Lycidas John MiltonJohn Milton 의 생애 출생 : 1608 년 12 월 9 일 사망 : 1674 년 11 월 8 일 출생지 : 영국 직업 : 시인 . 제 1 기 : ( 리시다스 ) 의 집필과 해외여행에서 그절정을 이루었던 교육과 습작의 청년시대 제 2 기 : 거의 행사시만 쓰고 주로 정치적이고 사회적인 문제에 골몰하던 산문과 논쟁의 시대 제 3 기 : 성숙되고 다소 비참해진 모습으로 다시 문학으로 돌아와서 세편의 위대한 시 실락원 , 복락원 , 투사삼손을 출판하던 생애의 마지막 14 년 20 세기에 들어와서 T.S 엘리엇등에 의해서 그 과도한 형식미가 비판되었으나 그 낭랑한 장중체와 강직한 단순체를 미묘하게 가려 썼으며 표현에 있어서의 완만함과 급격함을 조화있게 뒤섞은 유려한 리듬에 의해서 성서나 고전 고대 및 르네상스기의 문학을 거대한 작품속에 수록하여 집대성한 ( 실락원 ) 이 있다1608 년 12 월 9 일 런던의 브레드 스트리트 ( Bread Street) 에서 출생 . 1625 년 2 월 12 일 케임브리지 ( Cambridge) 의 크라이스트 칼리지 ( Christ's College) 에 입학 . 1638 년 「리시다스」 (“ Lycidas”) 출간 . 1640 년 ( 경 ) 『 실낙원 』( Paradise Lost) 이라는 제목의 비극을 구상함 . 1646 년 1 월 2 일 『 존 밀턴의 시 』( Poems of Mr. John Milton) 출간 . 1652 년 2 월 ( 경 ) 밀턴의 시력 완전 상실 . 1660 년 3 월 왕정복고에 따라 국가위원회 관직에서 추방 . 1660 년 5 월 7 일 은둔 . 1667 년 8 월 20 일 『 실낙원 』( Paradise Lost) 출간 (10 권 ). 1674 년 『 실낙원 』 재판 12 권으로 출간 . 11 월 8 일 65 세로 사망 . 11 월 12 일 성 자일스 ( St. Giles) 교회에 묻힘 . John Milton 의 생애L YCIDAS Yet once more, O due; For Lycidas is dead, dead ere his prime, Young Lycidas, and hath not left his peer. Who would not sing for Lycidas? He knew Himself to sing, and build the lofty rhyme. He must not float upon his watery bier Unwept, and welter to the parching wind, Without the meed of some melodious tear . Yet once more, O ye laurels and once more. Ye myrtles brown, with ivy never sere , I come to pluck your berries harsh and crude , And with forced fingers rude , Shatter your leaves before the mellowing year . Bitter constraint, and sad occasion dear, Compels me to disturb your season due ; For Lycidas is dead, dead ere his prime, Young Lycidas, and hath not left his peer. Who would not sing for Lycidas? He knew Himself to sing, and build the lofty rhyme . He must not float upon his watery bier Unwept , and welter to the parching wind, Without the meed of some melodious tear .작품개요 Lycidas 는 Milton 이 1637 년 Irish Seas 의 Chester 를 여행 중 물에 빠져 익사한 케임브리지 동창 하면서 쓴 시다 . 시의 전체 구조는 Prologue, Part I, Part 8 행 ) 4. 자연의 탄식 (39-49 행 ) 5. 죽음의 원인에 대한 탐구 (50-78 행 ) 6. 문상객들의 행진 (85-131 행 ) 7. 탄식 (132-153 행 ) 8. 클라이막스 (154-164 행 ) 9. 분위기의 전환 (165-185 행 ) 10. 위로 (186-193 행 )작 품 분석 Prologue(1-22 행 ) 『 What Happens in Lycidas 』 1–14 행 주제가 드러남 → 서사시적 관례 * 1 행 Yet once more – Milton 이 애가를 쓴 건 이번의 경우가 처음이 아님 * 3 행 pluck your berries harsh and rude – 젊은 Edward King 의 갑작스런 죽음 비유 * 22 행 my sable shroud – Milton 의 죽음 상징 11 행 build the lofty rhyme 역시 자신을 두고 한 말Part I(23-84 행 ) 23–36 행 킹 과 함께 대학에서 보낸 시간들을 회상 『 What Happens in Lycidas 』 * 34 행 Rough Satyrs/Fauns – 학부 학생들 * 36 행 Damoetas – 밀턴의 개인지도 교수였던 차펠 39–49 행 시인이 받은 충격 그리고 슬픔의 감정을 자연 속에 투영 50–57 행 Lycidas 가 왜 죽게 되었는지 원인 조사 님프들에게 따져 물었지만 그들에게 죽은 사건에 대한 책임은 없었음『 What Happens in Lycidas 』 64–65 행 허무적인 의문 67–72 행 다른 학생들이 쾌락을 추구하고 있는 동안에 king 과 Milton 은 진지하게 학문 연구 함께 대학에서 보낸 시간들을 회상 * 68 행 Amaryllis/69 행 Neaera – 매혹적인 소녀들의 대명사 78–84 행 Phoebus 의 대답 → 참된 명예 ( 보상 ) 은 사후에 받는 것이지 지상에서 받는 것이 아님 58–63 행 Orpheus 와 King 의 죽음을 연결시켜 비극적 감정 고조 Orpheus 의 비극 : 꽃다운 나이에 뛰어난Promontory 바다의 전령 트리톤 (Herald) 에게 ‘시인은 그 어떤 재난으로 젊은이가 이런 운명에 처하게 되었는가 ?’ 물음『 What Happens in Lycidas 』 100-102 행 It was that fatall and pertidious Bark Built in th' eclipse, and rigg'd with curses dark, That sunk so low that sacred head of thine. - eclipse ( 일식 ) : 태양 , 달 , 지구가 일직선에 놓여 달이 태양면을 가리는 것 . - curses dark( 검은저주 ) : 인간이 아담이후에 받게된 저주 즉 , 죽음과 고통 115 행 Creep and intrude( 기어서 침입해 오고 ): 탐욕으로만 대할려는 성직자 비판『 What Happens in Lycidas 』 Wolf 127-130 행 Rot in wardly, and foul contagion spread, Besides what the grim Wolf with privy paw Daily devours apace, and nothing sed, But that two-handed engine at the door, Stands ready to smite once, and smite no more. 118-119 행 - 성직자 비판 And shove away the worthy bidden guest. Blindmouthes! that scarce themselves know how to hold - the grim wolf : ( 잔인한 늑대 ) 성직자 비판 - two-handed engine :( 쌍수의 기계 ) 부패한 성직자에 대한 징벌의 엄격성 강조1) 탄식 (132-153 행 ) PartIII (132-185 행 ) 132-140 행 알페우스 신화 : 불완전한 필멸의 존재가 궁극적 결합을 통해 영원한 사랑을 획득하는 부활과 영생을 누림을 암시 . 2) 클라이막스 (154-164 행 가 다시 뜨는 것에 비유 - The day-star ( 태양 ) : 죽음과 부활 상징 - 파도 위를 걷는 분 : 예수 그리스도 베드로와 리시다스를 동일시 : 베드로처럼 물에 빠졌지만 그리스도의 능력에 의해 다시 물에서 나올 것 ( 부활 ) 을 암시 174-181 행 다른 숲과 시내 : 요한 계시록에 나오는 새 하늘과 새 땅의 생명수 강 , 열 두 가지 과일이 달마다 맺히는 숲을 의미 진흙 투성이의 머리칼 : 흙이 묻은 머리칼 죽은 사체를 지칭 Nectar( 신주 ) : 신들이 마시는 술 불멸 상징 눈물 : 고통과 슬픔 그리고 불운 등을 모두 함축 눈물을 닦아준다 : 천상에는 통곡하고 애곡하는 것이 없다는 의미3) 분위기 전환 (165-185 행 ) 182-185 행 “ 이젠 이 이상 목자들은 울지 않으리라 ”: 목가적 애가를 쓰지 않고 “ 신선한 숲과 새로운 목초지 ”(193) 를 찾아가겠다는 것 정령 (genius) : 각 장소를 보호하는 영혼 . 리시더스는 수호신으로서의 지위를 받아들였으며 선인들을 안심시키는 일을 함 . flood : 인생이라는 고해Epilogue(186-193 행 ) - 위로 186-193 행 지는 태양을 보고 아쉬워 하기 보다는 오히려 장엄한 풍경 앞에서 신선한 숲과 새로운 목초지로 일어나겠다고 하는 것은 모든 죽음에 대한 두려움과 불안을 버리고 미래를 향해 달려가겠다는 표명 193 행 Tomorrow to fresh Woods, and Pastures new ( 신선한 숲과 새로운 목초지 ) – 보통의 학자 Milton 이 이미 세웠을지도 모르는 이탈리아 여행 계획 죽음에 대한 두려움과 불안을 버리고 미래를 향해 달려가겠다는 표명 이 미래에 대한 비전 : 신천신지 ( 新天新地 ) (1) 그리스도교적 서사시의 세계를 추구하는 일 (2) 신정통치 국가에 대한 비전참 고 문 헌 1. 조신권 . 「존 밀턴의 문학과 사상」 . 도서출판 동인 , 2002. 2. WIKIPEDIA - http://en.wikipedia.org/wiki}
교육학의 발전과정교육이라는 말이 생겨나기 이전부터 교육이라는 것은 존재하고 있었다. 마치 삶이라는 말이 생겨나기 이전부터 이미 삶은 존재했던 것처럼 말이다. 교육은 사람을 기른다 ,인격을 함양한다, 인간을 만든다고 한다고 할 때 즉, 교육의 관심과 중심은 인간이라는 것을 생각하면서 교육이란 무엇인가에 대해 알아야 할 것이다. 교육은 인간을 떠나 생각 할 수가 없다. 인간과 사회 본질을 어떻게 보느냐에 따라서 교육의 의미도 달라지므로 우리에게는 교육을 생각 해보려면 인간과 사회를 생각 해보아야 할 것이다. 이처럼 교육이라는 것은 원시시대부터 이어져 내려와 생활은 곧 교육이었으며 인간이 인간다워지기 위해서 교육을 통한 끊임없는 노력이 있어야 했다. 이러한 교육의 기본적인 이념아래 교육학이란 학문이 성립하게 된 것이며 교육학은 즉 다시 말해 교육에 관한 학문이며 교육 현상을 탐구하는 학문이다. 교육이라는 것이 인간의 삶과 세계를 대상으로 하여 인간의 여러 가지 특성 ,행동양식을 바람직하게 변화시키기 위한 활동이라 할 때, 교육은 인간 삶의 어느 시기나 장소에 한정되어 있는 것이 아니라 인간의 삶의 과정 혹은 생활 그 자체라고 할 수 있다. 이처럼 교육이 생활 그 자체라고 한다면 교육학이란 바로 생활 혹은 삶의 그 자체 과정을 체계적으로 연구하고 탐구하는 학문이 되는 셈인 것이다. 이러한 교육학은 성립시기가 다른 학문에 비하여 그리 오래 되지는 않았지만 우리 인간의 역사에서 볼 때 교육학의 존재는 인간이 인간다워지는 학습의 방법중의 하나였으며 교육학이란 바로 인간의 학문이라고 할 수 있다.교육학의 성립배경을 보면 다음과 같다.원시시대의 교육은 뚜렷한 목적의식이 있었으며, 교육내용의 타당성이 높았고, 학습동기가 높았으며, 낭비와 결손이 없는 교육이 이루어지는 형태인 학습밀도와 효능을 높일 수 있었던 교육학이었다. 또한 문자를 사용함으로써 이때부터 본격적인 학교교육(형식적 교육)이 시작되었다고 볼 수 있다.그리스교육은 도시국가별로 독립된 문화 형성 (스파르타, 아테네)하- 교수법내용은 루터의 종교개혁에 입각하였다. 시행령을 적용하였지만 학교의 설치 유지에 관한 언급은 없었다. 메사추세츠 교육령(1642)은 근본적 원칙만 제시하였고 지방분권적, 민주적이였다. 교육세에 의한 무상교육과 현대적 공교육의 원리를 기반으로 했다. 칼빈주의에 입각한 청교도들이 주된 기반이였고 헌법적 법령의 성격을 나타냈다. 그리고 고타의 교육령과는 달리 학교 설치 유지에 관한 법령이 주체를 이루고 있다. 대표적인 인물로는 교직의 소명의식 강조, 취학(초등)의 의무화, 도서관 설치를 주장한 루터와 독일의 스승으로 알려진 학제 마련(학년제의 시초)과 중등교육실시한 멜란히톤이 있다.17세기 근대 중기의 교육은 실용성 있는 구체적인 지식과 실제적인 기술 및 과학적인 학문연구방법을 중시하고 실용성과 실천성을 강조하는 실학주의(realism)의 성격을 가지고 있다. 근대 중기의 교육은 신학과 고전중심에서 과학과 모국어 중심으로 바뀌었고 시청각 교육방법을 중시하였으며 상류계급을 위한 교육 이였다. 또한 언어 이전의 '사물'을 통한 실질도야를 강조하였다. 인문적 실학주의에는 존밀턴(실락원), 라블레가 있는데 이들은 고전 연구로 현생활에 잘 적응할 수 있는 인간 양성을 강조했다. 사회적 실학주의에는 몽테뉴, 로크가 있는데 이들은 사교나 경험을 바탕으로 경험에 밝은 인간 양성을 강조했다. 감각주의 적인 실학주의자로는 베이컨, 코메니우스, 라트게가 있는데 베이컨은 "아는 것이 힘이다"라는 말을 하며 모든 원리를 자연에서 구하고 자연법칙에 순응하는 인간 양성을 말했다. 로크는 인식론적 경험론과 심의 백지설(교육만능설), 체>덕>지 의 교양있는 신사교육을 강조하였고 그의 저서로는 「교육관견」(건전한 신체에 건전한 정신이 깃든다)이 있다. 그리고 형식도야설 이라는 학습의 보편적 효과를 인정하여 고전어와 수학을 통하여 능력을 도야하면 그 능력을 가지고 다른 학과에도 쉽게 정통하게 된다는 학설을 주장했다. 코메니우스는 현대교육의 예연자로 근대 교육방법의 창시자이며 시청각교육의 선구직관주의 영향을 받았으나 합리주의적 경향은 볼 수 없고 종교적 심성의 도야와 모성애에 의한 유아교육 중시의 신 인민주의적 수정주의를 강조 하였다. 교육은 사회의 계속적인 개혁의 수단이며 지, 덕, 체의 조화로운 발달을 강조하여 간의 정신적 내면력을 중시 하였다. 3H( Head(머리, 정신), Heart(가슴, 심정), Hand(손, 기술))라 하여 이것을 강조 하였고 합자연의 원리(인간성 도야는 인간 내부의 힘이 자연법칙에 따라 계발 되어야 한다는 원리)를 강조 하였다. 직관교수의 원리, 노작의 원리 미국의 오스웨고 운동 페스탈로치주의 보급운동으로 셀던 대표적으로 퀸시운동은 페스탈로찌의 참된 교육으로의 회귀운동 으로 볼 수 있다, 파커(신교육의 아버지) 다음으로 19세기의 중요한 학자로는 헤르바르트를 들 수 있는 데 그는 교육학의 아버지이며 교육학의 목적을 윤리학에서 교육의 방법을 심리학에서 구하였다, 교육학을 최초로 체계화화여 교육학을 과학적 학문으로 조직하였으며5도념을 도입하여 도덕적 품성을 도야의 목적을 하는 방향으로 하였다.신체 훈련과 실용지식 소홀하여 개인적 교육 중시로 사회경시 교육학을 최초로 체계화하고 과학적 학문으로 조직한 학자 이다.이 19세기에는 이미 있는 지식이 교육의 기초가 된 시기이기 때문에 주지주의적인 교육에 대한 강조를 하였으며 4단계 교수설로 명료, 연합, 계통, 방법을 논설하였다. 여기서 형식 4단계설은 명료는 대상의 명료한 인식이며 , 연합 은 신구개념의 결합인식 이고 계통이고 연합된 관념의 체계적 조직이다 마지막으로 방법은 체계화된 지식의 활용과 응용이라고 하였다.또한 5도념은 내면적 자유 의지가 도덕적이려면 도덕적 판단과 일치해야 한다. 완전성은 한 개의 의지가 다른 의지보다 강한 상태로 강력, 충실, 조화를 이룬 도덕적 행위이며 여기서 호의(好意)는 이타심, 자타불이적 마음, 타인의 인격존중 정의(正義)는 의지간의 분쟁이 없는 상태, 상반된 의지간에 균형이 잡힌 상태 보상(평형)은 의지간의 보상과 처벌에 의한 본래의 상태 사변적 흥미, 미적 흥미, 동정적 흥미, 사회적 흥미, 종교적 흥미라는 것인데 헤르바르트의 교육학은 논리 구조적이라는 점에서 가히 교육학의 창시자라 할 만하다. 훗날 미국교육학의 대성자라고 할 수 있는 듀이의 교육학에는 헤르바르트 교육학의 비판적 수용이라는 점에서 그 영향의 뚜렷한 흔적을 찾아 볼 수 있다.(2) 비판주의 교육학이는 나토르프의 비판적 교육학을 가리켜 하는 말이다. 나토르프는 헤르바르트의 교육학이 개인주의적이고 심리학에 편중된 데 대하여 비판하였다. 그는 이념으로서의 공동사회를 강조하였다. 말하자면 도야의 사회성을 강조하였던 것인데 그러기에 사회학과 미학에까지 교육학의 기초 과학을 확대시켜야 된다고 주장했던 것이다. 이 점은 나토르프의 공헌이라고 하겠다.그러나 주지주의 교육학이나 비판주의 교육학이 모두 철학적 교육학이라는 점에서는 같은 범주에 속하는 것이었다. 이렇게 위로부터의 교육학을 비판하고 나온 것이 다음의 실증주의이다.(3) 실증주의 교육학실증과 실험에 중점을 두며, 아래로부터 위에로의 교육함임을 표방한다. 대표적인 교육학자는 베르게만이다. 실증주의 또는 실험주의 교육학의 학문적 배경은 자연과학이다. 따라서 관찰과 실험을 중시하는 실험적 방법을 중시한다. 교사 중심인 종래의 교육학에 대하여 아동 중심적인 교사관을 내세운다.이 교육학은 자연 과학적 방법론의 수용이라는 점에서 한때 그 영향력이 매우 컸었다. 그러나 교육현상은 자연 과학적 접근만으로는 그 전체성을 구명하기 어렵다는 것을 서서히 드러내기 시작하였다. 실증주의 교육학은 1930년대의 미국, 그리고 1960년대의 우리나라 교육학의 주조였으나 그 후 비판을 받기에 이른다.(4) 변증주의 교육학슐라이어마허의 교육학을 가리켜서 하는 말이다. 그는 헤르바르트보다도 약간 앞서 태어났으며, 그의 교육학이 저서로 간행된 것은 그의 사후 제자의 손에 의한 것이었기 때문에, 자연 그의 교육학의 진가가 인정받게 되는 것은 한참 뒤의 일이 되고 말았다.그러나 그의 교육학은 사회 과학적 접근이라는 점에학생에게 교육적 효과가 크다고 했던 것이다.(9) 분석주의 교육학이를 대표하는 학자는 브레진카이다. 현재도 정력적으로 수많은 교육학 저서를 간행함으로써 대표적인 독일 교육학자의 한 사람임을 과시하고 있다.그가 쓴 『교육 과학의 기초 개념-분석, 비판, 제한(1977)』에서는 독일을 비록하여 프랑스, 영국, 네덜란드, 소련, 미국 등 여섯 나라의 주요 교육학 서적에 나타난 교육의 개념에 대하여 비판하고 있다. 그 결과 그는 “ 인간이 다른 인간의 인격을 무언가 어떤 점에서 촉진시키려고 하는 행위가 교육이라고 말하여 진다.” 라고 정의 하였다. 그런데 분석 철학이 그 한계를 드러내기 시작한 것은 분석주의 교육학의 경우도 예외가 아니라는 것을 일러둔다.(10) 구조주의 교육학이를 대표하는 학자로 피닉스를 들었다. 그가 쓴 『의미의 영역』이 지니는 특생이 구조주의라고 보았기 때문이다. 좀 더 구조주의로 알려진 학자는 『교육의 과정(1960)』을 쓴 브루너이다. 『교육의 과정』은 우리나라 말로도 번역된 바가 있다. 구조주의 교육학은 비역사성, 즉, 역사정이 배제되어 있다는 점에서 그 한계를 드러내고 있다.(11) 기초주의 교육학자생적인 한국교육이론이다. 제창자는 한기언이다. 기초주의는 그가 1957년 창립한 것으로서, 미국무성 초청 교수로 미국 콜럼비아 대학교에서 연구하던 중의 일이었다. 기초주의가 지니는 교육 이론, 교육 철학으로서의 독창성이 인정되어 1980년 일본 교육철학회 연차 대회에 초청되어 특별 강연을 한 바 있고, 1955년에는 제 6회 후쿠오카 아시아 문화상을 수상한 바 있다.그림-1 현대 교육학의 이해 『교육학강의』,김윤섭, 한올출판사, 2006.8.8기초주의 교육학의 구조는 3부 9론으로 되어 있다. 기초주의는 인간 형성의 색사상으로서 ‘기초’를 말하고 있으며, ‘전통과 개혁의 조화를 통한 인간 형성의 논리’ 임을 말하고 있다.유형주요논제교육이념교육적인간상교육과정교육적존재론교육적가치론교육적인간론교육자론교육적 지식론교육적방법론연구방법론교육제도론1주지도덕하였다.
나는 누구인가? 왜 사는가?'나는 누구일까?' '왜 이세상에 태어났고 살고있는가?' 라는 식의 질문이 꼬리에 꼬리를 물고 점점 머리속을 차지하고 있다. 요즈음, 바쁘고 힘든 일상속에서 자기 자신이 누구인가를 생각해보는 기회는 그리 많지 않아 보인다. 그러나 성인들이라면 누구나 한번쯤은 생각해봤을만한 질문이기도 한거 같다. 내가 이 질문에 대해 고민했을 시기는 한창 대학진학을 위해 준비하고 있었던 고등학교 때 인것 같다. 그 당시에는 정말로 진진하게 고민을 해봤으나 나는 누구이고, 왜 사는지에 대한 진정한 이유는 아직까지도 확실하지 않은것 같다. 나란 존재는 단지 거울 속에 비춰지는 것만이 전부일까? '나'라는 육체만을 가지고 내가 누구인지 설명이 가능한가? 육체는 껍데기일 뿐이고 영혼이라는 진정한 '나'가 존재할까?.. 생각하면 할수록 점점 더 추상화 되어갔고 내가 누구인가에 대한 결론을 정확하게 내리는 것이 어려워지고 있다. 그러나 한가지 확실한건 나는 인간일 뿐이며 현재의 삶은 나의 선택으로만 결정된다는 것이다. 그리고 나는 이 우주 안에 살고 있는 수많은 인위적, 자연적인 동물 가운데 하나일 뿐이다. 다시 말하면 나는 내 자신 그리고 다른 사람들 모두를 포함한 지구상의 모든 환경 속에서 살며 이것들과 연관되어있는 하나의 피조물이라고 생각한다. 또한 나는 인생을 일종의 시련 또는 도전이라고도 생각한다. 자신에게 언젠가는 다가올 시련에 대해서는 인생 동안에 극복해야할 대상이며 아직까지도 앞을 알수 없는 깜깜한 인생의 길은 살아가는 동안 도전해야만 하는 대상이다. 그래서 나는 시련, 실패 등을 떠올리지 않고 항상 긍정적인 마인드를가지고 있으려고 노력한다.세상에는 불필요한 경험은 없는 것 같다. 나쁜일이든 좋은 일이든 그것은 자신의 삶 자체를 값지게 가꾸어 가는 밑거름이 되어 준다는 것을 조금은 깨달아 가고 있기 때문이다. 내가 사는 이유도 경험에 관련해서 생각해 본다면 많은 경험을 함으로서 완전한 인간에 다가가기 위해 사는 것이 아닐까 하는 생각이 불현듯 스쳐지나간다.
성균관 유생들의 자치활동성균관 유생들의 자치활동에 대해서 알기 전에 우선은 성균관이라는 곳에 대한 간략한 소개를 하고자 한다. 성균관은 조선태조 때 한양으로 천도한 뒤 새 도읍지의 동북부지역에 터가 정해져 대성전과 동?서무의 문묘를 비롯하여 명륜당?동재?서재?정록소?식당?양현고 등의 건물이 신축됨으로써 새로운 모습을 보이게 되었다. 이밖에 도서관인 존경각과 반궁제의 필수적인 요소인 반수는 1478년에 갖추어졌다. 성균관의 직제는 조선 개국초에는 고려시대의 것을 그대로 답습하다가 1466년의 관제 개혁 때 대폭적으로 바뀌어 정비되었다. 그 얼마 후에 반포된 법전인 《경국대전》에 의하면 성균관에는 지사 1인, 동지사 2인, 대사성, 1인, 사성 2인, 사예 3인, 직강 4인, 전적 13인, 박사 3인, 학정 3인, 학록 3인, 학유 3인의 관원을 두었다. 성균관유생의 정원은 개국초에는 150인이었으나, 1429년에 200인으로 증원되었다. 이 중 반은 상재생 또는 상사생이라 하여 생원?진사로서 입학한 정규생이었으며, 나머지 반은 기재생 또는 하재생이라 하여 유학 중에서 선발된 자들이었다. 기재생은 대체로 사학생도로서 소정의 시험에 합격하여 입학한 승보기재와 부조의 공덕에 힘입어 입학한 문음기재 등이 있었다. 성균관에 입학할 수 있는 자격은 1. 생원과 진사 2. 사학생도 가운데 15세 이상으로 《소학》 및 사서와 오경 중 1경에 통한 자 3. 공신과 3품 이상 관리의 적자로서 《소학》에 통한 자 4. 문과 및 생원?진사시의 초시인 한성시와 향시에 합격한 자 5. 관리 가운데 입학을 원하는 자에게만 주어졌다. 성균관에 입학하여 동재와 서재에 기숙하며 공부하게 된 유생들은 아침?저녁 식사 때마다 식당에 비치된 명부인 도기에 서명하게 되어 있었는데, 아침?저녁 두 번 서명하면 원점 1점을 얻게 되었다. 이것은 임종의 출석점수와 같은 것으로서 원칙적으로 원점을 통산하여 300점을 취득한 자에게만 관시에 응시할 자격을 주었다. 성균관 유생들은 재학 중 일종의 학칙인 학령의 적용을 받았는데 주요내용은 다음과 같다. 1. 학관일강과 순과를 실시하며, 그 성적은 연말에 종합하여 식년시에 참작한다. 2. 노?불?백가자집을 읽는 자, 고담이론을 좋아하는 자는 벌한다. 3. 조정을 비방하는 자, 사장을 모독하는 자, 권세에 아부하는 자, 주색을 말하는 자는 벌한다. 4. 오륜을 범하는 자, 절개를 굽힌 자, 교만한 자, 스스로 자랑하는 자, 사치한 자, 교묘한 말과 보기 좋게 꾸민 얼굴빛으로 남의 환심을 사려는 자 등은 재에서 쫓아낸다. 5. 강경시험의 점수는 대통?통?약통?조통으로 나누며, 조통 이하는 벌한다. 6. 매월 8일?23일은 정기휴일로 세탁하거나 부모를 찾아뵈옵는 여가를 준다. 7. 해마다 품행이 단정하고 시무에 밝은 유생 1～2인을 천거하여 서용한다. 성균관의 교육내용을 살펴보면 가장 기본적인 《대학》, 《논어》, 《맹자》, 《중용》의 사서와 《예기》, 《춘추》, 《시전》, 《서전》, 《주역》의 오경을 비롯하여 《근사록》, 《성리대전》, 《통감》,《좌전》, 《송원절요》, 《경국대전》, 《동국정운》 등이었는데, 과거시험과목에 따라서 변동이 되기도 하였다. 이밖에 시?부?송?책과 같은 글을 짓는 방법을 비롯하여 중국의 왕희지와 조명부의 필법도 익히게 하였다. 성균관유생들에 대한 교육평가로는 학령에 명시되어 있는 학관일강과 순과를 비롯하여 예조월강이 있었는데 그 성적은 연말에 종합되어 식년시와 천거에 참작되었다. 또한 성균관은 대체로 인재양성의 기능과 함께 선성과 선현에 대한 봉사의 기능을 가지고 있었다. 그런데 조선 초기에 있어서는 성균관이 주자학을 연구 보급하는 학문의 전당으로서의 기능과 주자학을 연구 보급하는 학문의 전당으로서의 기능과 주자학이념에 입각하여 관리를 양성하는 관리양성소로서의 기능을 발휘함으로써, 조선왕조의 지배사상과 관료체제를 재편성 강화하는 데 기여하였다는 점에서 그 역사적 의의를 찾을 수 있다. 그러나 조선왕조가 안정되어감에 따라 공신?훈신의 자제들에 대한 각종의 교육?과거의 특전이 부여됨으로써 성균관은 주자학에 대한 학문적 연구보다는 집권 양반자제들의 입신출세의 도구로 이용되게 되어 성균관교육은 침체되어 버렸고, 그 대신 주자학의 학문적 연구를 바탕으로 하는 사학인 서원이 지방 양반자제들의 과거준비교육기관으로 발흥하게 되었다. 그러나 조선시대의 성균관은 관념적인 면에서 19세기말 신교육제도가 실시될 때까지 풍화지원 , 현사지관으로서의 위치는 면면히 지켜왔다.이제 성균관 유생들의 자치활동에 대해서 살펴보면 재회가 있다. 재회는 조선시대 성균관 유생들의 자치기구로서 성균관 유생들은 장의?색장?조사?당장 등의 임원을 두고, 재회를 통하여 성균관 내외의 여러 문제를 논의했다. 장의는 회장격으로 회의와 그밖의 여러 가지 일을 주재했는데, 동재와 서재에서 1명씩 뽑았다. 색장은 상색장?하색장을 두어 재학생인 전방과 신입생인 신방에서 각각 1명씩 뽑았다. 이들 임원들은 자치 업무를 맡아보는 한편, 기숙사 운영에도 참여했다. 재회를 소집하면 색장이 발의를 맡고, 집행위원격인 당장을 몇 사람 내어 의안을 논의해서 다수결에 부쳤다. 상급생이 하급생을 벌할 수 있었음은 물론, 학생의 처벌을 자치적으로 처리하는 재인벌인이라는 규칙이 마련되어 있었다. 심한 경우 중의로써 동료재생을 제재하고 퇴학에 해당하는 출재까지도 결정했다. 때로는 나라의 정사나 사회문제까지도 유소를 올려 관여했다. 요구가 관철되지 않을 때는 식사나 수업을 거부하는 권당?공재 등 단체행동을 했고, 본격적인 휴교인 공관을 단행하기도 했다. 성균관 유생들은 사림에 문제가 있게 되면 성균관 재회를 개최하여 사림의 문제를 의논하였는데, 이때에는 예외적으로 성균관을 개방하였다. 회의의 발의는 재임이나 성균관유생 이외에 사학유학생과 지방유생의 통문에 의해서도 가능하였다. 재회의 의제가 결정되면, 장의가 제생의 소집을 수복에게 명하고, 수복은 이를 부목에게 전달하고, 부목은 이를 각 방에 통고하는 방식이었다. 그리고 회의는 식당이나 명륜당 서재청에서 주로 열렸다. 재회의 표결은 유생의 거수에 의하며, 경정은 다수결에 의하였다. 유생들의 회의에 의하여 결정된 내용에 대하여는 장의, 생장 그리고 유생의 차례로 압서하고, 모두가 따라야 하였다. 다만 유생에게는 유소에 참여할 것인지에 대한 선택권이 인정되어, 소의 내용이 자신의 의견과 같지 않을 때는 참여하지 않을 수 있었다. 유생들의 회의에 의하여 결정된 내용은 자율성이 보장되어 조정이나 스승도 간섭할 수가 없었다. 또한 희의결정의 시행에 대하여 공적 효능이 인정되었다.재회는 학생 자치 활동을 위해 구성된 학생회로서 비교적 민주적인 것으로 생각하기 쉽지만 실상은 상당히 권위적인 구조를 지녔으며 관생간의 위계서열과 정치적인 당파 색의 반영으로 큰 폐해를 낳기도 하였다. 비교적 제한된 자치였으나 때로는 상당한 힘을 발휘하기도 하였다. 재회의 허용은 선비 기질의 함양을 위한 국가의 유생 우대 정책의 일환이었으나, 재회는 조정 사회의 출소판이었다고 말할 수 있다. 또한 자유스런 분위기는 보장되지 않은 것 같으나 일단 재회에서 결정되면 외부의 간섭에도 굴하지 않고 지키려 하였다. 성균관 유생들은 재회를 통하여 자신들의 의사를 집단적으로 나타낼 수 있었는데 방법으로는 유소, 권당, 공관 등이 있었는데, 이러한 집단행동은 천하 만민의 의견과 지혜를 모을 때에 현인정치가 보장되고 민심의 지지를 얻을 수 있다는 유학의 정치이념에 근거한 것이었다.유소는 대의명분에 관계되는 일이나 토역 등 중대사가 국가에 발생했을 때 성균관 유생들이 내는 의견서로 성균관 자치활동의 백미이며 대의명분을 지키고 시비곡직을 가리는 관생의 기상을 표현하는 현실 참여 운동이다. 권당은 성균관 유생들이 식당에 들어가지 않는 시위 방법으로, 단식투쟁이라기보다는 식당에 배치된 도기에 원점을 거부하는 행위였다. 원점을 거부하는 권당은 성균관 교육을 거부하는 시위 방법이었다.권당은 조선시대 성균관 유생들의 집단시위의 하나로 공관이라고도 한다. 성균관 유생들은 국가의 정책이나 당시의 시무에 대한 자신들의 집단의사 표시로서 유소를 올리게 되는데, 이에 대한 왕의 회신인 비답이 만족스럽지 못하거나, 유소의 방법으로 소기의 목적을 달성하지 못할 경우 식사거부의 표시로 학교식당에 들어가지 않는 일종의 동맹휴학인 권당을 행사했다. 이러한 권당이 있으면 동지관사나 대사성에게 보고하고, 이들이 유생들을 집합시켜 권당의 이유를 묻고 이를 위에 상신하게 된다.이후에도 역시 만족할 만한 왕의 비하가 내려오지 않고 사태가 악화되면 기숙사에서 물러나는 공재를 행하여 수업이 중단되고, 유생들이 각자의 짐을 싸가지고 집으로 돌아가서 성균관을 비우는 공관을 감행하게 된다. 공관이나 권당이 장기화될 경우 조정에서는 개유사를 보내어 이를 수습했다. 공관에 관한 기록은 세종대부터 숙종대까지 보이나 정조 이후에는 권당에 관한 기록만이 발견된다. 조선시대에는 모두 96차에 걸친 공관 및 권당이 있었는데, 대체로 선조 이전 시기에 감행된 공관이나 권당은 억불정책의 철저한 실행을 촉구하는 것이 대부분이었다. 그러나 조선 후기에는 당쟁으로 사론이 분열되면서 성균관의 유생들도 당색과 연류되어 있는 공관과 권당을 자주 행했다. 따라서 조선 후기의 권당이나 공관은 정치적 붕당을 심화시키는 요인이 되기도 했다.
Lycidas 영미시 발표자료(ppt 17슬라이드)
![[철학]나는 누구인가?](https://image4.happycampus.com/Production/thumbnail/2006/11/03/data4213426-0001.jpg)
[철학]나는 누구인가?
![[교육학]성균관 유생들의 자치활동](https://image4.happycampus.com/Production/thumbnail/2006/10/07/data4198727-0001.jpg)
