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내면세계의 질서와 영적 성장

책의 서두는 내면세계의 질서에 대해서 이야기 한다. 작가 자신은 내면 안에 있는 자아를 쉴만한 시간을 두고 정리 하지 않았던 자신의 모습이 시간이 경과해서 어떻게 외부로 표출 되어졌는지에 대해서 이야기 한다. 사람은 누구나가 자신의 내면을 잘 정리 정돈해야 한다. 현대에 살아가는 사람들은 바쁜 것이 출세한 것 같이 생각하고 살아가는 경우가 많다. 그러나 가정으로 부터의 돌봄과 사람들과의 관계, 그리고 내면세계의 정리 없이 계속 해서 365일 돌아가는 일생은 결국 어느 시점에 도달한 순간 폭발하게 되고 만다. 심지어는 내면세계에 대해서 잘 알지도 못하는 경우도 나타난다.너무 바쁜 시간 속에서 자신이 중요한 사람인양 살아가는 사람은 자신의 누려야 할 시간이 무엇인지 모르고 살아가는 경우가 허다하다. 아무것도 하지 않고 있으면 자신이 뒷처지는 것 같은 공허함 속에서 평온과 쉼이라는 시간을 알지 못하고 지내는 경우가 많다. 책에서는 이런 내면의 모습을 조종실이라는 단어로 사용한다. 잠수함 안에서 조종실 통제를 잘하고 못하고가 임무의 성공여부를 결정한다. 조종실 안에서의 문제들은 기관실과 무기고 통신실 취사장에 이르기 까지 모든 것을 마비 시켜버리고 나중에는 잠수함의 기능을 상실해 버리게 한다. 조종실에서 제대로 된 지휘체계와 올바른 명령체계는 각 부서의 행동을 원활하게 해주고 잠수함의 운용을 안전하게 해준다. 마찬가지로 인간도 자신의 내면을 잘 다듬어 가야 한다. 내면에서 너무 많은 복잡한 문제들이 벌어지면 결국 인간의 외적인 표현들은 복잡해지고 결국 가정 안에서, 친구사이에 그리고 일터에서 많은 문제들을 만들어 버리는 요인이 된다. 인간은 잠수함의 조종실 보다 더욱 세밀하고 복잡하다. 이곳을 잘 정비해 놓고 있으면 외적으로도 누구나가 와서 쉬어 가며 삶의 기쁨을 주게 된다.내면세계에는 두 가지 측면을 가진 사람이 존재 한다. 한 부류는 쫒기는 사람이고, 다른 한 부류는 부름 받은 사람이다. 여기서 쫒기는 사람의 경우에 문제가 생긴다. 이들은 내면이 잘 정리 되어 있지 않은 사람들이다. 이들은 일에 쫒기고 성공에 쫒긴다. 무언가를 하는데 있어서 항상 성공하는 것에 초점이 맞추어져 있다. 그렇기 때문에 인간관계가 엉망일 수밖에 없고, 신경도 쓰지 않는다. 오직 자신이 성공하는데 만 집중 되어 있기 때문이다. 저자가 말하는 것처럼 이런 부류의 사람들은 황금 새장에 갇힌 사람들이다. 사울처럼 바빠서 먼저 제사 지내고 계속해서 정복욕에 휩쓸려 가다가 자신 안에 진정한 자아를 잊어버리고 하나님께 버림 받게 되는 것이다.쫒겨 다니는 사람이 된것은 대부분 어릴때 받은 상처들이 그 역할을 한다. 칭찬 받지 못하고 안정감을 누리지 못했으며, 수치심과 상실감 등이 그 이유에 속한다. 그런 경우 그들은 받지 못한 것들을 어른이 되어 채우려 한다. 단점들은 어른이 돼서 외적으로 표출하게 된다. 그것은 결국 박수와 다른 사람으로 부터의 높임 받는 것 등이 될 수 있다. 마음이 바쁜 고, 쉬어날 여유가 없는 삶이다. 어릴 때로 돌아가고 싶지 않은 쫒기는 상태인 것이다. 이것은 내면의 문제가 해결되지 않았기 때문에 나타나는 병 같은 것이다. 이런 문제는 다시 바꿀 수 있고 원래의 모습으로 회복 할 수 있다. 책에서는 우리 자신의 동기와 가치관을 가차 없이 파헤쳐야 한다고 이야기 한다. 자신의 충동에 의해 행하는 것들을 포기 하고 자신을 낮추는 훈련을 해야 한다. 그렇게 함으로 어릴 때 상처 준 이들을 용서 할 수 있고, 다시 새롭게 시작 할 수 있다. 무엇보다 이것들은 그리스도를 만남으로부터 시작 될 수 있다. 그리스도의 긍휼하심 안에서 진행되어 진다는 것이다. 바울이 다메섹 도상에서 만났듯이 말이다.쫒기는 사람이 성취 중심의 인생이고 허세를 부리고 자신만만해 한다면, 부름 받은 사람은 어떤 외적인 어려움이 닥쳐도 굴하지 않는 부류이다. 폭풍 속의 바다에서 제자들이 느낀 감정이 쫒기는 이들의 심정이라면 폭풍가운데도 주무시는 예수님은 부름 받은 부류의 사람이다. 내적으로 단단한 사람을 의미하는 것이다. 부름 받은 사람은 자신이 누구 인지 알며 청지기 의식을 기본적으로 가지고 있다. 목적의식이 뚜렷하며 헌신을 몸소 행동한다. 저자는 부름 받은 이를 침례 요한에 대해 이야기 한다. 그는 광야라는 곳에서 부름 받기까지의 준비를 하였다. 하나님을 만났고, 고난 이라는 메마름에 대해 겪었고 자신과의 시간을 가질 수 있었다. 내면의 질서를 잡기 위해서는 시간에 활용이 중요하다는 것이다. 내면이 쫒기는 사람은 무질서 한 경우가 많다. 시간의 활용을 잘 하는 사람은 자신의 약점을 보안할 수 있다. 그것은 내면의 모습을 정리할 공간을 확보하는 것이다. 자신의 연약함을 알고 그것에 대해 준비 하는 것은 올바른 모습이다.어떤 목적에 어떤 상태에서 가장 좋은 효율이 나타나는지를 알아야 한다. 뿐만 아니라 시간의 통제를 잘 해야 한다. 이것은 내면의 문제를 정리 할 수 있게 도와준다. 우리는 짧은 시간을 살다가 죽을 이들이 아니다. 우리는 오랜 시간을 사람들과 부대끼며 살아야 한다. 그만큼 많은 사람과 만나고 빠른 변화 속에서 살아가게 된다. 우리가 장기레이스를 하기 위해서는 튼튼한 다리와 오래 달릴수 있는 폐와 심장이 있어야 한다. 즉 우리 안에 꾸준한 준비가 있어야 하는 것이다. 지적능력이 우리 안에 있어야 우리의 인내력과 강한 정신력을 끌어 갈 수 있다. 우리 안에 지성에 대한 것이 없다면 뿌리 얋은 나무와 같다. 금세 넘어지고 말 것이다. 운동선수의 다리와 심장 폐를 더 성장시키기 위해 노력 하는 것처럼 우리 또한 그리스도에 대해서 알아 가야만 한다. 그럴 때야 비로서 우리는 오랫동안 내적인 안정 안에서 살아갈 수 있다. 우리의 지성은 그리스도를 중심으로 사고하도록 훈련 되어야 한다. 또한 하나님이 창조 세계 안에 기록해 두신 메시지를 관찰하고 이해 할 수 있도록 훈련되어야 한다. 무엇보다 이런 훈련들은 세계에 속한 사람들을 섬길 목적으로 준비 되어야 한다는 것이다. 내면세계를 가꾸는 것은 정원을 가꾸는 것과 같다고 이야기 한다. 땅을 고르고 씨를 뿌리고 비료를 주고 물을 주고 자라는 것을 보며 꽃을 피고 열매를 수확하는 기쁨을 누리는 것이다. 우리는 이 내면의 정원을 가꿈으로서 하나님의 관점으로 세상을 볼 수 있고 하나님과 대화 할 수 있다. 뿐만 아니라 그분이 우리에게 맞겨 주셨다는 의무감인 소명의식과 하나님의 자녀라는 자존감을 느낄 수 있다. 반대로 내면의 정원을 관리 하지 않으면 이 모두를 잃어버리게 되는 것이다. 내면세계의 정원은 다시 말해 영적훈련 상태이다. 영적으로 잘 다듬어져 있는 것은 결국 개인적인 관리를 이야기 하는 것이다. 자기 자신과 하나님과 만이 알 수 있는 극히 개인적인 것이다.그러나 우리가 내면의 영적 상태를 잘 정리해 놓고 그대로 살아간다는 것은 누군가의 삶을 쉽게 듣고 이야기 하는 것처럼 쉽지 많은 않다. 믿음이라는 것은 쉽게 훈련되어 지는 것이 아니다. 오랜 시간동안 꾸준한 훈련을 통하여 벽에 붙딪 혔을 때에야 비로서 발견되어진다. 내적인 영적 부분을 관리하기 위해서 저자는 2가지에 대해 이야기 한다. 먼저 고독과 침묵이다. 이 시간을 통하여 자신은 자신 안에 있는 시끄러운 부분들을 잠잠히 할수 있다. 혼란스러운 감정과 복잡한 생각들이 그것들이다. 그런 과정을 지나고 나야 비로서 두버째 단계인 하나님의 음성을 귀기일 수 있게 한다. 지금의 세상은 너무나 많은 소리들로 우리들의 귀와 마음을 어지럽힌다. 중독에 가까워 때로는 기도하려 잠시 침묵하면 오래 버티지 못하고 일어서게 만든다. 이것은 우리가 안정감에 다가가게 우리 자신의 상태를 잠잠하게 하지 못하기 때문이다. 그렇기 때문에 우리는 우리만의 시간을 가지고 잠잠하게 하는 법을 배워야 한다.

독후감/창작| 2008.10.31| 3페이지| 1,000원| 조회(362)

존재, 성장, 영적, 질서

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4차원의 영적세계

요약1.믿음의 법칙하나님께서는 절대 주권을 가지신 전능하신 분이십니다. 그러나 때때로 하나님께서는 우리에게 위대한 권능을 베푸실 때, 우리에게 나눠 주신 믿음을 적극 활용하기를 원하십니다. 우리가 어떤 선한 목적을 가지고 일하기 위해 믿음으로 일하여야 할 때가 있는데, 우리는 이러한 때 이미 우리가 가지고 있는 믿음을 가지고 행하기 시작하는 것입니다. 성경에 “믿음은 바라는 것들의 실상이요 보지 못하는 것들의 증거니”(히11:1)라고 기록되어 있습니다. 다시 말해서 우리가 가진 믿음이 완전하고 효과적으로 사용되려면, 먼저 우리의 믿음이 성장 단계를 거쳐야 한다는 것입니다.우리가 가진 믿음을 사용하려면, 먼저 ‘분명한 믿음의 대상’을 마음속에 그릴 수 있어야 합니다. 믿음에는 우리가 바라는 분명한 목표가 있어야 합니다. 목표가 분명하지 않고 막연한 생각만 가지고 있으면, 그 기도는 하나님께 상달되지 않습니다. 만일 하나님께서 우리의 막연한 기도에 응답하시면, 우리는 그것이 진정 하니님께서 응답하신 것인지 아닌지를 잘 모를 것입니다. 우리가 기도 할 때, 분명하고 특별하게 요청해야 하는 것입니다.“오 하나님 제게 복 주소서! 복 주소서!”라고 막연하게 말하지 마십시오. 성경에 얼마나 많은 복이 기록되어 있는지 아십니까? 무려 8천 가지가 넘는 하나님의 복된 약속이 들어 있습니다. “구하라 그리하면 너희에게 주실 것이요 찾으라 그러면 찾을 것이요 두드리라 그러면 너희에게 열릴 것 이니라”(마 7:7) 이 말씀은 우리가 구하는 것을 구체화 시키라는 뜻입니다. 그러므로 우리는 매우 구체적으로 분명하게 구해야 합니다. 먼저 기도하기 전에 공책을 꺼내서 기도 제목과 내용을 쓰고 분명한 믿음의 눈으로 바라봐야 합니다. 나는 언제나 기도 할 때 기도대상을 명확하게 그려 보려고 애씁니다. 가슴이 떨릴 정도로 생생하게 대상을 그려 봅니다. 그럴 때 능력 있는 믿음의 첫 번째 조건이 갖추어지는 것입니다.우리가 믿음의 생생한 그림을 마음속에 가진 다음에는 그 대상을 향해 불타는 소원되어 있다는 점입니다.따라서 동양의 각양 신비 종교들과 그리스도의 교회 안에서 일어나는 치료에는 근본적인 차이점이 있습니다. 동양의 신비 종교지도자들은 사탄이 지배하고 있는 영계를 탐구하여 그 영의 세계에 몰입함으로써 그들 나름의 믿음으로 병 고치는 이적을 행하기도 합니다. 그러나 거기에는 살아 계신 하나님의 구원이 없기 때문에 예수 그리스도로 말미암은 영생이 없습니다.우리는 제한된 육체로 살고 있지만, 전능하신 성령께서는 간단히 전 지구를 부화하실 수 있습니다. 우리는 시간과 공간에 제한된 존재 이므로 오직 성령께서 우리에게 주시는 상상력과 비전과 꿈을 통해 부화할 수 있습니다. 우리에게 성령께서 주시는 꿈이 없으면 우리는 창조족인 사람이 될 수 없습니다. 꿈과 비전은 성령의 영적 언어입니다. 성령 안에서 꿈을 꾸되, 하나님께서 귀하게 쓰임 받고자 하는 소원을 가지고 꿈을 개발 하십시오. 그 꿈들을 깊이깊이 생각하십시오. 그리고 그 꿈들을 부화하십시오. 성령께서 그 꿈이 성취되도록 여러분에게 역사 하실 것입니다.하와는 선악을 알게 하는 나무의 실과를 따먹기 전에 그 나무를 눈으로 보았고, 또 이 열매를 바라보며 상상을 했습니다. 하와는 생각으로 그 실과를 먹는 모습을 그려보며 4차원의 영적 세계로 상상을 옮겨갔습니다. 우리에게 있어 ‘바라본다’ 는 것은 이처럼 중요합니다. 바라보는 것은 소유하는 것입니다. 아브라함은 그 땅을 바라보았고 장막으로 돌아가서는 자리에 누워 그 땅을 소유하게 될 것을 꿈꾸었습니다.성령께서는 아브라함의 4차원의 영적 세계의 언어를 사용하심으로 지배력을 행사하시기 시작하셨습니다. 4차원의 영적 세계에서 당신이 ‘마음의 눈으로 바라보는 것’은 위대한 역할을 합니다. 야곱이 아롱지고 점 있는 양에 대한 비전과 꿈을 붙잡았을 때, 그는 성령의 언어를 배우기 시작했습니다. 성령의 언어를 배우자마자, 곧 바로 성령과 대화가 시작되었고 성령께서 역사하시게 되었습니다. 성령께서는 우리의 기도에 대해 이미 응답된 그림을 보여 주시기를 기뻐하십니다. 은 나의 삶의 전환점이 되었습니다. 예수님께서는 말씀으로 사람들을 변화시키시고 창조적 권능을 사용하셨습니다. 예수 그리스도의 제자들도 사람들을 변화시키고 능력을 행하는 데에 말을 사용했습니다. 그런데 불행히도 예수 그리스도의 교회는 끊임없이 하나님께 구하는 말만 해왔습니다. 성령께서는 우리가 믿음으로 말하는 것을 원하십니다. 우리는 하나님께서 하신 것처럼 명령의 말씀을 선포하는 법을 배워야 합니다. 로마서 10장의 어디를 봐도 누군가 하늘에 올라가서 구주 예수님을 땅으로 모셔 와야 한다는 구절을 찾아볼 수 없습니다. 여기서 강조하는 내용은, 우리를 구원하시는 말씀이 가까이 있어서 성령께서 이러주신 대로 “말씀이 네게 가까워 네 입에 있으며 네 마음에 있다”(롬10:8)는 것입니다.우리를 구원하는 말씀은 어디에 있습니까? 그 말씀은 우리의 입에 있으며 우리의 마음속에 있습니다. 예수님께서는 우리의 진실한 마음을 주목하시고 우리가 하는 말과 함께하십니다. 그러므로 우리가 하나님의 말씀을 시인함으로써 예수님의 임재 속에 들어갈 수 있고, 우리가 표현하는 믿음의 말을 통해 예수님께서 권능을 나타내실 수 있는 것입니다. 여러분이 믿음의 말을 분명하게 말해야 예수 그리스도께서도 분명히 역사해 주십니다.4. 선포된 말씀말의 능력이 진실로 효력을 발생하려면 반드시 올바른 기초에 뿌리를 내려야 합니다. 올바른 기초를 발견하는 원리는 하나님의 진리의 가장 중요한 부분 중의 하나입니다. 세계적으로 유명한 복음 전도자들이 우리 교회에 와서 열정적으로 설교를 합니다. 그들은 설교할 때 믿음의 말들을 쏟아 붓습니다. 그리고 많은 사람들이 고침을 받습니다. 그러나 그들이 모든 영광을 받으며 떠난 뒤에, 나는 고침 받지 못한 사람들과 남아서 그들의 문제를 해결하기 위해 몸부림 쳐야 합니다.사람들은 자신들이 하나님의 말씀을 믿을 수 있다고 생각합니다. 물론 그럴 수 있습니다. 그러나 사람들은 하나님께서 특별한 상황에서 우리 마음속에 믿음을 주시는 말씀을 구별하지 못합니다. 하나님의 기적을 려움을 겪는 것입니다. 그들은 너무 지쳐서 주님을 섬길 시간도 없고, 말씀의 푸른 풀을 섭취하여 젖으로 변화시킬 시간도 없는 것입니다. 만일 목회자가 성도들에게 그들의 삶의 문제를 해결해 주는 인격적이고도 실제적인 하나님의 말씀을 전달해 주지 않는 다면 그 교회는 단지 종교적인 사회단체와 다를 바가 없습니다.성령께서는 하나님께서 하신 말씀인 성경을 사람들의 마음속에 적용하셔서 하나님께서 지금 하시는 말씀으로 만드시는 것입니다. 바로 그 때 기록된 말씀이 믿음으로 소유케 되는 선포된 말씀으로 다가오는 것입니다. 주님께서 어떤 성구를 개인에게 살아 있는 말씀으로 주시기 전에 하실 일이 많으십니다. 주님께서는 여러분의 삶을 정결케 하기 원하시며, 여러분이 순복하기를 원하십니다. 주님께서는 절대로 아무렇게나 약속을 주시지 않습니다. 성령의 궁극적인 목표는 우리의 육신을 치료하는 것이 아니라 우리의 영혼을 먼저 치료하시고 그 다음에 다른 일을 하십니다. 그러므로 여러분은 먼저 주님과 바른 관계를 맺어야 합니다. 그러나 이런 역사를 체험하려면 여러분은 주님을 섬기고 기다려야 합니다. 선포된 말씀을 받은 이상 놀라지 마십시오. 주님만 바라보고 파도치는 문제의 바다 위를 계속 걸어가십시오. 그러면 하나님의 기적을 체험하시게 될 것입니다. 그러나 하나님보다 앞서 가지 않도록 조심하십시오.하나님의 선포된 말씀을 얻기 위해 내가 사용하는 다섯 단계를 말씀드리고자 합니다.첫 단계는 자기 자신을 돌아보고 철저히 회개하여 사죄의 체험을 받아야 합니다. 두 번째로 하는 것은 나의 소원을 통해 주님의 뜻을 나타내시도록 간구하는 것입니다. 하나님께서는 항상 여러분의 거룩한 소원을 통해 여러분에게 다가오십니다. 소원은 하나님께서 강조하시는 것 중의 하나입니다. 이에 대해 빌립보서 2장13절에는, “너희 안에서 행하시는 이는 하나님이시니 자기의 기쁘신 뜻을 위하여 너희로 소원을 두고 행하게 하시나니”라고 기록되어 있습니다. 성령께서 주신 소원이 분명해진 다음에는 세 번째 단계로 나아갑니다. 이의 큰 일 을 하실 것을 담대히 믿고, 그 분의 이름으로 영광을 돌리십시오!“우리 스스로의 제한된 생각으로 일하지 말고 하나님의 말씀으로 일하십시오. 하나님의 말씀을 생명의 양식으로 삼으십시오. 우리의 제한된 생각에서 벗어나십시오. 그러면 하나님께서 우리의 생각을 통해서 하나님 자신을 전적으로 자유롭게 나타내 주실 것입니다.”두 번째 단계는, 자신을 끊임없이 기적의 관점에서 사고하도록 훈련시키는 것입니다. 이것을 우리는 그리스도의 제자들에게서 볼 수 있습니다. 모든 그리스도인들은 예수 그리스도 안에 거하지만, 사고방식에 의해 두 부류로 구분됩니다. 즉, ‘빌립형 사고방식’을 갖고 있는 부류와 ‘안드레형 사고방식’을 갖고 있는 부류입니다. 불행히도 많은 그리스도인들이 빌립형 사고방식을 갖고 있습니다. 그들은 오직 불가능에 대해서만 이야기 합니다. 반면에 안드레형 사고방식을 갖고 있는 그리스도인들은 환경이나 자신의 능력을 바라보지 않습니다. 그들은 환경을 초월하여 놀라운 능력으로 기적을 행하시는 하나님을 믿음으로 바라보고 의지합니다. 그렇기 때문에 그들은 환경에 구애받지 않고 절대 긍정의 믿음을 갖고서 늘 긍정적인 생각과 말을 하는 것입니다. 우리의 믿음은 시험받게 되어 있습니다. 여러분의 계획이 작으면 작게, 계획이 크면 크게 시험을 받을 것입니다. 우리의 믿음이 항상 장미 화원만 지나갈 것이라고 생각지 마십시오. 우리는 거칠고 험한 곳을 통과해야 하며, 그것을 통해 하나님께서 우리의 믿음을 시험해 보시는 것입니다.세 번째 단계는, 마음을 하나님께로 향하는 것입니다. 이 생각은 중요합니다. 하나님의 생각으로 생각하십시오. 하나님 안에서는 부정적인 것이란 없습니다. 만일 우리가 열등감, 가난 의식, 질병이나 실패 의식 등을 가지고 있으면 긍정적인 행동을 할 수 없고 거듭나는 경험을 할 수 없습니다. 하나님은 여러분을 도와주십니다. 하나님은 부요하십니다. 하나님은 생명이십니다. 하나님은 우리의 평화이시며 우리의 승리자가 되십니다. 오직 그분 안에만 성공적인 삶, 승.

인문/어학| 2008.03.13| 13페이지| 1,500원| 조회(902)

4차원, 조용기, 여의도순복음교회

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라인하르트 슈바르츠의 마틴 루터 평가A+최고예요

요약1.유년시절루터는 극히 정상적인 교육을 받았다. 어린시절 부모에 의해 양육되고, 구걸승려가 되었을 때, 오랜 기간 아버지의 반대를 경험했음에도 불구하고 부친에 대한 전체적인 인상과 부모와의 관계는 루터의 성장이 극도의 심적인 부담 속에서 이루어졌다는 추측을 갖게 하지는 않는다. 그 시대의 종교적 환경은 가정과 학교 교육에도 영향을 주었다. 루터의 교육은 우리가 접근할 수 있는 모든 관점을 종합해 볼 때, 특별한 헌신과는 상관없는 평범한 교회적인 경건의 흐름 속에서 이루어졌다. 11년간의 학창시절 마지막 무렵, 루터는 당시 라틴어 학교 마지막 단계에 있었다. 그는 라틴어를 읽고, 쓰고, 말하는 법을 배웠다. 1501년 루터는 에어푸르트 대학에서 학업을 시작했다. 루터가 공부할 당시 인문학부에는 그들 분야의 탁월한 두 명의 대표자인 요도쿠스 투리트페터아 우징겐의 바톨로매우스 아르놀디가 가르치고 있었다. 후에 루터가 자신의 배경에 대해서 말할 때 유명론 학파 출신이라고 말했다면, 우선은 특별히 논리의 영역에서 자신의 철학적 노선을 의미했을 것이다. 중세의 인문 교육은 철저히 기독교적으로 채색되었다. 인문학부의 교수들은 비록 신학박사 학위를 획득한 것은 아니라 할지라도 저마다 신학 교육을 받은 사람들이었다. 신학 또는 교회법 수업을 철학 기본 수업에 연결시킬 의도가 전혀 없었다고 해도 가르치는 자와 배우는 자, 특히 남성과 미혼자는 성직자의 정원에 있는 듯 살았다. 루터는 논제를 제시하고 토론하는 방식에서 즐거움을 얻었도, 후기에도 역시 이런 모습을 찾을 수 있다. 그는 17명의 졸업생 중 2등으로 석사를 마쳤다. 루터의 스승인 투르트페터와 우징겐은 비록 그들이 자신들의 작품에서 전통적인 학문 방법과 언어를 사용하고 있음에도 불구하고 격하지 않은 인물주의에 어느 정도 친근한 입장을 나타냈다. 유년기, 학생기 그리고 청소년기는 루터의 성장을 폐쇄된 기독교 사회의 도시 환경으로 내몰았다. 중세 후기의 종교성을 알 수 있는 일반적인 표지들을 루터의 주변에서도 쉽게 찾아것이다. 개개 신앙인에게는 행동의 모순이 존재하기 때문에, 교회에도 역시 참된 신앙인과 거짓된 신앙인 사이에 대립이 있다. 그것이 교회와 이단의 경계임에도 불구하고 그 경계선은 제도적으로 인식되지 않는다. 루터는 후에 늘 기도하면서 하나님 앞에 들고 나아갔던 성서에 나오는 하나님의 의라는 말이 한때는 엄청날 정도로 자신을 불안하게 했다고 언급했다. 이유는 그 말에서 마지막 심판 날 어떤 죄인도 예외 없이 가혹하게 심판하시는 하나님의 의를 생각했기 때문이다. ‘하나님의 의’라는 성서적 표현이 그에게 준 고통은 로마서 1장 17절에서 절정에 달했다. 그 시대의 종교성의 영향을 보아 로마서1:17절에 대한 루터의 이해에도 벌하시는 하나님의 의가 지배적이었음에 틀림없다. 하나님의 의에 관한 성서적 표현의 참된 통찰의 파급 효과는 점차적으로 드러났다. 루터의 신학은 1515년부터 1521년까지의 기간에 율법과 복음 및 말씀과 신앙의 관계, 성례전 이해, 교회와 직임 또는 그리스도인의 권한과 교회의 사명으로 이해하는데 있어서 더 중요한 변화를 경험했고, 더 섬세하게 다듬어졌다. 일차 시편강의에 이어 루터는 바울 해석에 힘을 기울였다. 루터는 가의를 위해 라틴어 성서본문을 따로 인쇄했고, 본문주해 뿐만 아니라 자구해석도 했다. 루터는 아우구스티누스의 반펠라기우스 저서에서 바울서신 해석에 방향등과 같은 도움을 발견했다. 루터는 아우구스티누스를 인용하여 바울 해석을 하면서 후기 프랜시스회의 죄론 및 은총론과 싸운다. 루터는 후기 프랜시스회 신학자들을 펠라기우스주의라고 비판했다. 그들은 인간의 이성과 자유의지에 대해 긍정적으로 사유했기 때문이다. 인간은 항상 선을 싫어하고 악을 좋아하도록 되어 있다. 이것은 근원적인 죄이다. 루터는 원죄를 결핍상태라고 이해하지 않으며, 의롭게 하는 은총은 초자연적인 질이고, 이의 순수한 현존이 원죄의 상태를 제거한다고 이해한다. 은총은 하나님의 ‘정반대의 행동’으로 일어난다. 하나님은 긍휼하시기에 벌 대신 은총을 주시며 왜곡된 삶을 추구하는 죄물이 되었다. 그는 비텐베르크인들의 학업개혁을 환영했고, 철학과 더불어 고대의 시도 교육의 진정한 근원이라고 강조했다. 교회가 오래전 경건을 인간적인 전통으로 대체했으나, 이제 신학은 다시 히브리 성서와 희랍어 성서를 되찾아야 한다고 외쳤다. 로마교황청에서 5월 혹은 6월에 법률적인 사전심사로 루터에 대한 소송이 시작되었다. 프리에라아스는 루터의 95개 논제를 면밀히 검토한 후중요한 사항들이 이단적이라고 설명했다. 그는 성서보다는 토마스 아퀴나스로 자신의 논지를 전개했다. 로마 교회와 교황의 가르침에 의존하지 않는 것은 이단이라는 것이 그 글의 일부였다. 그의 글은 루터의 논제에 대한 로마의 공식적 답변이었다. 처음으로 루터는 교황뿐만 아니라 공의회도 오류를 범할 수 있다는 파노르미타누스라고 부른 유명한 성서학자 니콜라우스 데 투데스치스의 견해를 인용한다. 만약 성서라는 더 합당한 토대를 자신이 가지고 있을 경우, 공의회에도 그리고 교황에게도 복종할 필요가 없다는 것이었다. 루터 문제에 대한 사전 심사는 그의 로마 소환으로 이어졌다. 이단성과 교회 직권에 대한 반항이 그 이유였다. 이제부터 결정적 역할을 하게도 되는 작센 선제후의 루터 보호정책은 교회의 사법적 권한의 통제와 억제를 목적한 전 유럽의 세속권력의 노력이라는 커다란 정황 속에서 이루어졌다. 9월말 루터는 수도원 동료인 레온하르트베이어가 동행한 가운데 아우구스부르크로 출발했다.5. 루터 문제의 확산교황청이 1518년 8월 23일자 카예탄에게 보낸 레오 10세의 교령과 작센 선제후에게 보낸 카예탄 편지가 보여준 방법을 사용하여 루터를 “사전심문”에서 이단으로 확인하고 파문한것은 1518 말경이다. 교황청은 루터 문제에 관해 조용한 방식으로 처리할 수 있다는 희망을 아직 가지고 있어, 작센 선제후와 우호적인 협조를 했다. 1519년 1월 5일과 6일에 밀티츠는 알텐부르크에서 루터를 심문했고, 여기서 루터는 만약 상대가 면죄부 때문에 더 이상 자신을 공격하지 않는 다면, 면죄에 대해 더 이상 쓰지 않겠다고에게 완전한 구원을 베푸신다. 그 때문에 두 개의 성례전만이 의롭게 하는 은총의 성례전이다. 루터는 “교회의 바벨론 포로”라는 글로 교회의 전통적인 구원 이해의 토대를 뒤흔들어 놓았다. 습관화된 성례전 체계에 대한 루터의 비판은 특히 황제의 고해신부와 교황청 사신을 놀라게 했다. 루터는 인간의 죄와 칭의에 대한 학문적인 숙고와 동시에 그 해에 출판된 비텐베르크에서 행한 설교와 논문에 자신의 새로운 이해를 첨부했다. 십계명을 해석하면서 루터는 신앙만이 1계명의 요구를 성취하며, 그 때문에 신앙만이 사람이 하는 여타의 모든 것을 선하게 마드는 유일한 근원이라고 설명한다. 1계명은 하나님의 ‘은총, 총애, 호의 그리고 자비’에 대한 신뢰를 인간에게 요구한다. 이것은 가능한 이유는 신앙이 그리스도를 통해 보여준 하나님의 사랑의 계시에 근거를 두고 있기 때문이다. 하나님의 복음의 언약은 의와 자유를 가져다주며, 이것은 하나님의 율법이 요구하는 바를 성취했다고 해서 결코 얻을 수는 없는 것이다. “그리스도의 자유” 두 번째 부분은 봉사를 다루고 있다. 인간은 신앙안에서 이미 자유를 얻었으나, 동시에 육 속에는 세상을 섬기려 하고 쾌락을 추구하고자 하는 완고한 의지가 있음을 알게 된다. 신앙은 자기 유익만을 구하는 이기적인 것에 대항하는데, 이러한 이기적인 것은 신앙인에게 항상 있는 것이다. 루터는 두 번째 부분에서 인격이 행위보다 우선적임을 설명한다. 최고의 인격적 품사인 의와 그 자신을 동일시하려는 노력은 모든 죄의 뿌리이다. 그리스도를 통한 죄 용서로 불신앙의 죄에서 비로서 해방된다. 그 때문에 루터는 신앙의 자유를 하나님의 율법이 실제로 요구하는 것을 위한 자유하고 이해한다. 루터의 주요 관심은 신앙의 자유를 입증하고 공로가 의를 가져다 줄 것이라는 의견과 싸우는 것이었다.7. 로마의 정죄-황제와 제국회의에서 루터의 심문1519년 말 로마 교황청은 루터 문제를 다시 적극적으로 대처했다. 라이프치히 논쟁 직후 에크는 교황에게 서신을 보내 루터는 이단자로 처리할 것을 년 5월 4일부터 1522년 3월1일까지 10개월을 루터는 워커 외르크 라는 가명을 쓰며 바르트부르크에서 지냈다 루터는 바르트부르크에서 처음부터 원어 성서연구에 몰두했다. 먼저 첫 주에 루터는 보름스 제국회의에 참여하는 문제로 중단했던 연구를 끝마쳤다. 2차 시편강의에 속하는 시편22편 주해와 마리아 찬가 등이 그것이다. 루터와 그의 교리 그리고 동료들에 대한 로마 교황청에 판결이 나왔음에도 여전히 루터의 글들은 계속 확장되었다. 그의 인식은 다른 이들의 설교에 계속 등장했고 추종자들이 행동으로 옮겼다. 루터는 “교회설교”를 집필하면서 수도사 서원의 문제점을 인식하고 11월 “수도사 서원에 대한 판단”을 썼다. 이 글은 깊이 뿌리를 내린 종교적 문제를 다룬 중요한 종교개혁적 저서이다. 루터는 아무도 모르게 몰래 비텐베르크를 다녀온 후, 부활절까지만 바르트부르크에 있기로 마음을 먹었다. 그는 이제 신약성서를 독일어로 번역하는 일에 전력을 기울였다. 3월1일 루터가 떠났을 때, 신약성서 번역은 완료되었다. 1521년 12월 초 루터가 아무도 몰래 며칠간 비텐베르크를 방문을 마치고 돌아오는 중에 종교개혁적인 신중함이 없이 도입된 새로운 조처들을 직접 경험하고서 12월 바르트부르크에서 “소요와 폭동을 피해야 할 모든 그리스도인에 대한 신실한 경고”를 썼다. 비텐 베르크의 종교개혁 운동은 시당국이 1월24일 ‘비텐베르크시 개혁위원회’를 결성하자 이제 도시 전체의 사안이 되었다. 1522~1524년 루터의 설교들은 그로 인해 신속히 확산되어 큰 영향을 주었다. 루터는 종교개혁이 소요나 폭동이 되지 않도록 4가지 이유를 들어 경고한다. 1524년 말에 이르러 비로소 루터의 지도하에 예배개혁이 이루어졌다. 구원의 이해를 위해서 루터에게는 미사에 희생의 성격을 부여해 놓은 모든 기도문의 제거만이 필요 했다.교회는 성찬의 말씀이 신앙을 위해 주시는 하나님의 은총의 말씀임을 선포해야 하며, 미사는 제의적인 희생행위가 아니기 때문에 어떤 미사도 더 이상 중요하지 않다. 이 같은 문된다.

인문/어학| 2008.03.13| 10페이지| 2,000원| 조회(856)

신학, 마틴 루터, 라인하르트 슈바르츠

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