제 1장 교육의 개념적 기초제 1절 교육의 어원과 기본적 의미1. 교육의 어원교(敎) : 성숙자가 미성숙자를 바람직한 방향으로 이끌어 간다.= pedagogy (paidos : 어린이 + agogos : 이끈다) : 형성되어 있는 외적인 문화 유산들을 학습자가 습득하도록 이끌어 간다. = 가르치다.육(育) : 미성숙한 학습자의 내적인 가능성을 펼치도록 도와줌.= education (e : 밖으로 + ducare, duco : 꺼내다. 이끌어 내다) = 기르다.제 2절 교육의 가능성과 필요성1. 교육의 가능성. (인간만이 정신 능력 또는 마음을 갖고 있기 때문에 진정한 교육이 가능)① 맹자 (성선설) : 인간이 선한 존재로 태어나지만 선한 행동을 하게 되는 것은 교육 때문② 순자 (성악설) : 인간이 악하게 태어나지만 교육을 통해 악한 심성을 눌러 주면 선한 인 간이 될 수 있음.③ 로크 (백지설, Tabla Rasa) : 인간은 백지 상태로 태어나기 때문에 교육을 통해 선한 존 재도 악한 존재도 될 수 있음.로크 : 영국의 철학자 이자 정치가④ 왓슨 (교육 만능설, 행동주의 심리학자) : 교육을 통해 의도에 따라 어떤 사람도 만들어 낼 수 있다.교육의 한계① 유전 : 신체적 정신적 특징들은 선천적 요인이기 때문에 교육을 통한 변화가 불가능.② 환경 : 다양한 가능성을 지닌 아동은 환경적 조건들에 의해 신체적, 지적, 정서적인 형태 를 구체적으로 갖추게 됨. ‘어떠한 환경과 접하는가’가 중요2. 교육의 필요성1) 개인적 필요① 인간은 신체적, 정신적으로 미약한 존재로 출생하기 때문에 생명 유지를 위해 필요② 인간다운 생활을 향유하기 위해 필요 (인간 존엄, 자아실현 욕구, 문화 생활)2) 사회적 필요① 사회 존속과 문화 발전을 위해 필요제 3절 교육의 구성 요소 (교육의 3요소)1. 교사1) 교사가 기본적으로 갖추어야 할 자질① 가르치는 교육내용에 대한 해박한 지식② 가르치는 방법에 대한 전문적인 지식? 학습자를 대상으로 교육 목적 설정 -> 교육 내용 선정 -합형태의 국립학교) : 군사훈련1단계 : 가정교육(-7세)2단계 : 초등학교교육(8-13세)3단계 : 중등학교교육(14-16세)4단계 : 고등학교교육(17-18세)○ 수사학교5단계 : 군사훈련(9-20세)교육받은인간상실천인(man of action)/국가에 필요한 강인한 군인현자(man of wisdom)/철학자 혹은 학자? 스파르타 교육의 의의 : 국가가 필요로 하는 인간의 양성이라는 국가주의 교육이념 성립but 교육목적, 교육내용, 교육방법 등에 있어 신체적, 군사적인 면 에 치중하는 편협성을 띤다.? 아테네 교육의 의의 : 본격화된 인문주의, 자연주의, 계발주의 교육이념의 성립에 영향but 직업교육 경시, 여자와 노예를 교육 대상에서 제외2. 로마(B.C. 735~A.D. 476)의 교육1) 로마 전기의 교육 : 왕정 및 공화정 시대의 교육- 로마의 영토 확장 시기- 행정 및 군사통치권, 입법권 등에 대한 중요성 부각 (왕정 및 공화정정치 체제 정립)-> 최초의 성문법 : 12동판법 but 관습법 주류- 가정교육이 중심- 학교교육 : 가정교육을 보완하는 역할 수행① 루두스(Ludus) : 초등교육단계에 해당하는 문자교육기관② 문법학교(grammer school) : 중등교육단계에 해당하는 교육기관③ 수사학교(rhetoric school) : 고등교육단계에 해당하는 교육기관∴ 가정중심의 생활교육을 지나치게 강조 -> 개인의 자유로운 정신발달이나 수양 경시2) 로마 후기의 교육 : 제정시대의 교육- 로마의 교육정책 : 학교를 통한 로마화 -> 학교 중심의 동일한 교육형태 보급- 7자유학과 : 3학(문법, 수사학, 논리학), 4과(산수, 기하, 천문학, 음악)- 로마가 세계제국으로 발전하면서 성문법에 대한 강조와 법의 체계화 요구(시민법 -> 만민법)- 교육목적 : 유능한 정치적 웅변가 양성- 교육기관 : 루두스, 문법학교, (수사학교, 법률학교, 철학학교) => 고등교육기관- 퀸틸리아누스(A.D. 35-A.D. 95) : 수사학교 설립, 최초의 공교육 교사,(studium generale) : 신학을 포함안 순수 학문에 대한 연구를 목적으로 설립-> 교수와 학생들이 조합형성 -> 오늘날 종합대학의 모체- 초기 대학① 이탈리아 살레르노 대학(1060) : 의학 유명② 이탈리아 북부의 볼로냐 대학(1088) : 법학 유명③ 프랑스의 파리 대학(1109) : 신학 유명④ 프랑스의 노트르담 대학(1180), 독일의 프라그 대학(1348)- 십자군 원정의 교육사적 의의 : 사라센 문화의 유입과 그에 따른 학문 영역의 확대,고등교육 기회의 확대- 법학과 의학 융성 : 부의 유지와 상업적 이익, 계약의 중요성에 따른 법학, 사라센 문화 의 영향을 받으면서 전문적인 의사와 의료인에 대한 국가적?사회적 요구 증가- 대학의 목적 : 성직자, 법조인, 의사와 같은 전문인 양성- 의의 : ① 교회와 국가의 통제에서 벗어나 자유롭게 진리 탐구② 문화의 변화와 사회적 요구에 따라 학문적 관심을 확대하고 새로운 이론을 정 립하는 선도적 기관으로서의 역할을 수행하는 전통 확립제 3절 근대의 교육- 1453년 동로마제국의 멸망부터 시작, 문예부흥운동에서 비롯- 문예부흥(르네상스) : 신중심주의에서 벗어나 인간중심의 인문주의 돌아가자-> 종교개혁 촉발 => 문예부흥과 종교개혁이 대표적 사건- 수많은 교육 사상가 등장- 이성과 감성 또는 감각에 기초를 둔 교육이론 및 실용성 중심의 다양한 교육원리 제안- 교육학의 체계화, 교육의 의무화, 공교육제도의 확립, 교육방법의 과학화1. 15-16세기의 교육- 문예부흥과 종교개혁 -> 인문주의 교육과 기독교교육으로 나뉨1) 문예부흥기의 인문주의 교육- 현세주의, 주지주의, 이성주의 등과 같은 다양한 근대적 교육이념의 토대 마련- 자아의 각성과 인간성의 발견을 중시, 자유로운 연구활동을 장려개인적 인문주의와 교육사회적 인문주의와 교육특징이탈리아 중심개인의 교양 강조귀족적 성격북유럽 독일 중심사회개혁과 도덕개혁 강조종교적?민중적 성격교육목적자유교육인간완성종교와 도덕에 의한 사회 전체의행복 실현교육내용그리스와 적?사회적 훈련 강조/종교교육 강조학교보다는 사설 가정교 사제도를 많이 이용실제적?과학적 교육 및 인문교육 강조/학교교육 강조/학교내부의 계통적 조직 강조교육목적고전문학 연구를 통해 현 실세계의 생활 준비사회적 조화/신사양성감각을 통한 올바른 지식 획득교육내용백과전서식 내용여행이나 사회적 접촉 등 의 실제적인 경험자연현상의 연구/유희활 동/모국어,자연과학,사회 과학교육방법개별적 교육/동기 학습법 /토의와 설명에 의한 독 서법이해와 판단 중시관찰에 의한 감각훈련/귀 납적 방법/실천에 의한 학습/개별지도/시청각교 육지향- 한계 : 상류계층 중심의 교육3. 18세기의 교육- 명예혁명으로부터 프랑스혁명에 이르는 기간 -> 봉건사회 붕괴 -> 본격적인 근대사회- 절대주의 국가 등장, 계몽주의 사상- 계몽주의 (이성을 통해 인간의 자율성을 증명하고자 하는 정신해방 운동)① 목적 : 이성의 자유를 속박하는 권력구조를 제거하여 이성의 힘으로 스스로 사고할 수 있는 인간을 기르는 것② 영향 : 합리주의와 자연주의 교육 사상 등장1) 합리주의 교육사상- 능력 심리학 : 마음을 지각, 기억, 상상, 추리, 감정, 의지와 같은 능력이 개별적으로 구 성된 것으로 보았고, 각각의 능력은 적합한 교과서에 의한 반복 학습으로 향상 될 수 있다고 봄.- 형식도야이론 : 다양한 지식이나 교육내용을 마음에 결합시키는 정신 능력, 교과는 지 각, 기억, 추리, 감정 등과 같은 몇 가지 기본적인 정신 기능을 개발하는 수단이며 이러한 정신 기능을 개발하는데 적합한 교과가 따로 있다-> 수학과 라틴어 교육- 대표적 사상가 : 로크 (경험주의 철학의 창시자)① 어렸을 때의 좋은 습관이 중요② 부권 강조 (가치관, 도덕성, 사회성, 지적 발달에 중요한 요인)③ 경험을 중요시④ 백지설 (Tabla Rasa)⑤ 지식보다 지혜를 강조⑥ 건강한 신체에 건전한 정신이 깃든다.⑦ 반복 학습이 중요2) 자연주의 교육사상 (주관적 자연주의: 개개인의 발단단계 맞춰서)- 대표적 사상가 : 루소- 교육을 내적인 자연적 과동의 자발성과 창의성 존중② 교육목표 : 유아들의 잠재적 능력계발③ 유치원 설립 (1840) : 어린이들의 정원이라는 뜻 ‘유치원(Kindergarten)' 명명④ 협동심과 사회성 발달 중시 -> 놀이를 통해 가능 -> 단순한 장난감인 아닌 진리를 상 징하는 학습의 도구 은물(恩物, Gaben)제작⑤ 어린이와 교사간의 사적 관계 및 인간 발달의 초기 단계의 중요성 주장3) 과학적 실증주의- 학문의 실용성 강조- 대표적 학자 : 스펜서(다윈의 진화론에 영향을 받음)- 사회적 진화론, 산업사회 옹호론, 적자생존의 원리- 교육목표 : 직업교육과 전문교육- 교육목적 : 현실의 행복을 위한 완전한 생활의 준비- 교육내용 : 과학과 실용성에 기초한 교육과정, 실제성, 경제성, 사회성, 정치성 주목- 의의 : 사회학적 기초를 마련스펜서의 인간활동의 우선순위에 따른 교육내용 분류인간활동에 따른 지식의 성격교육내용1직접적으로 자기본존에 유용한 지식: 생명의 안전과 건강을 위한 지식생리학/ 위생학2간접적으로 자기보존에 유용한 지식: 생활필수품을 확보하는 데 필요한 지식논리학/ 수학/ 화학/ 천문학/지질학/ 생물학/ 사회학3자녀교육에 필요한 지식가사/ 육아법/ 심리학4사회적?정치적 생활을 유지하는데 필요한 지식역사/ 공민5여가생활에 필요한 지식미술/ 문학/ 회화- 한계 : 심미적 교양과 문학적 교양을 최하위 순위로 매김제 3장 교육의 철학적 기초제 1절 교육철학의 성격과 탐구방법- 교육철학의 가치① 교육현상의 본질적 이해② 인간생활과 사회전체에 있어서 교육의 위치와 그들의 관계를 파악하는 데 도움③ 현행 교육이론을 비판적으로 검토함으로써 교사의 교육에 대한 신념을 수립하는데 기여④ 새로운 교육의 전개, 연구, 실천하는데 지식을 시사1. 교육철학의 성격1) 지혜를 사랑하는 것- 철학(philosophy) = philos(사랑) + sophia(지혜)2) 진지하게 생각하는 것- 탐구의 과정과 논의 과정이 중요3) 의미의 탐구- 전체로서의 삶의 비추어서 사실을 재해석하는 것- 탐구대상
- ‘동서양의 자연관과기독교 환경윤리’를 읽고-저자 : 조용훈출판사 : 대한기독교서회 (2002)동서양의 자연관과 기독교 환경윤리라는 책은 환경문제에 관한 책이다. 오늘 날의 환경문제가 일어나게 된 계기를 단순히 기술의 발전으로 인한 환경오염과 자원의 고갈이라고 보는 것이 아니다. 동서양의 자연관, 즉 잘못된 자연관이 환경오염에 많은 영향을 미쳤다고 보고 있다. 과연 자연관이 오늘 날 환경에 어떠한 영향을 미쳤는지에 대해 이야기하고 있는 것이다. 이 책은 크게 3부로 구성되어 있다. 1부에서는 환경오염의 현황과 원인, 환경과 생태계, 창조 질서 등에 대한 개념을 개략적으로 소개하고, 2부에서는 동서양의 자연관과 한국 종교에서 나타나는 자연관을 소개하고, 마지막 3부에서는 신학적 기초와 기독교 환경윤리에 대해서 이야기하고 있다.‘환경문제’란 인간의 활동이 자연 생태계에 나쁜 영향을 미치고, 그 악영향이 다시금 인간과 사회에 미치는 관계를 가리킨다. 환경문제는 크게 ‘자원 부족’과 ‘환경 파괴’ 두 가지로 나누어 이해할 수 있다. 인간의 경제 활동과 산업 발전의 속도가 빨라지면서 자원은 점차 고갈되고, 그로인해 환경은 더욱 더 오염되고 파괴되어가고 있다. 환경문제는 양적 대량화, 질적 악성화, 공간적 광역화, 시간적 가속화, 문제 원인의 복잡화의 특징을 나타내고 있다.현대 환경문제를 지역적 환경문제와 지구적 환경문제로 나눌 수 있다. 지역적 환경문제는 대기오염, 수질오염, 해양오염, 토양오염이 있다. 지구적 환경문제로는 지구 온난화, 오존층 파괴, 생물종 다양성이 소멸하는 것이 있다.이러한 환경문제가 나타나게 되는 원인으로는 선진국의 많은 소비와 신흥공업국의 자원 소비, 그리고 저개발국의 많은 인구로 인해 무분별한 남획과 남벌이 환경파괴를 불러오고 있다.‘환경문제’를 둘러싼 논의에서 자연, 환경, 생태계, 창조 질서 등의 개념이 자주 등장한다. 자연이란 인위적인 것이 아니고 본질적인 것으로써 모든 것을 포괄하는 개념이다. 환경이란 인간을 둘러싸고 있는 주변 세계로 인간중심적이다. 생태계란 자연환경과 인간과의 상호 의존적인 관계를 지니고 있음을 말하는 것이다. 창조란 신 중심적 가치관으로 자연이 창조주에 의해 창조되었음을 의미하는 것이다.1950년대 이후 급속하게 발전한 산업 발달로 인해 환경문제는 심각해졌다. 온난화로 인해 100년 안에 모든 빙하가 녹을 것이라 예측이 나오고도 있다. 환경문제로 인한 자연재해도 훨씬 더 심각해지고 있다. 하지만 아직 늦은 것은 아니다. 지구가 더 이상 인간이 살 수 없는 곳이 아니기 때문이다. 오염된 환경을 복원시키기 위해서는 환경을 오염시키는 것보다 수십 배의 시간과 노력과 돈이 든다고 한다. 물론 오염된 환경을 복원시키는 데도 힘을 써야 하겠지만 예방이 훨씬 더 중요하다. 그러기 위해서는 ‘나 하나쯤이야’ 하는 인식을 버리고 나부터 실천하는 태도를 지녀야 한다.2부에서는 우리가 왜 환경과 함께 공생하지 못하고 환경을 파괴하게 된 동서양의 자연관에 대해서 이야기한다. 우선 서양의 자연관은 고대 그리스로 거슬러 올라간다. 고대 그리스의 철학자들은 만물의 근원인 더 이상 분할될 수 없는 물질인 원자가 있다고 생각하였다. 하지만 고대 서양인들은 자연에 커다란 관심을 보이지 않았다. 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스로 철학의 계보가 이어지면서 그들은 인간의 이성에 관심을 갖기 시작했다. 인간은 이성을 가지고 있기 때문에 식물이나 동물보다 높은 위계를 지닌다고 생각하였다. 중세로 넘어오면서 신 중심적 사고가 시작되었다. 기독교적 세계관에 따르면 신이 인간과 자연을 창조하였을 때 인간으로 하여금 자연을 지배하도록 하였다고 했다. 근세 서구의 자연관은 기계론적 자연관이다. 뉴턴이나 갈릴레이 등이 대표적으로 이 들 역시 인간이 자연을 지배한다고 생각하였다. 이렇듯 인간중심의 자연지배적 자연관을 가지고 있었기 때문에 자연은 파괴 될 수밖에 없었던 것이다. 자연과 인간을 서로 공생하는 상호의존적인 존재로 생각한 것이 아니라, 정복의 대상이나 기계론적으로 활용하는 대상으로만 생각했던 것이다. 하지만 현대 물리학과 생물학에서는 그 전까지와는 다른 입장을 보이고 있다. 러브록은 지구는 기계가 아닌 거대한 생명체라 이야기 했고, 바이체커는 인간은 자연의 역사 속에 등장한 작은 부분에 불과하다고 하였다. 인간과 자연과의 위계를 정하고, 무분별하게 자연을 훼손해 온 근세까지의 자연관은 많은 문제가 있고, 그 문제가 오늘 날 환경문제로 발생하게 된 것이다. 자연 앞에 인간은 무력할 때가 많다. 가뭄이나 홍수, 태풍 등 여러 자연 재해로부터 매년 피해를 입지만, 그것을 완벽히 막아내지 못하고 있다. 오늘 날 과학 기술이 높은 수준으로까지 발전을 했다고 하지만 무력하게 당하고 있는 것이다. 인간이 함부로 자연을 훼손하고 파괴할수록 그런 자연 재해는 더욱 강하게 인간에게 피해를 끼치고 있는 것이다. 근세까지의 서양의 자연관을 아직도 가지고 있다면 빠르게 수정을 해야 할 것이다.그와 반대로 동양에서의 자연은 신비와 외경, 상호의존적이거나 자연과 일치를 말하고 있다. 고대 인도인들은 생명에 대해 무한한 신비감과 경이감을 가졌다. 불교에서는 인연연기설과 윤회설을 통해 자연과의 공존을 가르쳤고, 불살생이라 하여 생명의 존엄성에 대해 이야기했다. 유가는 자연보다는 인간의 사회에 더 관심이 많았다. 하지만 요산(樂山), 요수(樂水)에서 알 수 있듯이 유가 사상 역시 자연을 사랑했다. 또 인간은 자연자원을 합리적으로 이용해야 하고, 관리의 책임을 해야 한다고 했다. 주역에 나타난 자연관은 끊임없는 순환을 통한 자연의 역동성에 대해서 이야기하고 있다. 도가의 자연관은 자연 그대로의 자연인 무위자연을 이야기하고 있다. 인위적이지 않은 것이 사상에 있어 최고의 경지이다.이렇듯 동양의 자연관은 서양의 자연관과는 많이 달랐다. 그 이유는 동양과 서양의 생활환경에서 기인한 것이다. 동양은 예로부터 농경생활을 해 왔고, 서양을 바다를 중심으로 해상 무역이 발전하였다. 동양 사람들은 자연으로부터 도움을 받아 생활해 온 것이다. 또 가뭄이나 홍수가 발생한다면 자신들의 생활에 많은 피해가 오기 때문에 자연을 항상 공존의 관계로 생각해왔고, 그 자연을 잘 보살펴 온 것이다. 그렇기 때문에 자연을 거스르거나 파괴하지 않은 것이다. 하지만 서양은 해상 무역을 통해 생활을 해왔다. 그렇기 때문에 자연을 언제나 정복해야만 했다. 궂은 날씨에도 불구하고 배를 띄어 다른 곳과 무역을 해야만 그들의 생활이 유지가 됐다. 그렇기 때문에 자연은 언제나 정복의 대상일 수밖에 없었던 것이다.한국 종교의 자연관 역시 동양의 자연관과 유사하다. 천도교의 천인합일 사상이나 천지부모일체설이 바로 그것이다. 자연과 인간을 하나로 보았고, 자연이 부모처럼 인간을 먹여 살려주기 때문에, 부모에게 효도 하듯이 자연 역시 잘 보살펴야 한다고 한 것이다. 원불교에서 역시 자연과 인간을 분리하지 않았다.기독교 비판 환경론자들에 의하면 기독교가 가장 자연에 적대적이며 환경 파괴의 종교라고 한다. 기독교의 창조 신앙과 유일신 신앙 때문이다. 창조 신앙으로 인해 인간이 자연보다 우위에 있고, 유일신 신앙으로 인해 자연이 비신성화 됐기 때문이다. 가장 대표적으로 ‘린 화이트’는 기독교가 환경 파괴의 주범이라고 하였다. 하지만 기독교 측에서는 환경파괴 현상은 기독교를 전혀 알지 못하는 곳에서도 일어나는 보편적인 현상이라고 이야기하고 있다. 하지만 성경을 보면 하나님께서 땅의 지배를 인간에게 위임한다는 것이 명시되어 있다.제 7장 창조신앙과 기독교 환경윤리에서 보면 자연에 대한 인간의 지배를 정당화하는 결과를 낳게 하는 것은 바로 창조 신앙이다. 아우구스티누스는 인간이 다른 피조물과 달리 하나님의 광채를 반영할 수 있는 존재라는 점에서 자연 세계보다는 우위에 있는 존재라 하였고, 토마스 아퀴나스 역시 존재들 사이에서 위계질서를 인정하며 자연 지배를 정당화하였다. 주류를 이루지는 못하였지만 성 프란시스 같은 자연 친화적 사상자도 존재하였다. 또 기독교가 자연 적대적인 것이 아니라 자연 친화적이라는 것이다. 인간과 동물을 똑같이 흙으로 만든 것이나, 노아의 방주에 인간 뿐 만 아니라 동물도 함께 태운 것이 그것을 의미한다.기독교가 자연 적대적 사상이라는 것은 하나님을 잘못 이해한데서 기인한다고 말한다. 하나님의 몸으로서 자연을 나타내고 있다. 요나스의 경우 자연을 돌봄의 대상으로 보고 있다.기독교적인 입장을 많이 반영하고 있기는 하지만 이 책은 동서양의 자연관의 흐름이 어떻게 이루어졌는지를 보여주고 있다. 동양과 서양은 예로부터 환경적으로 많은 차이가 존재했다. 일찍부터 농경 생활을 해 온 동양인들은 자연을 사랑했다. 신을 섬기는 것보다 자연을 섬기는 것을 훨씬 더 중요시했다. 그들에게 구원과 안식을 주는 것은 신이 아니라 자연이라 생각했기 때문이다. 농경생활에 있어서 가장 중요한 것은 바로 ‘물’이다. 그렇기 때문에 제 때에 적당량의 비가 와야지만 그들은 풍족하게 생활을 할 수 있었던 것이다. 자연을 거슬러 비가 오지 않거나 홍수가 나게 된다면 그들은 생활을 할 수 없었던 것이다. 그렇기 그들은 자연을 사랑하고 아껴온 것이다. 우리나라 역시 농경생활을 해왔다. 농경생활의 중요성은 삼국시대에 주도 세력을 보더라도 알 수 있다. 다른 복합적인 요인이 있겠지만 농경이 가능한 한강을 지배하는 국가가 가장 세력이 강했다. 그렇기 때문에 우리나라 사람들 역시 자연을 사랑했다. 석가의 제자 중에 가섭이라는 사람이 있는데 우리나라 사람들이 가장 좋아하는 석가의 제자라 한다. 그 사람은 인간의 자연화에 대해 이야기했다고 한다. 동양에서 말하는 자연의 본질은 ‘깨끗함’이다. 사람들이 무엇인가를 이루고자 할 때 ‘몸과 마음을 닦는다’라고 한다. 이렇듯 동양 사람들은 자연을 우리와 함께 생활하는 공동체로 생각했다.
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