단 하나뿐인 하앙을 찾아서......보물 663호인 화암사 극락전이 주목을 받고 있는 것은 하앙이라는 목구조의 특징을 가지고 있는 유일한 건물이기 때문이다. 일본과 중국에서는 하앙을 가진 건물이 드물지 않게 나타나며 특히 중국에서는 그 자료가 많고 시대적인 흐름을 알 수 있을 정도의 변화를 갖고 근세까지 이어져 왔지만 우리나라는 하앙의 자료가 거의 없다고 해도 과언이 아니다. 이토록 희소한 하앙의 목구조를 가지고 있는 화암사에 대해 알아보고, 화암사 에서 쓰인 하앙 부재의 특징에 대해 알아보고자 한다.그림 1. 화암사 전체배치도그림 . 우화루 전경그림 2 우화루 측면도화암사는 전북 완주군 경천면 가천리 불명산 깊은 곳에 위치하고 있는 소형 산지 사찰이다. 삼국시대에 초창하여 몇 차례의 중수 및 중창이 이루어 졌으며, 1597년 정유재란에 불탄 극락전을 1605년에 재건하여 현재까지 이어져 왔다. 한적한 시골마을에서 한참 산을 오르고 계곡을 건너 가파른 계단을 오르니 무성하게 수풀이 우거진 사이로 화암사의 모습이 드러났다. 소현사찰의 특징답게 건물들의 소박함을 느낄 수 있었고, 특히 자그마한 중정이 인상적이였다. 이 중정을 중심으로 우화루, 극락전, 적묵당, 불명당으로 밀집되어 있었고, 그 외부로는 철영제와 명부전이 배치되어 있었다. 우화루의 좌측에 위치한 문간체를 통해 진입하여, 건물의 측면 모서리를 따라 진입하게 되며, 극락전 또한 마당을 거처 어칸으로 진입하는 것이 아닌 적묵당의 기단을 따라 들어가다 극락전의 모서리로 진입하는 특징을 가지고 있다. 모서리 진입법을 통해 극락전의 웅장함을 느낄 수 있도록 꾀하는 듯 하였지만, 대지가 협소했기 때문인지 수업시간에 배웠던 것만큼 웅장함을 느끼기에는 소박한 면모를 많이 지니고 있었다.화암사의 대문역할을 하는 우화루는 화암사에 들어서자마자 한눈에 들어오는 건물이다. 정면은 누문 형식을 취하고 있고, 배면은 마당과 연결되어 있는 반누각식 건물로 상당히 독특한 구조를 가지고 있었다. 대지가 작은 화암사의 특징 때문에 이러한 구조가 생긴 것으로 생각이 된다. 누문형식으로 되어있지만 그 밑에 사람이 오갈 수 없게 되어있는 것은 기능적인 역할보다는 땅을 훼손시키지 않은 채 건물을 짓기 위한 선조들의 배려 인듯하다. 또한 배면에서 본 우화루는 낮은 기단을 사용하여 마당과 우화루 사이의 시선의 끊기지 않도록 되어있었는데 이는 좁은 마당을 위한 배려라는그림 4. 극락전 평면도생각이그림 . 극락전 전경들었다.화암사의 가장 안쪽에 위치한 극락전은 전면 3칸 측면 3칸의 규모를 가지며 정면이 길고 측면이 잛은 장방형의 평면을 가지며, 정면과 측면 길이의 비율은 1.56:1로 황금비례와 유사한 비례를 가지고 있다. 기단은 독립기단이 아닌 적묵당과 불명당의 기단과 연결되어 있으며, 기단은 자연석으로 높지 않게 구성하였고, 대부분 평편한 자연석을 사용하여 남측면은 세벌대로 쌓고 동,서측면은 두벌대로 허튼 쌓기를 하였다. 초석은 자연석이며, 기둥하부를 그랭이질을 하여, 밀착시킨 자연석 덤벙주초를 사용하였다. 공포양식은 하앙을 가진 다포계의 건물이고 맞배지붕에 정면은 겹처마이고 배면은 홑처마이다, 극락전은 정면부와 배면부가 가구구조 및 결구 방식 등에서 서로 달르다는 독특한 면을 가지고 있었는데, 대표적인 예로 하앙의 모양이 다르고 주심도리의 형태가 다르다는 점이다.극락전의 각 구성 목부재의 특징을 알아보겠다. 극락전 내부에는 기둥이 없고 외진주로만 구성되어 있다. 양측면의 어칸에 2개씩의 고주가 사용되었다. 기둥은 모두 원주이며, 민흘림기둥으로 되어있다. 보는 대량과 종량이 사용되었고, 대량은 어칸 좌우 2곳에 설치되어있고, 평주상 제공의 4제공위에 얹혀있다. 보머리 끝 부분에는 중앙부를 파내어 하앙재를 고정하고 있다. 종량은 양측면의 고주상부에 2본을 설치되어 있다. 도리는 출목, 주심, 중, 종도리 등 4가지로 사용되었으며, 설치위치에 따라 단면형상이 다양하다. 출목도리는 정면 출목도리는 하앙 소로가 받고 있는데, 장혀 없이 설치되었다. 단면은 남도리이고, 하앙과 의장적 요소로 연결되는 용머리 조각을 부착하였다. 배면 출목도리는 단면이 굴도리이며 하앙머리 상부에서 소로가 장혀를 받치고 운공을 설치하여 장혀와 운공위에 도리를 올렸다. 주심도리는 일반적으로 대량위에 올려지는 경우가 많으나 본전에서는 경사부재인 하앙에 올려져있다.그림 정면 출목도리그림 배면 출목도리그림 . 도리위치 및 단면형태그림 9. 사선으로 잘린 제공 입면도공포는 다포계로서 외2출목의 다포계 공포이며, 주상포 8포 주간포 7포로 총 15포로 구성되어있다. 하앙식 공포의 특징상 도리를 하부 부재의 위치에 상관없이 설치 가능하며, 외목도리를 2척이나 외부로 내밀어 설치하였다. 정면의 간포는 보통 주두와는 다르게 연화문이나 난간하엽과 같은 형태의 문양이 새겨져있다. 하앙이 사선으로 내려오기 때문에 제공이 다른 공포와는 다르게 사선으로 잘려 하앙을 받치고 있다.극락전의 가장 큰 특징인 하앙은 두공을 중심으로 지렛대역할을 하면서 지붕 처마부와 지붕 내부의 하중을 받쳐주어 처마를 휠씬 길게 낼 수 있게 한 경사재이다. 이런 기능으로 보아 하앙의 출현 시기를 추정할 수 있는데 우선 하앙의 외단은 출목도리를 받쳐야하므로 출목이 성립된 시기에 출목을 지탱하기 위한 방법 중의 하나로 사용되었음을 추정할 수 있다. 남북조시대 초기에 하앙이 나타나 200년 정도만에 하앙을 만드는 기술이 정밀화되고 일본에 전해져 중층건물에 사용되었으며, 중국과 일본에서는 오랜기간에 걸쳐 다양한 변화를 가지며 많은 유구가 발견되지만 한국에서는 실제 유구는 화암사 극락전이 유일하다. 그리고 금속재 및 사진등으로 소수의 간접유구가 존재한다. 부여 진천왕사지 출토 금동 탑편과 금동삼존불감이 있고 조선고적도보에 금산사 금강문의 사진이 있다.그림 10. 공포 결구 투시도 (주상포)하앙의 일반적인 기능은 크게 4가지가 있다. 첫째는 건물의 내부에서 외부로 관통하며 지렛대처럼 두공을 중심으로 지붕의 하중에 균형을 이루도록 하여, 하앙의 길이 내에서는 어느 위치라도 출목도리를 얹을 수 있어 처마를 길게 늘일 수 있게 하는 출공으로서의 기능이다. 둘째는 보가 없는 특수한 구조를 구축하는 것이다. 지붕의 하중을 하앙이 받아 두공으로 연결해주므로 보의 역할을 대신할 수 있기 때문이다. 셋째는 층고의 증대이다. 하앙의 경사도를 조정하여 층고를 높을 수 있으며 보를 없앨 수 있으므로 높은 공간의 구축이 가능한 것이다. 넷째는 장식재로서의 역할이다. 초기에는 구조적인 역할을 주로 하였으나 시간이 지남에 따라 장식적인 요소로도 발전되었다.극락전에 사용된 하앙의 종류는 하앙 머리 장식의 형태와 결구 방식에 의해 분류 할 수 있다. 하앙 머리 장식에 의한 종류로는 2가지 이며, 첫째로 용 문양의 앙두는 부재의 양면에 깊이 생겨져 조각적인 아름다움을 가졌고, 극락전 정면에 사용되었다. 이러한 경향은 조선중기에 공포나 추녀, 보머리 등에 사용된 문양이 적용된 것으로 추정된다. 둘째로 비죽앙 형식의 앙두가 있으며, 앙두의 상부가 비스듬히 사선으로 잘려 쐐기모양을 하고그림 배면의 비죽앙 형식의 앙두있는그림 전면의 용 문양의 앙두것이다. 이러한 모양은 중국의 초기 하앙의 모습에서 볼 수 있는 것이다.그림 14. 대량 지지 방식그림 15. 단순 중도리 연결 방식그림 . ? 고주-중도리 연결 방식결구 방식에 의해서는 크게 3가지로 분류되며, 그 종류로는 고주 _ 중도리 연결 방식, 대량지지방식, 단순 중도리 연결 방식이 그것이다. 첫째로 고주-중도리 연결방식은 극락전의 양측면에 사용되었고, 하앙의 내부쪽 끝을 고주와 중도리를 사용하여 대량 없이 측면부를 구성한 방식이다. 둘째로, 대량지지방식은 주심포에 설치된 하앙의 결구 방식이며, 대량 머리부분을 하앙의 폭만큼 홈을 파서 하앙이 보머리 안으로 들어가 꽉 끼워져 고정되게 하였다. 이는 하앙이 받는 하중을 공포로 전달하는 역할을 하게 된다. 셋째로 단순 중도리 연결방식은 주간포에 설치된 하앙의 결구 방식으로 공포의 상부를 중심으로 하앙의 상부는 도리에만 연결하고 하부는 공포에 연결된 결구 방식이다. 대량이나 고주 없이 넓은 공간을 만들 수 있는 구조이다.
하얀 가면의 제국을 읽고우리 사회에 잠재되어있는 옥시덴탈리즘의 가장 큰 예는 여러나라에서의 영어 공용화에 대한 주장을 불러일으키고 있는 것이다. 영어 공용화는 하얀 가면이 진짜 얼굴이 되기를 간절히 비는 사회적 현상이며, 이는 질타, 비판의 대상이 된다. 우리 나라 안의 옥시덴탈리즘의 예는 동학농민운동에 대한 재해석이다. 우리나름의 유교적 종교적인 저항의 전통을 부끄럽게 여기고 유럽의 계급투쟁처럼 꾸며버린 것이다. 세계에 깊숙이 파고들어 있는 옥시덴탈리즘에 대한 고찰과, 과연 이러한 옥시덴탈리즘이 옳은 것이며 우리가 벗어야 할 하얀 가면에 대해 반성해 보고자 한다.우리는 하얀가면을 쓴채로 살아가고 있다. 한국인은 서구인의 러시아관에 의해 러시아를 바라보고 있으며, 우리가 잘아는 도예프스키도 이로써 인식된 인물이라고 할 수 있다. 그는 러시아의 골수 보수주의자 였으며, 서구 보수층에 의해서 가치 서열이 만들어졌기 때문에 우리나라에서는 서구인의 시각에 의해 도스토예프스키를 선망하게 된 것이다. 미국은 이라크인들을 후세인으로부터 해방시키겠다는 명분과, 이라크가 미국을 위협하고 있다고 언론에서 만들어낸 명분으로 양심과 권리에 의해 싸운다는 너무나도 극단적인 근본주의를 내세우고 있는것이다. 시리아 또한 러시아에서 무기를 사들이고 있는 이유로 미국의 눈 밖에 벗어났고, 테러방지라는 명분을 내걸고 시리아를 속국으로 만들려고한다. 많은 나라, 많은 사람들이 명분이라는 눈가림에 아웅대고 있는 것이다.명분을 내세운 전쟁은 어떤 살상도 정의로 만들어 버렸고, 모든 ‘악’을 정당화 시키는 도구로 사용되었을 뿐이다. 우리 나라는 포지티브 옥시덴타리즘이 작용되고 있다. 무조건 서구의 문화는 미화되어 보는 것이다. 서양은 자유국가의 표본이 되고 있지만 사실상 과거에 노예제도 등에서 볼 때 지배층을 위한 시대가 분명히 있었고, 지금 현재 민주주의를 주장하고 있을 뿐 여전히 계급 계층간의 구분이 확고하다. 서양에서 바라보는 우리나라는 구제불능인 유교문화인 가부장적 문화와 부패를 생산하는 사회로 보여지고 있다. 이러한 사회적 부패는 친미 권위주의 정권에 의해 만들어진 부패이며, 친미에 의한 만행은 사회에서 잘 언급되지 않는다. 서구만이 옳다는 명분을 내세워 북한에게 정보의 폭력을 일삼고있다.
