입시 지옥과 끊임없는 경쟁 속에 내몰린 우리 아이들에게 희망의 메시지가 될 수 있지 않을까하는 기대를 해본다. 다른 사람에 의해 떠밀리듯 선택하는 것이 아니라 스스로 선택한 배움의 길은 그 자체로서 즐거움이 될 수 있을 것이다. 철저하게 민주적이며 교장에서부터 가장 나이어린 아이에 이르기까지 완벽하게 평등한 이 학교에서 아이들은 완전한 자유를 누리며 스스로의 힘으로 인생을 개척할 수 있게 되는 것이다.이어서 본 또 다른 학교인 발도르프 학교는 인간에게 어떤 소질이 있으며 무엇을 이끌어 내야하는가에 교육의 중점을 두고 아동의 발달과정에 따른 교육을 중요시 한다. 발도르프의 교육과정은 많은 호응을 얻어 전 세계적으로 900여개의 학교와, 1,200여개의 유치원등이 발도르프 학교의 교육을 행하고 있다고 한다. 이곳에서는 아동의 지적인 면과 감성적인 면 모두를 강조하며 수업과정과 교육연한을 학생들의 발달단계에 가장 적합하도록 하고 있다. 수업에의 참여를 강요하는 것이 아니라 자연스러운 수업참여를 유도하는 게임과 같은 활동을 통해 자연스레 단어를 습득하고 신체활동을 통해 배운 것을 놀이를 통해 형상화시키는 것이다. 이렇게 아이들은 노는 것을 통해 배우고, 풍부한 감성과 창의력을 기를 수 있게 된다. 또한 이곳에서는 교과서도, 등수를 매긴 성적표도 없다. 1학년에서부터 8학년까지 한 학급을 줄곧 담당하는 담임교사로부터의 학생들 각각의 특성을 기록하고 시로 표현한 성적표를 제공한다. 발도르프학교에서는 학생과 교사사이의 깊은 유대관계가 형성되며 학생들은 각자 자신들의 흥미에 맞는 내용을 놀이하듯 배우고 충분한 시각적 효과와 감각을 사용해서 상상력을 자극하는 교육을 받는다.이렇게 서머힐과 발도르프 학교의 두 가지 학교형태는 우리나라의 현실에서 그야말로 이상적으로 보였다. 공통적으로 두 학교의 교육은 아동의 자유를 존중해 주고 창의적인 인간을 기르는데 목적이 있다고 볼 수 있다. 이러한 내용을 우리나라의 교육에 그대로 적용하기에는 무리가 따르겠지만 몇몇 가지 점은 분명히 우리 교육에 시사한 바가 크며, 위의 교육방법을 차용한 대안학교들이 새로운 교육적 시도를 진행하고 있는 중이기도 하다. 앞서 열거한 서머힐의 교육내용에서는 교육이 가져야 할 이상을, 발도르프 학교에서는 교육의 구체적 방법을 이끌어 낼 수 있었다. 학생들이 스스로 흥미를 유발시킬 수 있도록 감각적인 자극을 통해 자연스럽게 지적흥미와 전인교육으로 연결시키는 발도르프 학교의 교육방법은 충분히 우리나라의 교육 상황에서 차용할 만할 것으로 생각했다. 정해진 교과서가 있는 것이 아니라 스스로 만들어낸 교과서의 각자 자신의 흥미와 소질을 발휘하여 만들어낸 자기만을 위한 교과서, 이를 통해 모두가 주인공인 수업이 가능할 수 있었다. 특히 갖가지 다채로운 색감의 그림을 그리며 진행하는 역사수업은 그야말로 아! 바로 저것이야! 를 속으로 외칠 만큼 감탄했다. 충분히 다른 형태의 수업으로 지적인 발달과 정서 발달을 동시에 꾀할 수 있다는 점에서 주목해 볼 만했다. 또한 내게 있어서도 교육의 본래 목적이 무엇이었는가를 다시 생각해보게 하는 기회가 되었다.나는 전공이 사회과이니만큼 교육의 목적이 인간관계의 여러 문제를 학생의 요구와 흥미에 따라 학습시키고. 사회생활에 필요한 지식, 기능, 태도, 습관, 성격 등을 함양하고 나아가 성공적인 사회생활을 함과 동시에 사회의 발전에 공헌하는 민주시민을 양성하는데 있다고 배웠고, 이러한 견해에 대해 별다른 이견이 없었다. 하지만 민주 시민의 양성이라는 교육의 목적을 위해 행한 많은 교육적 방법들이 실제적으로 아이들이 민주 시민의 자질을 갖춘 행동을 하는 것으로 연결이 되었는가에 대한 의문을 항상 가지고 있었다. 지식교육에 치우친 현재의 교육은 교육을 통해 대단한 성과를 얻을 수 있을 것처럼 말해왔지만, 단지 배워야 할 교과서의 양과 지식의 양만을 늘려놓았을 뿐 실제적인 실천과는 거리가 멀었다
