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헤르만 바빙크의 성경심리학과 교육에 관한 간단한 자료입니다. 바빙크의 성경심리학과 개혁교회의 신앙고백서를 비교하여 인간의 이원론적 표현들을 어떻게 이해할 것인가를 다룬 리포터입니다.

헤르만 바빙크의 성경심리학과 교육고대로부터 전통적으로 교회는 인간을 영원히 존재하는 영혼과 사멸하는 육체로 이루어진 통일적 존재로 간주해왔다. 그러나 1930년대 얀서가 인간의 이원론적 존재 개념에 대해 의문을 제기했고 그 뒤로 폴렌호번과 포프마, 떼이더르, 퐁크등의 인물들이 얀서의 의견에 동의하며 전통적 이원론에 대해 비판하였다. 그 뒤로 판델발트와 파울러는 칼빈조차도 원론적 개념에서 자유롭지 못하다고 비판하였다. 사실 이 비판은 기독교철학자들 뿐만 아니라 개혁신학자인 베르까우어르, 리덜보스, 후케마 조차도 성경이 인간에 대한 이원론을 가르치지 않는다고 주장하였다.하지만 인간을 영혼과 육체로 이원화하는 것은 정작 개혁교회의 교리를 형성하고 있는 고백문서들과 예배문서에 나타나는 부분에 대해서는 피상적인 방법으로 일반적인 비판적 접근만을 시도한다는 점이다. 아마도 이것은 기독교 공동체 안에서 신앙고백문서와 예배문서들을 직접 비평적으로 취급함으로서 교리 논쟁을 불러 올 수 있는 엄청난 부담감을 추정해 볼 수 있고, 개혁교회 고백문서와 예배문서가 전인적 인간관을 위한 통찰도 함께 제공하고 있기 때문이라는 가정도 해 볼 수 있다.개혁교회의 신앙고백 및 예배문서에서 인간의 이원론적 표현들은 구체적으로 예수 그리스도의 이원성과 관련하여 인간을 표현하는 일상적인 쌍을 이루는 육체와 영혼의 표현에서 세례와 성찬에서의 구체적 물질에 대한 상징적 의미와 타락에 있어서 인간 본성과 구속받은 후 그리스도인의 삶에서 요구되는 변화된 특성과 관련하여 인간을 지칭하는 대표적인 표현들과 함께 논의될 수 있다.그리스도의 이원성 문제는 이미 아타나시우스 신경에서 별도의 조항들로 분명하게 구별되어 선언되고 있다. 예수님은 하나님으로부터 나오신 분이고 완전한 신성을 가지신 참 하나님이시다. 동시에 그분은 인간존재로부터 임신되어 출생하심으로 마리아로부터 나온, 완전한 인간이 되셨다. 신성과 인성이 충돌되거나 뒤섞여 있는 두 인격이 아니라 단일 인격이라는 말이다. 이처럼 특별한 존재가 되신 것은 영혼 구원에 필요하기 때문이다. 신성과 인성이 분명하게 구별되면서도 한 인격으로 존재하신다는 것이다. 이것은 인간이 그리스도처럼 신성을 가진 존재가 아니라 인성의 두 가지 특성을 가진 단일 인격이라는 것이다. 한마디로 인간은 이성적 영혼과 육신으로 구별되지만 서로 나뉘어 별개로 존재하거나 하나의 성질이 약회되거나 상실되는 것이 아니라는 것이다. 인성은 두 가지의 존재성을 가지면서도 한 인격으로 존재한다. 이렇게 나타난 이유는 네덜란드신앙고백서에서 말하고 있다. 이것은 예수님께서 인간의 육체와 영혼도 수용하셨다는 것인데 육체와 영혼을 수용하셔야 할 필요는 죄로 인하여 상실된 인간의 육체와 영혼 모두를 구원해야 했기 때문이라는 사실이다. 그분이 참 하나님이 되셔야할 이유는 죽음의 권세를 이기기 위한 것이었고, 그분이 참 인간이 되셔야 할 이유는 육신의 약함 때문에 우리를 위해 죽으실 수 있어야 했기 때문이다.

인문/어학| 2021.04.07| 2페이지| 2,000원| 조회(171)

이원론, 신앙고백서, 개혁교회, 헤르만바빙크, 성경심리학, 이원론적표현

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네덜란드의 기독교학교운동의 시작인 흐룬 판 프린스터러의 기독교 세계관과 기독교 학교 운동의 특징을 간략하게 요약한 글입니다.

흐룬 판 프린스터러의 기독교세계관과 기독교학교운동흐룬 판 프린스터러는 불신앙과 혁명을 통해서 시대의 상황을 설명하면서 첫째, 계몽주의 세계관과 프랑스혁명은 전통적인 기독교적 사고와 태도에 정반대된 지성적, 영적 혁명으로 설명하고 있다. 둘째, 종교개혁자들이 주장해온 하나님과 그 분의 말씀에 대한 복종과 정반대편이다. 셋째, 자율성 이성을 강조하는 근대정신은 필연적으로 하나님의 주권을 거부하고 대중의 주권을 강조하는 사회이론으로 발전한다. 따라서 기독교는 쇠퇴하고 불신앙은 증가한다. 넷째, 혁명의 과정은 역사적으로 준비, 발전, 반동, 재실험, 약화의 단계로 진행된다. 다섯째, 혁명의 시대를 지나면서 인간의 주권이 주춧돌이 되었고, 풍요한 삶의 추구가 모든 것의 판단기준이 되었다.계몽주의적 근대정신의 반대편에 있는 판 프린스터러의 칼빈주의적 기독교세계관, 곧 신앙적 세계관은 몇가지 특징들로 요약될 수 있다. 첫째, 판 프린스터러의 성경은 하나님의 말씀으로서 정의와 도덕과 자유의 원천이라고 고백하였다. 둘째, 판 프린스터러는 삶의 전체가 하나님을 순종하거나 혹은 불순종하는 방식의 종교로서, 오직 참 종교와 거짓종교가 있을 뿐이므로 종교의 영역과 종교적으로 중립적인 세속의 영역이 별개로 존재한다는 이원론을 단호하게 거부하였다. 셋째, 판 프린스터러는 인간본성의 전적타락, 하나님의 주권적 은혜, 그리스도의 신성, 속죄와 의의 전가를 위한 그리스도의 완벽한 구속사역, 성령의 인격성, 그리스도에 대한 개인적 믿음과 중생과 성화의 필요성 등 주의 신앙고백의 내용들을 그대로 받아들임. 넷째, 판 프린스터러는 하나님의 주권자이며, 모든 권세가 그 분에게 있음을 고백하였다. 다섯 번째, 그는 칼빈주의적 관점의 역사가로서, 역사의 중심은 기독교이며, 그리스도가 역사의 시작이고 끝이라고 주장하였고 하나님의 구속계획이 역사의 주된 문제로서 다른 모든 것들은 여기에 종속되어 있다고 주장하였다.판 프린스터러의 교육의 자유개념에 대한 강조점들은 첫째, 판 프린스터러는 교육을 종교적 세계관 형성하는 작업으로 보았다. 그래서 프랑스혁명이후의 세속화된 국가가 독점하여 실행하려는 교육도 사실은 근대적 국가주의 세계관을 형성하려는 시도이며, 그 세계관은 종교적으로 중립적인 세계관이 아니라 불신앙적인, 곧 반기독교적인 세계관이이다. 둘째, 판 프린스터러는 중립적인 세계관이라는 가정 하에 이루어지는 국가의 세계관 교육은 중립적인 것도 아니고 또 그 방법으로 국가를 통합할 수 있는 것도 아니라고 주장하였다. 셋째, 판 프린스트러는 교육의 자유는 종교의 자유와 같은 맥락에 있다고 주장하였다. 넷째, 판 프린스트러는 프랑스혁명지지자들의 주장처럼 아동이 국가의 소유가 아니라, 일차적으로 부모에게 속한다고 주장하였다. 다섯째, 판 프린스터러는 부모들에게 하나님으로부터 부여받은 교육적 의무에 책임 있게 행동할 것을 촉구하였고, 기독교교육을 위한 교재로, 독일어본 교회력에 맞춘 성경역사를 번역하였고 출간하면서 부모들이 적극적으로 성경과 교리 교육을 실행하도록 충고하였다. 다섯째, 판 프린스터러는 국가교육은 독점이 아니라 종교적 다양성을 존중하는 복수체계에 따라 이루어질 수 있어야 하고, 각 종파가 자신들의 신앙고백에 일치하여 가르칠 수 있는 학교를 세울 자유를 부여받아야 하며, 모두 공립학교로서의 동등한 지위를 누려야 한다고 주장하였다. 여섯째, 판 프린스터러는 모든 학교가 공립학교처럼 국가의 재정지원을 받아야 한다고 주장하였다. 일곱 번째, 판 프린스트러는 교육을 정치사회적인 활동으로 간주하였고, 교육의 발전과 개혁도 정치사회적 운동을 통해 이루어진다는 신념을 가졌다.

교육학| 2021.04.07| 1페이지| 2,000원| 조회(105)

네덜란드, 기독교세계관, 흐룬판프린스터러, 후룬, 판프린스터러, 기독교학교운동

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파울러의 신앙발단단계입니다. 영아기와 6단계의 중요한 핵심요약을 간추려보았습니다. 시간이 없는 분들은 이 하나만 살펴보면 어떤 내용인지 이해가 가능하도록 만들었습니다.

파울러의 신앙발달단계(유아기+6단계요약)1. 유아기(영아) 및 미분화된 신앙신뢰, 용기, 희망과 사랑의 씨앗들이 미분화된 방식으로 혼합되어 있다. 영아의 환경에서 버림받는 감정과, 박탈감의 위협들과 마주치게 된다. 연구화 되기 어려운 시기이고(인터뷰x), 어머니와의 상호 관계적 경험이 중요한 시기이다. 정서적인 부분이 중요촉진 : 언어와 자기 자신의 표현이 가능할 때, 1단계로 나아감주의 : 모든 중심이 자기 자신에게 있으면(나르시즘) 발달이 어려움. 고립이나 사랑을 받지 못한 상태가 되면 불리한 상태가 됨2. 1단계, 직관적(논리적x)-투사적 신앙3-7세의 어린이들의 전형적인 단계이다. 투사적이라는 말은 자신의 알고 있는 생각의 연장선에서 새로운 것들을 이해한다는 말이다. 직관적이라는 말은 논리적이지 못한 것을 의미한다. 현실을 환상을 통해서 보게 된다. 주변의 중요한 사람들을(부모) 모방하는 특징이 있다. 풍부한 상상을 통한 이미지가 형성된다. 자기의 관점에서 모든 것을 생각함. 죽음이나 성, 금지에 대한 느낌을 받아들인다.촉진 : 상상력의 태동이 중요, 구체적 조작적 사고, 생각을 논리적으로 구체적으로 분류, 연결 작업이 필요주의 : 억압, 부정적 피드백3. 2단계, 신화적-문자적 신앙초등학교 저학년과 고학년 전까지의 연령대. 상징적인 의미, 추상적인 의미까지는 도달하지 못한 상태이다. 스토리 일관성 중요하게 여기고 신앙, 관습을 수용하는 모습이 있다. 보통 문자적으로 해석하고 상징을 일차원적 문자적으로 받아들임. 신화적인 부분을 현실과 연결시키는 모습이 있다. 신도 인간의 모습으로 이해.주의 : 억압, 지나친 문자주의, 모든 것을 상호적인 것으로 보는 생각, 사고의 고착을 조심해야함촉진 : 이야기의 상호성(일관성)이 발견이 중요, 구체적 조작적사고가 3단계로 가는 것을 촉진함4. 3단계, 종합적(합성적), 전통적(관습적) 신앙청소년 시기를 말한다. 권위가 있고 특별한 사람(추종자)을 따르는 모습이 있다. 신념, 이념, 전통적인 권위를 중요하게 여김. 자신이 무대 위에 서 있는 것으로 생각함으로 타인의 평가를 중요하게 여김. 인간관계를 중요하게 여기는 특징이 있다. 인정과 동의와 공감을 중요하게 생각함주의 : 인간관계의 끊어짐, 자기비하, 낙심.촉진 : 신념이나 가치의 모순을 느낄 때, 지도자에 대한 실망감이나 변화.5. 4단계, 개별화해가는-반성적 신앙30대중반에서 40대에서 보통 일어난다. 비신화화하는 시기로 인간적인 모습을 바라본다. 신화적인 부분을 걷어내고 바라본다. 자기 자신에 대해 비판적 반성하는 모습이 있다. 진리가 하나일 수 없다고 생각함. 타인과 구별되는 세계관의 확립된다. 상징을 개인적인 개념으로 확립이 된다.

교육학| 2021.04.07| 2페이지| 2,000원| 조회(263)

파울러, 제임스파울러, 신앙 발달단계, 파울러의 신앙발달단계, 신앙 발달단계이론

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조나단 에드워즈의 생애와 사상 평가D별로예요

조나단 에드워즈 생애와 사상(회심론을 중심으로)0714088 이채희이번에 개인적으로 참 존경하는 양낙흥 교수님께서 우리 나라에서 보기 힘들게 조나단 에드워즈의 사상을 전체적이고 포괄적으로 다룬 책을 출판하셨다. 그동안 한국에 이러한 전체적인 사상을 다룬 책은 없었는데 한국 교회와 한국 신앙인들에게 참 반가운 소식이다. 개인적으로 비록 리포트로 인해서 이 조나단 에드워즈 책을 읽게 되었지만 참 감사하고 뜻 깊은 시간이었다. 앞으로도 교수님께서 이러한 책들을 많이 편찬하시기를 기도한다.마틴 로이드 존스의 말처럼 루터와 칼빈이 히말라야 산맥이라면 조나단 에드워즈는 에베레스트 산에 비유 할 만큼 그의 생애와 그의 가치관, 사상들은 지금 우리가 가지고 있는 피상적이고 감상적인 신앙관에 있어서 꼭 필요한 것이라는 생각이 든다. 한국교회가 갈림길에 서 있는데 이때, 꼭 필요한 것이 바로 청교도의 신앙관, 특히 조나단 에드워즈의 사상이 우리에게는 이 어려운 현실을 극복할 수 있는 열쇠와 같은 역할을 한다. 이 책은 청교도들의 신앙이 어떠했는지를 밝히고 우리의 신앙관과 무엇이 다른지를 알려준다. 특히나 부흥의 역사적 사건이 있었을 때, 어떻게 그 일이 일어났으며, 그 역사적 부흥이 지금 이 시대에도 적용할 수 있는 것인지 생각하게 끔 만든다. 책을 보면서 조나단 에드워즈의 목회와 신학을 전반적으로 알 수 있는 계기가 되어서 감사하는 마음이 들었다. 이것은 양낙흥 교수님의 땀과 수고의 결과이다. 개인적으로 청교도들의 회심론에 관심이 많았기에 조나단 에드워즈의 회심론을 중심으로 그의 사상을 파악하고 양낙흥 교수님의 생각을 비교하면서 글을 서술 하고 자 한다.조나단 에드워즈의 회심론을 알기 위해서는 토머스 셰퍼드를 알지 못하고서는 그의 사상을 알 수 없다. 왜냐하면 그의 책(종교적 정서)에 있어서 75번에 토머스 셰퍼의 ‘열 처녀의 비유’에서 인용한 것이기 때문이다. 다른 모든 저자들의 인용을 합친 것 보다 더 많다. 그렇다면 우선 셰퍼드의 참된 회심의 네 가지 과정을 잠시 살펴보자.첫 번째는 죄에 대한 철저한 깨달음이다. 청교도만큼 죄의 문제를 깊이 다룬 사람들은 없을 것이다. 회심할 때, 죄를 확실히 깨닫는 것이 필수적이라고 믿었다. 죄의 확실한 고백이 없이는 믿음도 없다고 판단하였다.두 번째는 죄에 대한 통회인데 이것은 영혼이 죄와 비참으로 인해 상하되 죄와 단절될 정도의 두려움과 슬픔을 느끼는 것을 말한다. 통회의 첫 번째 요소는 두려움이다. 성령은 지옥의 심판과 영원한 멸망의 형벌을 믿지 않는 자들에게 두려움을 일으키는 것이다. 이것으로 보아 청교도들은 심판과 천국, 지옥의 존재에 대해서 항상 생각하고 있었다는 것을 알 수 있다. 요즘은 내세와 심판, 구원과 멸망에 대해서는 듣기가 어려운 것이 현실이다. 다들 현세적이라고 볼 수 있다. 이점에서 조나단 에드워즈의 청교도 신앙관과 특별히 차이를 가지고 있다. 토마스 쉐퍼드는 성령이 통회의 역사를 통해 죄인의 마음에 “커다란 두려움과 공포”를 불러일으킨다고 주장한다. 그때, 그 두려움은 주님이 오시기 저, 어떤 약속들만으로 스스로를 위로하지 못한다고 말한다. 그래서 하나님의 직접적 위로를 받아야 하고 성령께서 마음에 주시는 내적 확신의 방법으로 이루어진다고 말 하였다. 한마디로 객관적 계시뿐만이 아니라 주관적 체험이 동반되어야 만족할 수 있다고 생각한 것이다. 이것이 에드워즈와 청교도들이 생각했던 방식이다. 또한 율법과 복음을 동시에 전해야 한다고 말하는 데 그것은 이 시대에 복음만 전하고 율법은 전하지 않는 것에 경종을 울리는 것이다. 둘 중에 한 가지를 전해야 한다면 쉐퍼드는 율법을 먼저 전해야 한다고 주장한다. 그것은 복음이 중요하지 않다는 것이 아니라 수단인 율법이 없으면 복음을 효과적으로 전하지 못한다는 말이었다.세 번째는 겸비이다. 이것은 통회의 목적을 달성할 만큼 통회하면 된다고 하면서 통회의 목적이 바로 “겸비해져서 믿음으로 그리스도에게 가서 그리스도가 그의 죄를 처리하시게 하는 것”이라고 말한다. 바로 통회의 목적은 겸비해지는 것이고 이것을 통하여 그리스도께 가는 것으로 본 것이다. 이것은 성령을 통해서 가능하다고 말한다.네 번째는 믿음이다. 믿음은 소명을 전제로 한다고 쉐퍼드는 강조한다. 우리가 믿음으로 그리스도에게 갈 수 있는 “근거”는 하나님의 “부르심”이다. 쉐퍼드는 지적 동의와 참 신앙 사이에 아주 날카로운 선을 긋고 있다. 그는 우리가 그리스도에 대한 믿음을 갖기 전에 그리스도를 믿어야 한다는 사실을 인정하였다. 참 신앙을 소유하려면 그리스도에 대한 지식, 지적 동의가 전제되어야 한다는 것이다.여기서 저자는 한 가지 의문을 가지고 질문을 한다. 청교도의 사상은 죄에 대한 깊은 깨달음과 비참에 대한 감각이 없는 사람이 어느 날 갑자기 예수그리스도에 대한 구원 얻는 믿음을 가질 수는 없다는 것이 청교도들의 생각이라는 것이다. 그러나 현대 복음주의는 겸비해짐이나 죄의 깊은 깨달음 없이 무조건 그리스도를 영접할 것을 강조한다. 하지만 이러한 경우에는 믿음이 어떤 것인지 의문의 여지가 있다는 것이다. 개인적으로 저자 양낙흥 교수님의 말에 전적으로 동의한다. 오늘날 많은 그리스도인들이 이러한 반쪽짜리 복음을 전하고 있다. 이렇게 되면 그들이 말하는 믿음은 온전한 것이 아니라는 것이다. 반쪽짜리 믿음이라는 것이다.지금도 이러한 논란은 계속되고 있다. 온전한 비참에 빠지고 자신이 지옥 불구덩이 속으로 들어가야만 하는 존재라는 사실을 온전히 깨닫는 사람만이 구원에 이른다는 것은 어쩌면 복음의 문턱을 상당히 높이는 것일 수도 있다. 또한 동시에 기존의 신자들에게 이러한 잣대를 요구하면 많은 신자들이 떨어져 나 갈 것이다. 하지만 그렇다고 해서 우리가 이러한 신앙을 가볍게 생각해서는 안 된다. 그래야만 진정한 구원의 역사가 정말 값진 것임을 알 수 있게 되기 때문이다. 또한 아직까지 이러한 것을 알지 못하고 그냥 교회에 다니는 사람들에게는 이러한 비참을 깨달을 수 있도록 도와줘야 할 것이다. 그것은 그의 온전한 믿음을 위해서 이다.또한 에드워즈는 책 468페이지를 통해서 구원 얻기 전 비참과, 두려움의 상태를 전부다 성령을 통해서 얻어지는 것이라는 견해에 대해서는 올바른 것이라는 증거도 아니라고 에드워즈는 고백한다. 이것은 그것이 다른 요인에 기인할 수도 있다는 것이다. 마음의 죄악 됨, 가공할 엄위와 무한한 거룩의 하나님을 대항해 지은 죄의 무서움, 죄에 대한 증오 등 이러한 것들로도 죄에 대한 참된 깨달음 없이 유사한 체험들을 할 수 있다는 것이다. 게다가 마귀도 사람을 공포에 빠뜨릴 수 있으므로 공포 후에 어떤 긍정적인 감정이 온다고 해서 그것이 다 참된 은혜는 아니라는 말이었다. 에드워즈는 청교도 신학자들이 회심의 단계를 너무 정교하고 복잡하게 도식화 한 것에 대해서 반대한다. 왜냐하면 중간의 단계가 생략이 된 것처럼 보일 수도 있고, 또한 성령의 역사가 너무 신비하고 다양해서 인간이 측량하기 어렵기 때문이다.

독후감/창작| 2010.01.15| 5페이지| 2,000원| 조회(931)

교회사, 조나단에드워즈, 조나단에드워즈의 생, 생애와 사상, 에드워즈의 생애와 ..

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구원계시발전사 서평 평가B괜찮아요

구원계시의 발전사를 읽고이번 기회에 반게메렌의 구원계시의 발전사I를 읽게 되어서 참 감사하게 생각한다. 아마 특별한 경우가 아니면 이렇게 구약성경의 구원계시의 발전사를 접하게 될 일은 아마도 어렵기 때문이다. 책을 읽으면서 수업 시간에 교수님께서 중요하게 언급하신 내용들을 보면서 다시 한 번 뿌듯함을 느꼈다.책의 내용을 살펴보면 이 책은 성경 전체의 내용을 구속사적인 관점으로 풀어가는 책이다. 지향하는 방향은 새 예루살렘이다. 그리스도를 모든 것의 중심으로 놓고 있고 구약시대를 8시대로 구분을 하고 있다. 또한 나머지 신약을 4시대로 구분하여서 총 12시대로 구분한다. 성경은 구속에 관한 이야기를 전개하고 있다. 또한 성경은 하나님께서 자기 백성들에 대한 계획을 점진적으로 진행시켜 가신다는 사실을 계시하고 있다. 하나님께서는 독자들 자신의 신앙 고백적인 체계를 포함한 당대의 문화적 환경 속에서 말씀하고 계신다. 하나님께서 말씀하고 계시기 때문에 성경도 말하고 있다. 해석은 본문에 대한 분석뿐만 아니라 종합 혹은 문화적 배경, 정경적 상황 그리고 구속사적 전개과정 안에서의 그 본문의 통합을 포함하고 있다. 하나님의 말씀으로서의 성경은 하늘과 땅을 새롭게 하시려는 그분의 웅대한 의도를 가지고 인류를 구원하여 생명을 주시려는 삼위일체 하나님을 계시하고 있다. 인간의 말로서의 성경은 하나님의 사람들에 의하여 쓰이고 하나님의 영에 감동된 문학작품들의 수집물이다. 헤겔의 견해에 따르면 성경에 나타난 여러 사건들과 역사는 결국 현재와 연관될 때에만 관련성을 지니게 된다. 불트만은 역사적 예수에 관한 연구를 통하여 신앙의 예수로부터 역사적인 나사렛 예수를 분리시키기 위해 비 신화화이 개념을 도입하였다. 이러한 것들로 인해서 하나님의 말씀을 땅에 매장시키는 오류를 범하게 되었다.복음주의자들은 성경을 바라보는 관점에 있어서 장점과 단점을 가지고 있다. 장점은 성경을 하나님의 말씀이라는 높은 위치로 끌어올리는 것이다. 그러나 복음주의자들의 단점을 살펴보면 성경이 우리에게 전달되어 온 역사적, 문학적, 문화적 방식을 간과하고 성경을 바라본다는 것이다. 따라서 우리는 구속-역사적 방법을 제시해야한다. 성경이 우리가 살고 있는 시간과 공간 안에서 우리들에게 전달되어 온 하나님의 말씀임을 인정해야하는 것이다. 이러한 해석방법은 성경이 하나님의 말씀인 동시에 인간의 말이라는 기본전제가 바탕이 된다. 성서는 특수한 문화들과 관련되어있다. 하나님의 말씀으로서 성경을 이해하기 위하여 문학적인 형식, 성서의 정경적인 기능, 구속사를 통한 일련의 연속성과 불연속성에 대한 초점이 성경이해를 도우 듯이 신학적인 연구는 성경이해를 방해하는 것이 아니라 도움을 준다.성경연구는 개인의 믿음이 전제되는 것이고 도한 전인격적인 헌신이 요구되는 것이다. 이러한 전제에는 두 가지 의미가 내포되어 있는데 첫째로 교부들, 종교개혁자들, 청교도들, 또는 다른 어떤 학식 있는 성경독자들의 증거를 함부로 내버리지 않아야 한다는 것이다. 둘째로는 구약을 연구하는 그리스도인들은 구약성경으로 돌아가고자 할 때 예수 그리스도의 십자가를 통과하지 않으면 안 된다는 것이다.사람들은 흔히 구약과 신학은 관계가 희미하다고 보는 경향이 있다. 사실 신, 구약은 하나의 기초위에 정초하고 있는데 이것은 바로 언약의 중보자 되신 그리스도이시다. 분석이란 성경연구자가 의미, 관계들 그리고 본분비평적인 쟁점들에 주의를 기울이게 되는 본문 해석과정의 한 부분이다. 책은 문맥과 또한 성서 전체의 맥락 안에서 그 본문이 지니는 의미를 숙고하는 본문해석의 한 부분이다. 종합 과정은 성경 본문의 진정한 이해를 위해서 가장 중요한 요소이다. 문학적 형식이나 장르에 관심을 기울여야 하는 이유는 형식은 언제나 내용과 관련되어 있기 때문이다. 독자는 하나의 본문을 유사한 문학적 형태로 표현된 다른 본문들과 비교하여야 한다. 정경적 위치에는 첫째로 어떤 책이 정경 중 어디에 속하였는지를 고려해야 한다는 것이다. 정경적 관계에 민감하다는 말은 하나님의 백성들이 그 특별한 저작물을 받아들인 시기에 관심을 갖는다는 것을 말한다. 둘째는 정경적 기능에 민감한 이해는 하나님의 백성들이 최초로 그 개별적인 책들을 받아들였던 역사적 맥락을 존중한다. “정격적 기능에 대한 언급은 그 특정 책에 있는 하나님의 말씀에 의하여 종교적 욕구들과 그 신앙고백을 진술한 그 특정한 공동체의 관점으로부터 그 책을 조망한다는 것을 의미한다.” 구속-역사적 접근은 성경이 일차적으로 원래 역사나 도덕을 전하기 위해 주어진 것이 아니고 열방들과 족장들, 이스라엘, 그리고 예수 그리스도의 교회를 향한 하나님의 신실 성을 기록하기 위하여 주어진 것이라는 것을 전제한다. 성서의 다양성과 통일성은 우리가 아직도 부분적으로 알고 있으며 하나님께서는 처음부터 끝까지 모든 것을 알고 계신다는 전제에 의하여 긴장관계를 이루고 있다. 또한 성경이 만유를 회복시킬 메시야 예수에게 집중하고 있다는 의미에서 기독론 적이라고 생각된다. 실제 생활에 적합한 해석이 되게 하기 위해서는 성경 연구자는 한 발을 성경의 세계 속에 딛고 또 한 발은 오늘날의 사회 속에 디뎌야만 한다. 성경 연구는 노동이며 개인적인 몰두가 요청된다. 하나님의 계획이 어떻게 펼쳐지느냐를 밝히는 것이 성경 해석의 목적이라고 볼 수 있다. 성경이 계속적인 삶의 변화를 요구하고 있기 때문에 성경 해석은 역동적이다. 성경연구에는 삼위일체 하나님에 대한 신앙적인 투신이 요구된다. 해석은 구약과 신약에 대해 동등한 관심을 내포한다. 이와 같이 성경의 두 부분이 주의 깊은 균형 가운데 읽혀지면 율법과 복음, 상징과 실재, 약속과 성취, 현 시대와 미래의 구속, 이스라엘과 교회, 세속적인 것과 영적인 것 사이에 존재하는 끊임없는 긴장은 오직 기독론적, 종말론적 초점을 부각시켜 줄 따름이다. 예수 안에서의 하나님의 계시는 분수령 즉 구속사의 중심점이다. 예수께서 성경의 초점이다. 실제적 의미에서 보면 성서들은 하나의 종말론적 초점을 지니고 있다. 그러므로 메시야 예수는 자신의 초림 이전과 이후의 모든 성도들의 소망이 되신다.

독후감/창작| 2010.01.15| 3페이지| 1,500원| 조회(745)

구원계시, 구원계시발전사, 반게메렌, 계시발전사, 구원발전사

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